清初小說中的“貞烈”書寫與士人的名節(jié)觀念

·陳 洪 王詩瑤·

內(nèi)容提要 在香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)中，關(guān)于女性名節(jié)的書寫往往反映了士人自身的名節(jié)觀念。清初異族入主使每個(gè)士人都不得不慎重面對個(gè)人名節(jié)的問題，所以清初文學(xué)中常見“貞女忠臣”同構(gòu)的書寫方式，小說中也不乏以陽剛之筆寫女性殉節(jié)，或借寫女子失身、易主諷刺士人失節(jié)的故事。部分清初小說反映了另一種士人心態(tài)：面對現(xiàn)實(shí)生活中的生存困境而選擇順應(yīng)時(shí)變、消解殉節(jié)觀念、肯定個(gè)人求生欲望的自我正當(dāng)化心理。此外，重視名節(jié)、道德至上的傳統(tǒng)觀念與權(quán)宜亂世、生存至上的變通態(tài)度在生活中往往是矛盾而并存，有些小說微妙地表現(xiàn)了兩種價(jià)值觀對立又融合的士人心態(tài)。清初小說中的種種“貞烈”書寫，反映出清初士人名節(jié)觀念的復(fù)雜面貌。

歷代王朝更迭都會(huì)引起政治、經(jīng)濟(jì)和文化的大變動(dòng)，而清代異族入主并非“易姓改號”的“亡國”之痛，而是“衣冠文物”俱亡的“亡天下”之痛。異族鼎革的劇變打破了漢族士人對“治國平天下”的追求，他們首要面對的便是“名節(jié)”的問題，所以關(guān)于“名節(jié)”的探討幾乎成為清初士人筆下無所不在的一個(gè)話題。在不同的性別文化里，“名節(jié)”代表著不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和要求，但相同之處都是對堅(jiān)貞不渝、從一而終、重義輕利價(jià)值觀念的追求。中國文學(xué)自屈原以來便有“香草美人”的寫作傳統(tǒng)，文學(xué)中關(guān)于女性“貞烈”的書寫往往也反映了作者自身的名節(jié)觀念。清初小說中有不少關(guān)于烈女節(jié)婦的故事，這些故事反映出在易代背景下作者關(guān)于生存和名節(jié)的復(fù)雜心態(tài)，可以為清初士人名節(jié)觀念的研究提供一個(gè)特殊的視角。

一、“貞女”與“忠臣”同構(gòu)的文化語境

孫康宜在《傳統(tǒng)讀者閱讀情詩的偏見》一文中提到中國古代文學(xué)有一種閱讀慣性，讀者通常會(huì)認(rèn)為“男性文人的情詩大多是政治隱喻的，因此詩中所描寫的愛情常常是言在于此，意在于彼”，這種閱讀習(xí)慣使大部分言情寫作都成為表達(dá)政教目的的文學(xué)作品，從而忽視了作品蘊(yùn)含的真情實(shí)感。那么應(yīng)該如何避免這種閱讀偏見呢?怎樣能確定對作品蘊(yùn)含作者心態(tài)的闡釋不是受到傳統(tǒng)閱讀慣性的影響，從而做出的過度闡釋呢?具體來說，當(dāng)我們試圖通過清初小說中的“貞烈”書寫來考察士人心態(tài)時(shí)，還應(yīng)該結(jié)合整體的時(shí)代語境和清初小說的文體特性，這樣才能合理地認(rèn)為清初小說中的“貞烈”書寫不僅是故事情節(jié)，其中的價(jià)值評價(jià)也反映了士人的生存態(tài)度和名節(jié)觀念。

首先，每一種文學(xué)現(xiàn)象都不是單獨(dú)出現(xiàn)的，整個(gè)清初文學(xué)的文化語境都格外注重“貞烈”與“忠誠”同構(gòu)的文學(xué)書寫?！爸页钾懪钡乃季S模式是封建君臣制度的產(chǎn)物，在這種政治環(huán)境之中，文人的處境是非常女性化的，他們不僅要始終不渝地討好唯一的當(dāng)權(quán)者，還時(shí)常要處于患得患失的心理狀態(tài)中，這與傳統(tǒng)夫妻、夫妾之間的關(guān)系很相似。文學(xué)中較早的“男女君臣”托喻始于屈原，魏晉文人繼續(xù)發(fā)展了這種寄托美學(xué)，比如曹植、傅玄、陸機(jī)都創(chuàng)作了許多著名的棄婦詩、閨怨詩，唐代是棄婦詩創(chuàng)作的高潮，俱粗略統(tǒng)計(jì)《全唐詩》中有棄婦詩百余篇，唐后代言棄婦的詩詞賦并不多見，有人認(rèn)為這是因?yàn)椤懊髑鍟r(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了大量的婦女詩人……明清女詩人不僅打破了男性詩人對詩壇的壟斷，而且也打破了男人在抒寫女性心理及生活方面的壟斷”。這誠然是原因之一，但更應(yīng)該思考的是宋代以來社會(huì)對女性道德的要求更加嚴(yán)苛和極端，唐人多做《長門怨》:“淚痕不學(xué)君恩斷，拭卻千行更萬行?！?劉皂)“月光欲到長門殿，別作深宮一段愁?！?李白)……這種重情怨君、抒發(fā)閨寂、不安于獨(dú)處的心理狀態(tài)與宋以來對女性貞烈的道德要求相互抵牾，此消彼長，《列女傳》始創(chuàng)于漢代劉向，但對女性“貞烈”的強(qiáng)調(diào)作為一種高標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)現(xiàn)象至宋代方露端倪，明清達(dá)到高峰。由此，書寫貞女烈婦的事跡代替了棄婦詩詞，“男女君臣”的托喻單向發(fā)展為“貞女忠臣”的象征。明末清初外族入主的時(shí)代背景將“忠臣不事二主，貞女不更二夫”的雙性道德要求并入書寫女性之“貞烈”的單一性別文化之中，所以清初文學(xué)中有非常多“貞女忠臣”同構(gòu)的書寫，以陽剛之筆贊頌殉節(jié)女子是一種常用筆法:

至未覿夫面而為夫死，與未委質(zhì)于臣而為君死者同科，則尤烈之烈矣!（孫奇逢《范烈女墓碑》）

古今之稱節(jié)婦，與忠臣并重。（魏禧《于母七十壽序》）

女子之死節(jié)，猶士大夫之死王事也。士大夫讀書知禮儀，求其能死王事者，千萬之中未可得一二，而里巷之婦人女子能之，可謂表章?lián)P扢，非我輩事乎?（陸世儀《海烈婦傳》）

