清儒陸世儀琴事考述

范曉利

(河南大學(xué)藝術(shù)理論研究院，河南 開封 475000)

陸世儀是明末清初重要的理學(xué)家，學(xué)界對其學(xué)術(shù)之研究往往集中于儒學(xué)思想、政治主張和社會活動，若是全面考察陸世儀的學(xué)問和人生，他并非僅治儒學(xué)，在詩琴書畫領(lǐng)域均有卓見，尤其是琴學(xué)理論方面。他將古琴藝術(shù)作為“六藝”之中“樂”的正統(tǒng)傳承，無論順逆不改芝蘭之質(zhì)，還經(jīng)常與友人雅集唱和，彰顯儒者情懷的同時也為琴壇上“儒派”的形成做出了卓越貢獻(xiàn)。正是在多位如陸世儀一樣的儒者不經(jīng)意間的推動下，琴壇之“儒派”雖無意立派，專精古琴演奏的藝術(shù)家們亦偶有微詞，但是終被琴人認(rèn)可。

遺憾的是，此事為當(dāng)代學(xué)界同仁忽略良久?？甲C陸世儀的琴事活動，考察古琴藝術(shù)與其人生之淵源，不僅是琴學(xué)界的課題，也是對陸世儀儒學(xué)思想的有益補(bǔ)充，頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、琴書相伴，踐行琴學(xué)主張

陸世儀認(rèn)為“六藝”對學(xué)子而言，本都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，但是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”各科在歷史發(fā)展中或不斷變化、或漸漸流失，多數(shù)已非本來面目，而且不再具有當(dāng)初的功用，故而當(dāng)世學(xué)子應(yīng)當(dāng)在不耽誤“正業(yè)”即讀書問學(xué)的前提下時時留心，爭取不錯過習(xí)“六藝”的機(jī)會。學(xué)習(xí)的方法也不應(yīng)該脫離實(shí)際情況，如忽視當(dāng)時已發(fā)展成熟的騎馬射箭之術(shù)，執(zhí)著于“五射”的上古遺法?！皹贰痹缫咽鳎瑢Υ恕八嚒钡膶W(xué)習(xí)則應(yīng)該留心當(dāng)世能體現(xiàn)“樂”之精神的古琴，并經(jīng)常操縵彈唱，“樂未便論到精微，只彈琴一事。雖非古調(diào)，然亦當(dāng)稍習(xí)，時時操之，使心氣和平?！盵1](P12)

考陸世儀琴事，留存至今的《桴亭先生詩集》《桴亭先生文集》《陸陳二先生詩鈔》《頑潭詩話》是重要文獻(xiàn)，詩文集正文中涉及古琴者39篇，可清晰看出16歲至60歲(去世前一年)的陸世儀心態(tài)的微妙變化，以及在逆境中對儒家之道的堅(jiān)守。

陸世儀出身于“五世諸生”之家，祖輩都是普通的讀書人，12歲開始跟隨父親陸振吾讀書問學(xué)，16歲(1626)作《竹庵吟》三首，有“門內(nèi)琴書陳，門外車馬列”之句。此時的他修的是舉子業(yè)，已經(jīng)結(jié)識盛敬，尚未邂逅陳瑚、尋訪江士韶，“太倉四君子”都還是心懷家國、立志濟(jì)世、意氣風(fēng)發(fā)的翩翩少年，因此也有借用司馬相如琴挑文君抒發(fā)青年男女相思情愫的《秋夜詞》。時陸世儀22歲左右，根據(jù)其子陸允正所作《行實(shí)》：“壬申(1632)季冬(12月)，學(xué)使者甘公歲使入郡學(xué)。”[2](P3)《遵道先生年譜》載“五年(崇禎五年)壬申二十二歲入郡庠”。即，陸世儀當(dāng)時是郡學(xué)的生員。