通過同一作者不同時(shí)期所作的貞女節(jié)婦傳記也可以看出他名節(jié)觀念的轉(zhuǎn)變，比如錢謙益早期的女性傳記中曾數(shù)次寫道“夫婦之義，比于君臣”，為貳臣后的有些傳記則體現(xiàn)不同的觀念，《明旌表節(jié)婦從祖母徐氏墓志銘》作于順治七年(1650)，傳主為從祖母徐氏，她并沒有殉夫，而是含辛茹苦地操持家庭，哺育錢家后代，此文反映出入清后的錢謙益“死易生難”、以“生”為“有待”的名節(jié)觀念:

嗚呼，女婦之殉夫，臣子之殉國，其于生死之難也，一而已矣。傳不云乎，召忽之死也，賢其生也。管仲之生，賢其死也。靡之不死相也，嬰之不死朔也，與夫人之不死何異?靡祀夏、嬰立趙，死者復(fù)生，生者不慚，而后乃知其賢于死也。節(jié)婦之于錢，夏之靡、趙之嬰也。其不死也，以有為也，以有待也。其視夫引刀雉經(jīng)，以一死為能事者，孰難孰易，亦顧所自矢者而已矣。雖然，必如節(jié)婦，而后可以不死，必使節(jié)婦之不死，而后可以有辭于死者。

其次，家國巨變的大環(huán)境影響了清初每一個(gè)士人的下筆和書寫，詩詞往往是士人抒發(fā)易代感念的首選，目前關(guān)于清初詩詞中士人心態(tài)的研究已經(jīng)取得了不少成果，也有學(xué)者從史論文、傳奇雜劇等體裁切入把握清初士人的人生觀和價(jià)值觀。小說雖然不是士人抒情的首選，但也不可避免地記載了興亡史實(shí)和國朝更迭，較之前代小說，清初小說的特點(diǎn)之一是蘊(yùn)含了更豐富的作者自我表現(xiàn)，其中不乏關(guān)于名節(jié)的探討和深遠(yuǎn)情懷的寄托。小說的表達(dá)能力更強(qiáng)，接受范圍也更廣，小說不僅可以和詩文一樣“究心言志”，而且有更好的閱讀效果，故李漁說:“吾于詩文非不究心，而得志愉快，終不敢以小說為末技。”小說的創(chuàng)作者往往是中下層文人，所以小說反映出的士人觀念有時(shí)與士大夫階層的主流觀念一致，有時(shí)則呈現(xiàn)出截然相反的價(jià)值取向。此外，受限于文體特征，小說中的自我表現(xiàn)往往不是直述心志的，甚至并不是完全真實(shí)的，所以當(dāng)代學(xué)者將清初小說的這種特點(diǎn)稱為反映士人心態(tài)的“偏光鏡”，“然唯其如此，這面‘偏光鏡’才更加引發(fā)我們研究的興趣”，才能反映出不同于傳統(tǒng)抒情言志文體中的士人心態(tài)，使我們對鼎革之際士人心態(tài)有更全面的了解。

二、清初小說中的“貞烈”與“失節(jié)”

《水滸傳》和《三國演義》的女性描寫手法對于歷史類和英雄傳奇類小說具有示范意義，在這兩部作品的影響下，明清兩代歷史、傳奇小說中的女性描寫都很簡陋，通常具有非黑即白的道德歸屬、蒼白無力的人物性格等特征。成書于清初的《隋唐演義》是作者在以往“隋唐”故事基礎(chǔ)上綴集而成的，同時(shí)，作者對一些重要人物形象進(jìn)行了改寫，比如以重筆諷刺了蕭后失節(jié)，加深刻畫了朱貴兒、袁寶兒大義殉國的形象。在明末的《隋煬帝艷史》中，隋煬帝諸妃中僅朱貴兒殉節(jié)，蕭后及其余夫人為求生而繼續(xù)侍候宇文化及，殷勤備至，一如從前。而在《隋唐演義》中，不僅朱貴兒、袁寶兒當(dāng)場明志而亡，其余諸婦人也大多守志守節(jié)，失節(jié)者僅蕭后等三人而已，其中朱貴兒、袁寶兒面斥叛臣，無畏殉國的場面尤為慘烈，與六神無主的蕭后和猥瑣叛敵的馬文舉等人臣形成對比:

朱貴兒大罵道：“背君逆賊，汝持兵權(quán)在手耶!隋家恩澤在天下，天下豈無一二忠臣義士，為君父報(bào)仇?勤王之師一集，那時(shí)汝等碎尸萬段，悔之晚矣!”……（馬文舉）即便舉刀，向貴兒臉上砍去。貴兒罵不絕口，跌倒在地?？蓱z貴兒玉骨香魂，都化作一腔熱血。

（袁寶兒）又對隋煬帝道：“陛下常以英雄自許，至此何堪戀戀此軀，求這班賊臣?人誰無死，妾今日死于萬歲面前，可謂死得其所矣。妾先去了，萬歲快來!”馬文舉忙把手去扯他，寶兒瞪了雙眼，大聲喝道：“賊臣休得近我!”一頭說，一頭把佩刀向項(xiàng)上一刎，把身子往上一聳，直頂?shù)搅荷?，竄下來，項(xiàng)內(nèi)鮮血如紅雨的望人噴來。一個(gè)姣怯身軀，直矗矗的靠在窗欞。

《隋唐演義》中朱貴兒和袁寶兒于亡國之日從容就義，另有幾位夫人或自縊，或被宇文化及所殺。然隋室還遺存九歲的趙王一脈，袁紫煙受朱貴兒囑托，帶領(lǐng)狄、沙、秦、夏、李五位夫人保護(hù)趙王，喬裝出宮。這五位夫人雖未殉國，但當(dāng)面對舊臣質(zhì)疑他們是否是“待時(shí)審勢，以畢余生”之時(shí)，秦夫人慷慨回復(fù)道:“滔滔巨浪，妾等姊妹當(dāng)文諸水濱，而投三閭大夫，有何難處。”狄、秦、夏、李夫人也紛紛取下裙上佩刀，向臉上左右亂劃，頓時(shí)血流滿臉，也可見其保全貞節(jié)、不事二主的決心。