這一時期他所學(xué)知識中是否包括琴學(xué)并無翔實(shí)文獻(xiàn)可證，不過，即便家學(xué)中缺乏古琴教育，《竹庵吟》中“琴書”單純用其象征意義，而入郡學(xué)之后，陸世儀接受琴藝教學(xué)的可能性就更大了。明代官學(xué)和民間書院中都有“樂”科，很多教師通過弦歌的方式把儒家觀念融入琴學(xué)傳教中，如吳歸云、虞謙、汪一恒等人曾為《詩經(jīng)》《論語》諸篇，乃至《大學(xué)》《中庸》《孟子》全文譜古琴，陸世儀等人可能少年時代就接觸并學(xué)習(xí)過古琴，至少經(jīng)歷了琴樂熏陶，不然寫不出《秋夜詞》(1)《秋夜詞》：良月滿高臺，鳴琴發(fā)情愫。月華墮清寒，散作琴上露。何當(dāng)成淚珠，彈向天涯暮。鳳凰自相求，莫在臨邛住。，也做不到“醉后周郎曲，閑中李賀詩”(2)《讀郎元翊詩文雜稿賦贈》：雅道久淪喪，風(fēng)流復(fù)見茲。閉門甘箸作，懸榻待交知。醉后周郎曲，閑中李賀詩。遠(yuǎn)公今結(jié)社，吾意欲相期。。只是諸生把琴藝作為修習(xí)儒學(xué)的輔助科目，不會專攻彈琴技藝。也正因?yàn)槿绱?，陸世儀始終將“琴”與“書”并列，創(chuàng)作《竹庵吟》三十年后亦云“半載琴書清夢隱”，“巾服何逍遙，琴書亦從容”；50歲猶言“江上芳風(fēng)長綠波，琴囊詩卷一帆過”(3)《送翼微讀書澄江，寄示江上諸子》，題目下有“以下庚子”，即1660年，時陸世儀50歲。。他的好朋友陳瑚在家中遭水患無法容身的情況下，“乃攜琴書，偕兒徒輩放棹中，流隨意所。適潭影空映，荷氣襲人，漁歌鳥語之中，琴聲書響，絡(luò)繹間起，徹于田畔?！盵3](P33)

陸世儀對習(xí)琴的態(tài)度見于《思辨錄》：“不必十分究心，有虧正業(yè)。但當(dāng)時時留心，遇可學(xué)處便學(xué)，不至當(dāng)面放過可也?！盵4](P13)他習(xí)琴的直接證據(jù)是其詩作《月下聽姚虞生鼓琴，時予正學(xué)琴虞生也》，詩曰：“君不見宣尼昔日師師襄，聲音之中見文王。黝然而黑欣而長，精神相遇無何鄉(xiāng)”[5](P9)?！俄n詩外傳》《孔子家語》《淮南子》《史記》都記載了孔子向師襄子學(xué)習(xí)《文王操》的典故，陸世儀習(xí)琴的目的與孔子一脈相承，他學(xué)的不僅是技法，更多是琴曲中蘊(yùn)含的德行和節(jié)操。此詩之前《舟中漫賦寄答諸兄》之后，有“以下乙巳”四字，即1665年，時陸世儀55歲，依然不錯過學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)的機(jī)會，還與友人深入討論樂理(“冬至日，一庵升書，見過出增，釋律呂新書示讀，兼論樂理，移日始別”[6](P14))，切實(shí)踐行了自己的琴學(xué)主張。

正當(dāng)陸世儀學(xué)問初成時，天下多故烽煙四起，明代朝廷大廈將傾。他雖能習(xí)武布陣，但在現(xiàn)實(shí)面前無能為力。1643年33歲所作律詩《和圣傳湛一亭》中，湛一亭的主人獨(dú)坐幽亭賞花鳴琴，觀物修身，“縱觀萬物皆生意，靜對淵泉識道心”；“水到渠成看道力，崖枯木落見天心”[7](P20)，看似悠閑自在，不知人世升沉，但“此中旋轉(zhuǎn)須教猛，不信神州竟陸沈”，顯然不能忘世。這一年是崇禎十六年，清崇德八年，張獻(xiàn)忠義武元年，距離明亡一年(1643年)。

明亡之后，陸世儀自述“以不生不死之人，處倏安倏危之地，欲歌不能，欲哭不可(1645年，《感遇詩序》)”[8](P3)，可見江山易主對其心理的重創(chuàng)，這種心態(tài)的轉(zhuǎn)換在其琴論和涉琴詩中，主要體現(xiàn)在兩個方面，其一，《采芝歌》的創(chuàng)作和商山四皓的隱喻意義；其二，《猗蘭操》和“幽蘭”意象的反復(fù)出現(xiàn)。