又如剿闖小說《新世鴻勛》之第十三回，專門從道德角度描寫戰(zhàn)亂之中的女性群像——《諸縉紳酷受非刑 眾裙釵奇遭慘辱》，其中寫到崇禎駕崩后，闖兵入宮:

有魏宮人，前后奔走，大叫道：“賊入大內(nèi)，必要凈宮，奴等必要遭他的毒手。爾們有志氣的，須要早尋門路，免得受辱。”哭叫起來，俱各投入內(nèi)河而死。頃刻間，諸宮娥同跳入內(nèi)河而死的，共計(jì)有四五十個(gè)人。

又有宮女費(fèi)氏被李闖賞賜給羅將軍，費(fèi)氏于成親時(shí)暗藏利刃，恨刺向羅的咽喉，翻手來自刎其頸。婦人張氏，被賊人奸污，后與丈夫一并手刃賊人，逃走的路上見到一口井，便對丈夫說:“妾聞烈女不更夫而事，昨偷生茍活，惟恐丈夫不知下落，今得見面，又得財(cái)寶，死亦心安矣?！闭煞蜻B忙勸阻，張氏道:“君雖不罪妾，妾亦何面茍且生于人世乎?!”竟投井而死。另有生藥店潘鵬的妻子徐氏及偏房楊氏、烈婦王氏和李家婆媳這幾位女性義不受辱、智勇殺敵的故事。這些烈女故事的意義和價(jià)值主要在于其道德屬性，表達(dá)了作者節(jié)義觀念和道德訴求，但缺乏對女性生存處境的理解，這類刻板的女性形象蘊(yùn)含著男性創(chuàng)作者想象中的忠義、節(jié)烈、慷慨赴死等道德至高因素，這種道德訴求既是易代時(shí)期士人心態(tài)的自然流露，也是傳統(tǒng)忠孝節(jié)義文化心理長期影響的結(jié)果。

贊頌易代之際女性的節(jié)烈義舉是一種正面用筆，對失節(jié)女子的諷刺則是一種反面描寫，也是作者表達(dá)名節(jié)觀念的一種筆法。李自成破北京城時(shí)，明末諸臣殉國者實(shí)少，按《明季北略》記載殉難文臣約二十余人，絕大部分在京明官均向大順投職待選。按《爝火錄》記載李自成入京后召見朝官，“午門外約四千余人，凡遇賊黨，強(qiáng)笑深揖”。清初丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》有一段關(guān)于金人攻占揚(yáng)州后“女子選秀”的描寫，頗似李自成遴選明官的場景。李自成選明官“分三等受職”，兀術(shù)太子命蔣竹山為他搜羅民間美婦，蔣竹山以科場殿試的方式命全城女子參選，按照年齡、出身和才藝分為三案選三甲；李自成選用約百人，又拷掠八百余人，關(guān)押于劉宗敏營中，《續(xù)金瓶梅》中蔣竹山亦選取八百女進(jìn)士，安置在瓊花觀中，把大門封了，不許親戚往來。更能表現(xiàn)作者意圖的是借寫揚(yáng)州女子參選“女開科”的場景諷刺了明末京官投選大順時(shí)的眾生百相:

那敢有一個(gè)婦人不出來聽選的?那一時(shí)，只恨天生下來不瞎不瘸。也有那貞烈婦女，投井自縊的、截發(fā)毀容的。后來金兵知道，出了大牌，有婦女自死者，罪坐本家，全家俱斬。誰敢不遵?日夜里到守起女孩兒來，顧不得名節(jié)，且救這一家性命。也有淫邪婦女，見了榜文，要顯他的才貌，逞起精神，打扮著要做金朝后妃的?！蠹s愛考選的婦人十有其八，貞烈之女不過一二，此乃繁華的現(xiàn)報(bào)?！髞硎Y竹山考選揚(yáng)州婦女，那些瘦馬妓女不消說的，還有大家女子出來，歡歡喜喜，和番兵騎在馬上，爭妍賣俏，比門戶人家更沒廉恥，豈不是風(fēng)俗淫奢之報(bào)?……那些婦女們，都是艷妝麗服，傅粉涂朱。也有哭啼啼在轎里，父母隨著送場，似昭君出塞一般，哭的千人落淚。也有喜喜歡歡，先換了金朝服色，窄袖戎妝，平頭盤髻……笑嘻嘻來爭這女狀元?！~貫而進(jìn)，約有兩千五百名。

南明官員向清軍投誠的情況也與此類似，順治二年(1645)南明小朝廷被清豫親王擊垮，“二大僚統(tǒng)百官獻(xiàn)冊，行四拜禮”，次日“豫王受百官朝賀，遞職名到營參謁如蟻。……查不朝參者，妻子為俘”。欲為南明殉國者，《明季南略》中僅記載兩名，且都殉國失敗。《續(xù)金瓶梅》之女子選科為揚(yáng)州事，說它諷喻南明滅亡時(shí)眾生相也未嘗不可。

詩重比興，文言小說亦善用春秋筆法，所以對失節(jié)之人的諷刺之筆比較隱晦。白話小說中往往把這類人物刻畫成滑稽可笑的形象，極盡諷刺。又如《續(xù)金瓶梅》中王秀才寵妾不僅積極奉承搶奪她的金兵，還向金兵埋怨丈夫“本領(lǐng)”不濟(jì)，頗具丑態(tài):

番兵樂不可言，細(xì)問：“你是誰家娘子，這等有趣的緊?丈夫是個(gè)甚樣人?”婦人道：“俺丈夫是個(gè)秀才，生的人物也好，只是這件事上再不會(huì)打發(fā)個(gè)足心，我今日可嘗著滋味了。好不好把他殺了，同你一處過去罷!”到了天明，番兵聽見吹角進(jìn)營，要起去，還被婦人拉住不放……囑咐了又囑咐：“到晚還來，我在這里等你?！?/p>

三、消解傳統(tǒng)名節(jié)觀念的自我正當(dāng)化心理

比起道德至上的“名節(jié)”書寫，部分清初小說反映了另一種士人心態(tài):面對現(xiàn)實(shí)生活中的生存困境而選擇順應(yīng)時(shí)變、消解殉節(jié)觀念、肯定求生欲望的自我正當(dāng)化心理。

清初推崇陶潛者多，據(jù)統(tǒng)計(jì)清初做過“和陶詩”者有二十余家，身份上基本為遺民，這種自我寄托既體現(xiàn)了遺民的政治態(tài)度，也蘊(yùn)含了遺民對名士逃避現(xiàn)實(shí)、飲酒躬耕之瀟灑作風(fēng)的追求，所以從者甚多，以致錢謙益有“陶淵明一夕滿人間”之諷語。同樣，儒家歷來以伯夷叔齊不食周粟、餓死首陽為“仁義禮孝”的代表，但大多數(shù)清初遺民對夷、齊死節(jié)之價(jià)值的評價(jià)卻是理性且謹(jǐn)慎的，甚至對司馬遷記載伯夷、叔齊餓死首陽一事提出質(zhì)疑。黃宗羲從經(jīng)典誤讀的角度看待此事:“蓋二子遜國而至首陽，故餓也。民稱之者，稱其遜國高風(fēng)也。司馬遷因此，遂移于伐紂之后，甚之為餓死?！秉S宗羲指出司馬遷不僅更改了歷史事件的因果順序，還將“餓”引申為“餓死”，故使“遜國”引申為“殉國”，從而導(dǎo)致后人無稽效仿伯夷叔齊之行為，致千萬人枉死:“而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間……而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠?！鼻宄醭诌@種觀點(diǎn)的人不止一人，陳確也認(rèn)為“二子之義只在窮餓，如是止矣，不必沾沾一死之為快也”，針對近世情況來說，“死節(jié)”會(huì)帶來“一人成名，九族揕首”的后果，故“死節(jié)”并非不義，只是非義之大者。清初士人大多消解“死節(jié)”觀念，話本小說《豆棚閑話》之第七則《首陽山叔齊變節(jié)》以滑稽的口吻寫了叔齊跟隨哥哥上首陽山后心理變化的過程，小說中叔齊“與其身后享那空名，不若生前一杯熱酒”的觀念很有代表性，小說之作者大多是底層士人，他們雖也讀圣賢書，但幾乎不曾享過明朝之恩待與厚祿。所以，有的小說固守迂腐、狹隘的忠義觀，有的小說則表現(xiàn)出作者基于自身地位而對名節(jié)觀念的重新思考，《豆棚閑話》的作者就從順天應(yīng)時(shí)的角度肯定了叔齊逃離首陽山、向新朝求功名的做法，并對妄圖興復(fù)舊朝者做出指責(zé):“你們不識天時(shí)，妄生意念，東也起義，西也興師，卻于國君無補(bǔ)，徒害生靈”。

愛生惡死是人之常情，易代之際“慷慨赴義者易”，茍活者不僅要面對艱難的生存環(huán)境，還要始終處于名節(jié)失守的內(nèi)心問責(zé)之中。比如鄧漢儀曾為復(fù)社成員，后又召試博學(xué)鴻儒，他有詩“千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人”流傳甚廣，以忍辱偷生的“息夫人”自喻，反映了士人在改朝換代、生死大節(jié)面前的無力感，同時(shí)也表現(xiàn)出對求生者的理解，“無形中化解了死節(jié)的必然性和強(qiáng)制性，給當(dāng)事人一個(gè)自我解嘲的借口，也給旁觀者一個(gè)寬容的理由”。尤其是清代統(tǒng)治逐漸步入正軌以后，清初士人要面對的更多是“生”而非“死”，賦予“生”更高的價(jià)值遠(yuǎn)比追求“死”有更實(shí)際的效果和意義。以女性傳記所體現(xiàn)的名節(jié)觀念為例，明清之際遺民的文章更重“死節(jié)”，而清初入仕文人的文章更重“生”之艱難:

人處艱難之際，有不可不死，而死則全名，不死則喪節(jié)者；有可以不死，而不幸而死，亦足以明節(jié)者。當(dāng)昆山倡義之時(shí)，人皆懼禍，謀出城。二烈婦雖丈夫不在，而有舅姑有叔，可相依以遠(yuǎn)害，卒不往而自陷死地。悲夫!吾見江南女子之奉巾櫛營壘之中，及為所掠賣而流離道路者，恨其不能死。（歸莊《歸氏二烈婦傳》，順治二年）

葉嫗者，乳予于襁褓者。予生四齡，嫗歸。歸九年，浙東西大旱，飛蝗蔽天，歲饑，人相食。而嫗之夫適死，因就食予家?！瓔灢坏蔑枺肆魈檗o去。十年中凡五嫁，而夫輒貧。嘗語人曰：“安得十郎驟富，使我老不復(fù)更嫁乎?”其言可憫如是。十郎，謂予也。嫗?zāi)昶呤幸欢?，死之日，后夫益貧。予妻為典衣買棺以殮。越明年，予在濟(jì)南，聞而哀之，資其夫錢若干，俾往瘞焉。寄之以銘曰：婦人五嫁，理則不可，貧則驅(qū)之，否誰依者?傷哉貧乎，乃至辱其身乎!（朱彝尊《葉嫗冢銘》，康熙二十七年）

歸莊曾參加昆山起兵抗清，有明確的反清立場，他的觀點(diǎn)代表了遺民將名節(jié)高于生死的觀念，是一種理想主義的書生大言。這種觀念固然無錯(cuò)，但朱彝尊為“十年之中凡五嫁”的乳母作傳，雖也認(rèn)為葉嫗“五嫁”于“理”不合，但他能從生活貧困與艱難的角度對葉嫗賦予同情和憐憫，肯定生命本身的價(jià)值高于名節(jié)的價(jià)值，轉(zhuǎn)變了從狹隘名節(jié)觀念評價(jià)女性的立場。朱彝尊生于崇禎二年，祖上為明臣，交游圈內(nèi)既有抗清名士，也有降清士人，五十一歲考博學(xué)鴻詞而入選，授翰林院檢討，此后受康熙重用。朱彝尊的文章中也偶爾流露出仕清的愧疚，但相較于清初遺民的強(qiáng)烈民族立場是很微弱的。

與不近人情的原則論調(diào)相比，市井小說往往作“翻案文章”，這些小說以通達(dá)的名節(jié)觀念取代一成不變的道德原則，能從生存欲望的角度對傳統(tǒng)殉節(jié)觀念做出解構(gòu)或重寫，從而消解了狹隘名節(jié)觀念對世人的束縛。