二、琴操《采芝》，隱喻商山四皓

琴為樂統(tǒng)、琴書相伴是陸世儀一以貫之的琴學(xué)主張，并未因朝代更迭而變化，但是他對朱氏王朝的感情非常深厚，入清之后，陸世儀多次辭聘不受，絕不仕清，“筑亭水中居之，罕接賓客，自號曰桴亭”[9](P265)，平素僅與陳瑚、盛敬、江士韶等人交游往來。曲《采芝歌》的創(chuàng)作以及歌辭中商山四皓意象的隱喻或許都是這種遺民情結(jié)的展現(xiàn)。

根據(jù)《桴亭先生詩集》卷四，《采芝歌》創(chuàng)作于庚寅至癸巳，也就是1650至1653年,當(dāng)時南明小朝廷永歷帝朱由榔在位。陸允正《行實(shí)》載：“庚寅春，亭畔產(chǎn)靈芝大如盤，高徑尺。府君曰：‘孔子見幽谷聚蘭，喟然作操。芝非蘭儔，當(dāng)與商山四君子結(jié)世外之知而已?！蜃鳌恫芍ゲ佟?，見者咸謂府君仁孝積學(xué)所致?！盵10](P24)據(jù)此可確定《采芝歌》創(chuàng)作于1650年，時陸世儀40歲。

將《采芝歌》的序言與《府君行實(shí)》互相參照，可知歌辭的創(chuàng)作過程：1650年的春天，陸家桴亭旁邊的草叢中突然長出了一棵品相異常的植物，次子允正發(fā)現(xiàn)后將之移栽到盆中，長子允純識別出這是一株靈芝草，告訴了陸世儀。陸世儀回去一看，果然是靈芝，于是思緒萬千。首先想到“土氣和”才會長出靈芝來，可自己一介腐儒，自我放逐隱居桴亭，怎么稱得上“和”呢？又想到孔子看到在幽谷中生長的叢蘭，感嘆蘭本來應(yīng)為王者香，但是生不逢時蕪沒于草叢，于是創(chuàng)作《猗蘭操》。芝之為物，雖非蘭儔，不過也可以與商山四皓諸位君子比德，結(jié)世外之知。于是創(chuàng)作《采芝歌》，聊以表達(dá)自己的志向。歌辭如下：

“維彼神芝兮燁燁其光，載茲載榮兮于池之陽。謂蘭何為兮不匿其芳，庶草雖繁兮并生奚傷。緬懷商山兮維古之狂。采之療饑兮以徜以徉，駟馬高蓋兮非予所望，貧賤肆志兮夫何敢當(dāng)?！盵11](P2)

歌辭中隱藏著兩個典故：其一，蘭為王者香，眾草雜蕪亦不掩其香，就如同孔子的德行；其二，靈芝雖不如蘭，但是采之也可以充饑，幫助漢惠帝劉盈保住太子之位的商山四皓也值得緬懷。

《采芝歌》中還隱藏著另外一個文本《紫芝歌》，其作者正是商山諸君子，其辭如下：

“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志?！盵12]

陸世儀三十多歲時曾為賀鹿門翁五十大壽而作琴曲歌辭《鹿門吟》，有應(yīng)景唱和之意，比較起來，《采芝歌》更能體現(xiàn)他的理想。芝蘭都是君子高尚品格的象征，陸世儀也許并不認(rèn)為自己有朝一日可以達(dá)到孔子的境界，他的榜樣更加現(xiàn)實(shí)，即德行高尚、安于貧困，朝廷需要時還能發(fā)揮作用的商山四皓。即使生不成一枝蘭花，還可以長成一株靈芝，助人療饑、補(bǔ)時救世。

懷有這種心態(tài)的不僅僅陸世儀一人，江南以“太倉四君子”為首的多位文人都以詩文表達(dá)了對商山諸君子的敬仰。《頑潭詩話》之《和青田先生夏日雜興詩》向辰所和的第二首詩云“芝茁商山堪避世，苔封石室好藏書”；確庵記錄的《玩月稱觴》組詩也有“商山堪緬想，應(yīng)續(xù)紫芝編”之言。由龔捖記錄的《再和陶詩》有“長謠《采芝曲》，共作商山民”之句，《采芝曲》是否就是陸世儀庚寅春所作《采芝歌》呢？

《再和陶詩序》只說作于“八月潮生日”，未標(biāo)明哪一年。既然組詩名為“再和陶詩”，之前應(yīng)有“和陶詩”，第一次唱和余興未消，才有第二次雅集，故兩次唱和的時間相隔不會太久?！逗吞仗锷嵩姟分小昂汀钡氖翘諟Y明的《癸卯始春懷古田舍詩》，組詩前有陳瑚《總序》，說明此組詩篇由中庵首和，然后與參又和之。每人的詩篇前都有《自序》，其中《與參自序》有“丁亥秋，予以一編謁中庵先生過為延賞，和其中《和陶詩》二章”[13](P36)之語。由此推算，《和陶田舍詩》和《再和陶詩》的創(chuàng)作時間大致應(yīng)該在1647年的秋天。因此，《采芝曲》很可能還是《紫芝歌》，而非陸世儀所作《采芝歌》。

“太倉四君子”等人對商山諸君子的緬懷，首先是出于對古代隱士的崇敬之情，其次或也隱喻了他們對于南明小朝廷的一絲希望，他們希望能像商山四皓輔佐劉盈一樣，扶起新君匡扶社稷。尤其是陸世儀，在清軍入關(guān)之后南下之時，他依然認(rèn)為明朝還有希望，于是不顧生死利害，委身致命全力以赴，“上書南都，參與軍事，志在抗清復(fù)明?！盵14](P31)

三、《猗蘭》相贈，“幽蘭”意象頻現(xiàn)

陸世儀中后期的涉琴詩中，《猗蘭操》和“幽蘭”意象反復(fù)出現(xiàn)。如“長歌梁父時搖膝，漫賦猗蘭獨(dú)援琴”，再如：

“蘭為王者香，無人生空阿?？鬃佑鲆娭?，援琴喟然歌。榮落隨眾草，不得比佳禾。九州島無定所，逍遙將奈何?！?《感遇詩》)[15](P5)

“草有蘭兮木有梅，芳心勁質(zhì)兩無猜。知君近作籬浮想，贈汝猗蘭操一回?！?《贈惠甫蘭梅》)[16](P15)

《孔子家語·在厄》中孔子曾說：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”[17](P166)，芝蘭生于雜草叢中，雖生不逢地，卻依然散發(fā)幽香；君子處在亂世之中，雖生不逢時，卻依然堅(jiān)守節(jié)操。因而，芝蘭可比德于君子。蔡邕《琴操》載，孔子懷抱治世理想歷聘諸侯，但是總也得不到重用，不得已從衛(wèi)國返回魯國，途中路過幽隱的山谷，看到蘭花與雜草為伍，不由得感嘆“世人暗蔽，不知賢者”(4)《琴操》中琴曲《猗蘭操》歌辭：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老”。，于是創(chuàng)作琴曲《猗蘭操(幽蘭)》，似有怨憤之情。唐朝韓愈曾依曲作辭，更進(jìn)一步加強(qiáng)了蘭花意象原初的象征意義：“不采而佩，于蘭何傷？”

陸世儀心中有江山易主的創(chuàng)傷和生不逢時的憂憤，《采芝歌》的創(chuàng)作和商山四皓的隱喻無疑是一表。不過，他心中裝的是儒家之道而非明朝一家之天下，一姓江山之顛覆與儒家文化的代代傳承比起來，顯得不那么重要了。

陸世儀的好友陳瑚集《頑潭詩話》收錄了以“太倉四君子”為首的江南文人的多次雅集唱和，《同人壽鴻逸》組詩的記錄者是陸世儀，《鴻逸六十贈言》有“琴尊任意攜，花藥隨時蒔”之句。根據(jù)其下卷第十組詩《村訪》的《序》所記，戊子梅月末日(1648年農(nóng)歷三月的最后一天)，桴亭(陸世儀)、寒溪(盛敬)、王生(王育)應(yīng)確庵(陳瑚)之邀，于薄暮時分抵達(dá)蔚村七十二潭之上，