其中一類消解名節(jié)的故事頗具喜劇色彩，通常是傳統(tǒng)的民間“以弱勝強(qiáng)”類故事，代表了一種狡黠的民間智慧和樸素的民間愿望:寄望憑借個(gè)人微小的力量以小博大、以智慧戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)，在亂世里謀求平穩(wěn)的生活。比如《續(xù)金瓶梅》中講述了一個(gè)“翻天揭地”的“俠事”:揚(yáng)州鈔關(guān)有一娼妓蘇瓊瓊，姘了一個(gè)湖廣布客，忽然金兵進(jìn)城，把瓊瓊兩人及許多俘虜來的南人鎖在一起，一日番兵吃醉，瓊瓊便解開自己和布客的鐵索，用番兵的刀把他們一個(gè)個(gè)都?xì)袅?，又?jǐn)y走了番兵搶的千余兩金銀，和布客逃往湖廣做起人家來，后來不僅生了兒子，還發(fā)了十萬大財(cái)，可謂人財(cái)兩得之喜。李漁《無聲戲》中的一則故事喜劇色彩更加濃厚，《女陳平計(jì)生七出》主人公耿二娘自幼便聰慧異常，村人送她外號“女陳平”，崇禎年間流賊泛濫，耿二娘亦被賊頭劫持，她“千方百計(jì)，只保全這件名器，不肯假人。其余的朱唇絳舌、嫩乳酥胸、金蓮玉指都視為土木形骸，任他含咂摩捏，只當(dāng)不知，這是救根本不救枝葉的權(quán)宜之術(shù)”。她還巧計(jì)取得賊人四處擄掠的兩千多兩銀子，并且騙得賊人送自身回家，借賊人之口向丈夫和村民們證明自己并未受到玷污，不僅成全了自己的名節(jié)，還為民除害、截獲了賊人的贓款，使自己和丈夫過上了更好的生活?！芭惼健钡墓适路浅Ｉ钊肴诵?，也常出現(xiàn)在之后的小說之中，《聊齋志異·張氏婦》講張氏婦主動(dòng)引誘匪兵，設(shè)計(jì)殺死歹人的故事，異史氏曰:“巧計(jì)六出，不失身于悍兵。賢哉婦乎，慧而能貞?！庇秩鐢M話本小說《風(fēng)流悟》之第二回《以妻易妻暗中交易 矢節(jié)失節(jié)死后重逢》也是一個(gè)貞慧婦人的故事，陰氏被擄后先委屈順從，后裝病守貞的情節(jié)與《無聲戲》中的故事如出一轍，作者贊之曰:“雖然不算□□□里陳平，也應(yīng)賽過□□女中諸葛?！薄芭惼健鳖惞适录耐辛俗髡呙篮玫南胂?，從這類故事中可以看出作者以事件的最終結(jié)果評議當(dāng)事人的名節(jié)操守，而不是遵循絕對的道德原則，也不以固定的準(zhǔn)則和行為規(guī)范作為名節(jié)的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，是對傳統(tǒng)名節(jié)觀念的一種顛覆。

“以弱勝強(qiáng)”類故事具有強(qiáng)烈理想主義色彩，主人公雖幾近失身，但又能依靠智慧保全名節(jié)，在現(xiàn)實(shí)生活中是很難實(shí)現(xiàn)的。另一類消解名節(jié)的故事則具有濃郁的悲劇性，這類故事以失身女子為主人公，作者能充分理解在特殊的時(shí)代背景中女性難以自保的命運(yùn)，以守“心”為貞節(jié)的根本，從而以寬容、超脫的眼光探尋名節(jié)的根本價(jià)值。最典型的代表作品如清初另類“才子佳人”小說《金云翹傳》，這部小說顛覆了以“失身”為判斷女子名節(jié)的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了“以辱身為貞節(jié)”的觀念。小說中的才女王翠翹為救家人，兩次流落娼門，四易其夫，但她心志高潔、重情重義。在與舊情人重逢后，因自己有失貞節(jié)不愿再重續(xù)婚約，但她的未婚夫卻以另一種思路來勸說她:

賢夫人此言愈大謬矣。大凡女子之貞節(jié)，有以不失身為貞節(jié)者，亦有以辱身為貞節(jié)者，蓋有常有變也。夫人之辱身，是遭變而行孝也。雖屈于污泥而不染。今日之逢，可謂花殘而又發(fā)矣，月缺而又圓矣，玉遭玷而不瑕，香愈焚而愈烈矣。較之古今貞女，不敢多讓。

作者有意設(shè)置王翠翹多次被人辱的情節(jié)，實(shí)際上是為了突出她身雖受辱但心志貞節(jié)的主題，天花臧主人為此書作序時(shí)提到“身辱”與“心辱”的區(qū)別:“大都身免矣，而心辱焉，貞而淫矣；身辱矣，而心免焉，淫而貞矣?！崩顫O也有從同樣角度重新定義名節(jié)觀念的小說，《生我樓》篇首故事中做《望江南》詞的失節(jié)女子，雖于身體上遭受侮辱，自知無面目見地下之人，但能慷慨悲歌，做悲憤流連之作，自陳心跡，故李漁認(rèn)為此女“當(dāng)在可原可赦之條，不得與尋常失節(jié)之婦同日而語也”，應(yīng)該“略其跡，觀其心”，以“身免”為小節(jié)，知其“心免”便可視之為“古今之賢女子”。清初士林常從“天道大劫”的角度解釋這場鼎革災(zāi)難及其帶來的傳統(tǒng)道德失范，《無聲戲·女陳平計(jì)生七出》故事中，流賊入侵，燒殺搶掠，各家婦女都向耿二娘問計(jì)，向來足智多謀的耿二娘道:“這是千百年的一劫，豈是人謀算得脫的。”由于眾民遭受著一場天道劫數(shù)，那就不應(yīng)以太平治世的道德觀念評價(jià)遭逢的世人，“那時(shí)處常的道理，如今遇了變局，又當(dāng)別論。處堯舜之地位，自然該從揖讓；際湯武之局面，一定要用征誅。堯舜湯武，易地皆然”。那么亂世之道德標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?李漁提出了和《金云翹傳》一樣觀念——“論其跡而原其心”，每一個(gè)人在面對天翻地覆的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)都可以采取不同應(yīng)對辦法，應(yīng)該看到每個(gè)人行為背后的本心，“跡似忠良而心同奸佞，既蒙貶斥于《春秋》；身居異地而心系所天，宜褒揚(yáng)于末世”。故此，李漁將鼎革之際失身的女子分為幾個(gè)等級:

有矢志不屈，或奪刀自刎、或延頸受誅的，這是最上一乘，千中難得遇一；還有起初勉強(qiáng)失身，過后深思自愧、投河自縊的，也還叫做中上；又有身隨異類、心系故鄉(xiāng)、寄信還家、勸夫取贖的，雖則腆顏可恥，也還心有可原，沒奈何也把她算做中下；最可恨者，是口饜肥甘、身安羅綺、喜唱大調(diào)、怕說鄉(xiāng)音、甚至有良人千里來贖、對面不認(rèn)原夫的，這等淫婦，才是最下一流，說來教人腐心切齒。

李漁的名節(jié)觀念不是絕對的，故有研究者稱其為“平情主義”:“面對不同環(huán)境條件下的婦女，會(huì)以曠達(dá)高蹈之態(tài)，發(fā)出理解同情之言?！蔽覀兏鼞?yīng)該看到，這種貞烈故事背后也隱藏著士人的生存?zhèn)惱?，若以?jié)婦自比，李漁當(dāng)屬中下者——“心有可原”者，他固然贊許慷慨赴義者，但也認(rèn)為若能心系國故，初心不變，即使委身新朝也只是無可奈何之舉，雖算不得上乘，也不至淪落為最下一流。陳洪以為《金云翹傳》反映了清初士林“自我正當(dāng)化”的心理狀態(tài):

“身”雖辱而“心”可免，這一來，原本具有一定現(xiàn)實(shí)約束力的“節(jié)操”標(biāo)準(zhǔn)便蕩然無存了，而所有失節(jié)的行為、受辱的遭遇都可以據(jù)此得到“豁免”。對于當(dāng)時(shí)被迫剃發(fā)、被迫科考、被迫出仕而愧恥之意尚存的漢族士人來說，沒有比這樣的“自我正當(dāng)化”更為徹底的了。

實(shí)際上，不僅是《金云翹傳》，清初大部分從“反貞節(jié)”角度書寫女性名節(jié)觀念的小說都反映了士人“自我正當(dāng)化”的心理過程。同時(shí)，對“死節(jié)”的謹(jǐn)慎態(tài)度也反映了士人對生命價(jià)值的理性思索，這也是對儒家人文主義精神的復(fù)歸。以生存欲望取代道德至上的邏輯與清初士人以文化傳承為生存之理由有異曲同工之處，反思?xì)v史、以學(xué)問濟(jì)世、實(shí)現(xiàn)“以夏化夷”的理想是漢族遺民士人能夠忍受剃發(fā)易服之屈辱、在異族統(tǒng)治下繼續(xù)生存下去的理由之一，顧炎武、王夫之等人在這樣的生存觀念下做出了有補(bǔ)于世、具有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)成果，這種心態(tài)也奠定了清代以實(shí)學(xué)為主的學(xué)術(shù)發(fā)展方向，轉(zhuǎn)變了晚明以來空疏無用的心性之學(xué)。但這種文化傳承心態(tài)也成為追逐名利之人掩飾自身行為的借口。

四、“道行”與“道尊”并存的折中心態(tài)

在現(xiàn)實(shí)生活中，士人的抉擇往往并不能完全二元化，有些固守理想主義道德原則的士人對女性提出貞烈要求，而自身并不能從容赴死；有些人選擇屈從茍活，但又要時(shí)時(shí)面對自我內(nèi)心的審問。理學(xué)家孫奇逢明亡后隱居著書育人，清屢召而不仕，時(shí)人尊稱其為“征君”，這種以治學(xué)教書為生存價(jià)值的選擇與顧炎武、王夫之等人同屬一類，也就是所謂的“道行”。孫奇逢雖不出仕，但他對許衡的改節(jié)仕元行為給予理解:“我讀公遺書，知公心最苦。……眾以此誚公，未免儒且腐。道行與道尊，兩義各千古?！薄暗佬小迸c“道尊”分別代表了權(quán)宜亂世、生存至上的變通態(tài)度和重視名節(jié)、道德至上的傳統(tǒng)觀念，在清初的歷史語境中，“行道救民”與“殉節(jié)守道”兩種價(jià)值觀往往是矛盾而并存的，這兩種心態(tài)的對立與融合自然而然地反映到文學(xué)作品之中，所以有些清初小說的故事情節(jié)表現(xiàn)出對“名節(jié)”猶疑且折中的微妙取舍，是一種比較特殊的士人心態(tài)。

小姐得知父親在廳上坐下，欲待要出，又羞見父，就將繩索自縊?！〗愦鹪唬骸拔崧勂匏罏榉?，痛夫已被賊人謀殺，而又強(qiáng)從賊人為妻乎!況女兒遺腹在身，只得強(qiáng)從賊人，幸今兒大，又見老父提兵到此，我為女兒者，豈得不死，安敢偷生而見老父乎!”

第二處增加為交代殷小姐的結(jié)局，在陳光蕊一家團(tuán)聚后，“殷小姐畢竟從容自盡”。朱鼎臣對《西游記雜劇》中關(guān)于殷小姐情節(jié)的改編反映了明代中晚期以后女性名節(jié)觀念的增強(qiáng)，失貞的殷小姐從容自盡，比《西游記雜劇》中獲封“楚國夫人”的情節(jié)更符合現(xiàn)實(shí)的道德要求。清初黃周星評定《西游證道書》的底本是明代的世德堂百回本和《全像唐僧出身西游記傳》，第九回《陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報(bào)本》中有兩次殷小姐自縊的情節(jié)，第一次與《全像唐僧出身西游記傳》一致，第二次為《西游證道書》新增加的情節(jié):殷丞相、殷小姐和玄奘于江邊祭奠陳光蕊，“卻說殷小姐哭奠丈夫一番:又欲將身赴水而死，慌得玄奘拼命扯住”，最后也以殷小姐“從容自盡”為結(jié)尾，其后有黃周星之評語“是，是”二字。