“相見不作寒暄語，各出新著相證劇談?wù)咭蝗找梗嬗谛?，極性命之幽微，抽經(jīng)世之鴻緒。鳴琴在右，圖史在左。家人具湯餅，佐以芳醴。時醉時醒，或寐或歌。自謂人世之樂，無過我四人今日也?！盵18](P40)

與琴人雅集著重展示琴藝、交流藝術(shù)感受不同，儒家文人雅集的主題側(cè)重于探討性命之理交流學(xué)術(shù)，他們各自的“新著”如下：陳瑚拿出《治綱》《論樂書》《典禮會通》三書，盛敬有《地理》《險(xiǎn)要》《乙酉日記新輯》三冊，陸世儀出示《思辨錄》和《八陣發(fā)明》，而王育“不過新詩百首、小文數(shù)篇而已”，在儒者眼中，詩文也只是小道。探討學(xué)問的過程中佐以琴樂，賦詩抒情。

第二天一早(《序》尾有“戊子清和月之第一日也”之句，即1648年農(nóng)歷四月的第一天)，乘著小船出了西堰進(jìn)入宋涇，去尋訪另一位朋友接侯，讀其新著數(shù)篇，啜茗而別。然后調(diào)轉(zhuǎn)船頭去找鼎甫，帶他一起返回蔚村繼續(xù)詩書琴瑟、飲酒暢談。

戊子年的七月，陳瑚又召集眾人聚會，所討論的作品更多，有《頑潭詩教》《蓮社約》《焚草》《過野古集》《典禮會通》《相觀錄》《蔚洲詩話》《寒潭芳訊》《野古第二冊》《印溪草堂集》《晚翠庵近稿》等等，“飯畢即命治舟，攜琴尊詩卷子弟，相隨入潭中，于時兼葭含風(fēng)芙蓉浥露?！盵19](P39)這次聚會所作詩篇統(tǒng)一命名為《潭上泛月》。

以陸世儀為首的“太倉四君子”，乃至以“太倉四君子”為中心的江南儒生團(tuán)體經(jīng)常參與琴事活動。他們在生不逢時的境遇中散發(fā)著幽香，也是“猗蘭”精神的象征。陸世儀在《論學(xué)酬答》之《與張受先生論書出處》一文云：

“士君子處末世，時可為、道可行，則委身致命以赴之，雖死生利害有所不顧。蓋天下之所系者大，而吾一身之所系者小。若時不可為、道不可行，則潔身去國、隱居談道，以淑后學(xué)，以惠來茲，雖高爵厚祿有所不顧。蓋天下之所系者大，而萬世之所系者尤大也?！盵20](P10)

因此，陸世儀面對明清之朝代更迭并沒有殺身成仁、舍生取義的壯烈，雖然認(rèn)同自己的遺民身份辭不出仕，卻在學(xué)問上不斷精進(jìn)，著書論述講學(xué)傳道，多了一份堅(jiān)守儒學(xué)的隱忍與堅(jiān)韌。他也沒有不食周粟避入深山的決絕，一如既往地關(guān)注民生精研水利惠及鄉(xiāng)里，因?yàn)椤笆可故溃荒苤戮?，亦?dāng)澤民。蓋水火之中，望救正切”。[21](P6)其詩文著作中《猗蘭操》和“幽蘭”意象的反復(fù)出現(xiàn)，也從另外一個角度充分說明他心中盡管有幽怨暗恨，面對黎民蒼生的苦難境遇，還是會貢獻(xiàn)自己的一份力量。如同猗蘭，無論順逆，幽香四溢。

徐世昌編纂的《清儒學(xué)案》載：“先生自明亡，無心用世，托諸論述，皆有功于世道人心。尤關(guān)懷鄉(xiāng)邦利弊、救荒治水，長吏咨而后行。知州白登明，循吏也，浚劉河，為百年之利；巡撫馬牛祜浚吳淞、婁江，皆用其規(guī)畫?！盵22](P96)可左證“幽蘭”意象和《猗蘭操》在詩文中反復(fù)出現(xiàn)之深意，即便生不逢時，猗蘭也不斷幽香；亦可見其知行合一，不脫離社會民生的儒學(xué)才是真儒孜孜以求的“道”。