從整體上看，“忍辱存孤”型故事中女性形象及結(jié)尾的變化反映了由唐至明清女性道德觀念的加強(qiáng)。具體而言，黃周星在《全像唐僧出身西游記傳》的基礎(chǔ)上增了一處加深殷小姐名節(jié)觀念的情節(jié)，并且非常認(rèn)同她“從容赴死”的行為，與他本人的民族觀念有關(guān)，另一方面，黃周星對殷小姐暫時(shí)忍辱、以保全胎兒的行為表示理解，也反映了黃周星“生有所待”卻又以“生”為恥的復(fù)雜心理。黃周星曾懷復(fù)國之愿，故入清后不仕，往來吳越間，以授徒為生。根據(jù)葉夢珠所記黃周星傳生平可知，崇禎二年(1645)有人舉薦黃周星入仕，他婉言拒絕:“某自問樗材，素?zé)o宦情，遭逢鼎革，所以不死者，上念老親獨(dú)子，嫡嗣未舉，偷生茍活，存黃氏一線耳，敢冀宦達(dá)乎?”其后黃周星一直隱居教書糊口，《西游記證道書》大致成書于這個(gè)時(shí)間內(nèi)。黃周星向有殉明之志，至康熙十九年(1680)，子女皆婚嫁，他便再?zèng)]后顧之憂，“公志初畢，殉君夙愿，自此益決矣”，三次赴水而死，皆被救起，后“乃自絕飲食，至二十三日而卒”。同樣以遺民自況的魏禧在女性守節(jié)問題上表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度，魏禧的鄰居李氏在丈夫溺亡后殉死獲救，長輩要求其改嫁，李氏不從，守節(jié)七年后改嫁他人，適時(shí)清兵破城，李氏自刎而死，魏禧認(rèn)為李氏之殉死不能恰逢其時(shí)，其行為有失道義:“初令如節(jié)婦，聞言痛哭嘔血以病且死，豈不卓然烈女子哉?”在魏禧看來，當(dāng)節(jié)婦烈女的道德堅(jiān)守被他人破壞時(shí)，更應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)定不移的信心和百折不撓的精神千方百計(jì)地奔赴死亡，比如他在《夏節(jié)婦碣文》中提到的揚(yáng)州李氏欲為夫殉死，吞藥、吞金均不成功，之后三年不脫喪服，在家人要求她再嫁后，晝夜痛哭，最終咳血身亡，是為大節(jié)者。對比來看，魏禧盲目追求道德至高而忽視了基本人倫和生命個(gè)體的價(jià)值，更接近一種理想主義的道德自贖，并不符合現(xiàn)實(shí)眾人的生存抉擇，而黃周星透過評改“殷小姐故事”表達(dá)出的微妙、折中的名節(jié)觀念更符合大部分士人的真實(shí)心態(tài)。

李漁《十二樓》之《奉先樓》也是清初“忍辱存孤”類故事的一個(gè)代表性文本。故事中的舒秀才夫妻二人對于舒娘子是否應(yīng)“忍辱存孤”進(jìn)行了一番辯論，兩人的不同觀點(diǎn)非常典型地反映出清初知識分子于名節(jié)與生存之間掙扎、猶疑的心理爭斗過程。舒娘子本是名家女子，她恪守節(jié)義綱常:“做婦人的操修全在‘貞節(jié)’二字，其余都是小節(jié)?！彼晕魇┰偌逓閻u，認(rèn)為西施為報(bào)仇而失身是可以諒解的，但她以被玷污的身子又隨了前夫，那便是“從古及今第一腆顏女子”。但舒秀才認(rèn)為這種道德觀念只適用于太平治世，“如今遇了變局，又當(dāng)別論?！灰獡岬霉聝洪L大，保我百世宗祧，這種功勞也非同小可，與那匹夫匹婦自經(jīng)于溝瀆者，奚啻霄壤之分哉!”兩人爭執(zhí)不下，便請全族人來判定，族人都認(rèn)為“守節(jié)事小，存孤事大”，大家都苦勸舒娘子“立意存孤，勿拘小節(jié)”。至此，舒娘子只得暫時(shí)放棄固守名節(jié)的觀念，委身賊軍內(nèi)一位將軍，盡心撫養(yǎng)兒子長大。小說非常強(qiáng)調(diào)舒娘子于丈夫和族人的壓力下被迫失節(jié)的羞愧心理，在得知丈夫?qū)さ阶约汉?，舒娘子拒絕與前夫相見:“妾自失身以后，與前面的男子就是恩斷義絕之人了，莫說不要隨他，就要隨他，叫我把何顏相見?”之后便果真在送走兒子和前夫后，關(guān)上艙門，打算一索吊死，“以蓋前羞”。小說至此，與明代和清初“忍辱存孤”類故事是一致的，但李漁向來好做“顛覆之言”，所以這則小說為舒娘子設(shè)計(jì)了一個(gè)大團(tuán)圓式的喜劇結(jié)尾:舒娘子本欲自殺，幸得將軍搶救及時(shí)，又諒解舒娘子一番苦心，甚至替她夫妻二人想到一條萬全之策:

將軍道：“你如今死過一次，也可以不食前言了。少刻前夫到了，我自然替你表白。”此時(shí)見舒秀才走到，就把他妻子忍辱存孤、事終死節(jié)的話，細(xì)細(xì)述了一遍，又道：“今日從你回去，是我的好意，并不是他的初心。你如今回去，倒是說前妻已死，重娶了一位佳人，好替他起個(gè)節(jié)婦牌坊，留名后世罷了!”

從故事邏輯看，這個(gè)結(jié)尾很是牽強(qiáng)。但從作者借舒娘子故事為自我辯解的思路看，舒娘子的猶疑、無奈、忍辱和羞愧都可視為作者入清以來心路歷程的寫照，而這種理想化的折中結(jié)局，也是作者對個(gè)人命運(yùn)和前景的一種美好構(gòu)想:寄望世人能不僅僅以身體之貞節(jié)操守對未殉節(jié)者做批判，能夠進(jìn)一步理解鼎革之亂中茍且生存者內(nèi)心的壓力和遭遇的羞辱，從而減輕個(gè)人的心理壓力和負(fù)罪感。

結(jié) 語

綜而言之，首先，清初小說的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作特征即為在小說中寄寓作者的自我書寫，關(guān)于清代以前士人心態(tài)的研究多依托詩、詞、文、賦等文體，而清代及其之后對士人心態(tài)的研究則不能忽略小說中所反映的作者意圖和思想觀念，這是清代士人心態(tài)研究不可忽視的方面。其次，清初小說中關(guān)于女性貞節(jié)操守的書寫可以反映出多種不同的士人名節(jié)觀念，這是通過小說展現(xiàn)的鼎革之際士人心態(tài)的一個(gè)側(cè)面，清初小說也反映出當(dāng)時(shí)士人的歷史發(fā)展觀、仕途觀念及婚姻家庭觀念等多種文化心理，同時(shí)小說文體功能的擴(kuò)大也帶來了小說理論、藝術(shù)手法等方面的發(fā)展和新變，這些都是清初小說還值得深入研究之處。

注釋：

① 關(guān)于明清易代是“亡天下”而非“亡國”的說法，顧炎武和王夫之都有過論述。顧炎武：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！保ā度罩洝肪硎┩醴蛑骸皻v代亡國，無足輕重；只有南宋之亡，則衣冠文物亦與之俱亡了?！保ㄖ煜Ｗ嬗洝侗編熣绿紫壬谑錾倌晔论E》，載陳平原、杜玲玲編《追憶章太炎》，三聯(lián)書店2009年版）

② [美]孫康宜《傳統(tǒng)讀者閱讀情詩的偏見》，見于《文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，百花洲文藝出版社2002年版，第293頁。

③ 鄧多軍的《唐代棄婦詩研究》：“不容質(zhì)疑的是《全唐詩》中所收棄婦詩比前代的棄婦詩總和還要多，粗略的統(tǒng)計(jì)約有110篇，而且名篇迭現(xiàn)?！保ò不沾髮W(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，第40頁）

④ [美]孫康宜《寡婦詩人的文學(xué)“聲音”》，見于《文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，百花洲文藝出版社2002年版，第315頁。

⑤?[清]孫奇逢著、朱茂漢點(diǎn)?！断姆逑壬罚腥A書局2004年版，第256、414頁。

⑥?[清]魏禧著、胡守仁等校點(diǎn)《魏叔子文集》，中華書局2003年版，第589、913頁。

⑦ [清]陸世儀《桴亭先生文集》，《續(xù)修四庫全書》第1398冊影印清光緒二十五年（1899）本，第522頁。

⑧ [清]錢謙益《牧齋有學(xué)集》，上海古籍出版社1996年版，第1194頁。

⑨ 關(guān)于清初詩詞中士人心態(tài)研究成果如白一瑾《清初貳臣士人心態(tài)與文學(xué)研究》（天津人民出版社2011年版）、李慶《錢謙益：明末士大夫心態(tài)的典型》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1989年第1期）、朱雯《明清易代之際的女性詩歌——個(gè)人與家國命運(yùn)的自我書寫》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2016年第5期）、秦天《吳偉業(yè)的悼亡情緒和遺民心態(tài)——以金陵懷古詩與北上感懷詩為例》（《山西師大學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2006年第3期）、李碧《觀劇詩與明清之際文人的“自我認(rèn)同”》（《求是學(xué)刊》2006年第3期）等。其他文類中士人心態(tài)研究成果如馬昕的《明清之際遺民士人的歷史論說與名節(jié)觀念》（《文學(xué)評論》2017年第3期）、郭英德《〈海烈婦傳奇〉與清初江南士人的生活與思想》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第6期）、杜桂萍《遺民心態(tài)與遺民雜劇創(chuàng)作》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第3期）、黃靈庚《〈明文?！担菏惆l(fā)遺民的黍離悲情》（《中國文化研究》2017年夏之卷）等。

⑩ [清]李漁《笠翁一家言詩詞集》，《李漁全集》第二卷，浙江古籍出版社1957年版，第42頁。

?? 陳洪《折射士林心態(tài)的一面偏光鏡——清初小說的文化心理分析》，《明清小說研究》1998年第4期。

??[清]褚人獲《隋唐演義》，中華書局2013年版，第322、329頁。

??[清]蓬蒿子編次《新世鴻勛》，《古本小說集成》據(jù)大連圖書館藏慶云樓本影印，第十三回。

?[清]李天根《爝火錄》，浙江古籍出版社1986年版，第39頁。

??[清]丁耀亢《續(xù)金瓶梅》，上海古籍出版社1993年版，第344－347、345頁。

?[清]計(jì)六奇《明季南略》，中華書局1984年版，第19頁。

? 李劍鋒《明遺民對陶淵明的接受》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第1期。

??[清]黃宗羲《黃宗羲全集》，浙江古籍出版社1985年版，第95、3頁。

?[清]陳確《死節(jié)論》，見于《陳確集》，中華書局1979年版，第153頁。

?[清]愛衲居士《豆棚閑話》，鳳凰出版社2009年版，第59頁。

? 蔣寅《易代之際的生存?zhèn)惱怼獨(dú)v史的相似情境及其詮釋》，《中國文化》第33期。

?[清]歸莊《歸莊集》，中華書局1962年版，第405頁。

?[清]朱彝尊著、葉元章等選注《朱彝尊選集》，上海古籍出版社1991年版，第489頁。

???[清]李漁《無聲戲 連城璧》，《李漁全集》第八卷，浙江古籍出版社1989年版，第101、24、93－94頁。

?[清]蒲松齡《聊齋志異》，上海古籍出版社2016年版，第1527頁。

?[清]坐花散人編輯《風(fēng)流悟》，《古本小說集成》，上海古籍出版社1994年版。

??[清]青心才人《金云翹傳》，黑龍江美術(shù)出版社2015年版，第121、3頁。

????[清]李漁《十二樓》，浙江古籍出版社2012年版，第154、155、154、152－161頁。

? 陳洪《折射士林心態(tài)的一面偏光鏡——清初小說的文化心理分析》（《明清小說研究》1998年第4期）一文中提到：“清初士林‘自我正當(dāng)化’的理由之一是‘天道’、‘天數(shù)’……明末‘天崩地解’的過程中，善者無福，惡者無禍，這使‘他律’的力量急劇衰減，社會(huì)道德愈加失范，最終不能不引起人們對天道的懷疑。‘天道’、‘劫運(yùn)’之類說法，正是滋生于這片懷疑的土壤之中?！?/p>

? 璩龍林《平情主義與崇真厭偽——論李漁小說的貞節(jié)觀書寫傾向》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期。

?[明]朱鼎臣著，陳新整理《唐三藏西游釋厄傳》，人民文學(xué)出版社1984年版，第82頁。

?[清]黃周星點(diǎn)評《西游記》，中華書局2009年版，第48頁。

?[清]葉夢珠撰，來新夏點(diǎn)?！堕喪谰帯?，中華書局2007年版，第119－122頁。

? 王裕明認(rèn)為《西游記證道書》大約成書于康熙二年，見《〈西游證道書〉成書年代考》，《明清小說研究》2004年第4期。