表演者的自我邏輯與表演內(nèi)容的藝術(shù)邏輯的對立與統(tǒng)一

趙方鳴

摘 要：表演藝術(shù)作為藝術(shù)門類中的一種以主觀運(yùn)動(dòng)功能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)容表現(xiàn)要求的藝術(shù)類型，是主觀行為的審美邏輯的個(gè)別性與藝術(shù)作品的文化邏輯的客觀性實(shí)現(xiàn)對立統(tǒng)一并與社會(huì)審美邏輯的普遍性發(fā)生關(guān)系的典型藝術(shù)文化形式。表演者自我邏輯的主觀性與表演內(nèi)容藝術(shù)邏輯的客觀性的對立與統(tǒng)一。表演者的自我邏輯與表演內(nèi)容的藝術(shù)邏輯的對立與統(tǒng)一。表演者自我邏輯的情感個(gè)別性特征與表演內(nèi)容藝術(shù)邏輯情感普遍性要求的對立與統(tǒng)一。充分地分析可以使學(xué)習(xí)主體走向科學(xué)富有哲學(xué)客觀性的正確認(rèn)知，也有可能使我們因過多地充滿智趣的分析走向思維的疲憊。不過，不失去藝術(shù)的表現(xiàn)力與感染力又使我們在疲憊中得以享受到一次哲思的喜悅。表演者的自我邏輯通過表演行為實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者和表演內(nèi)容展示的體現(xiàn)整個(gè)邏輯歷史過程中邏輯成就的博大，也在表演行為的全過程實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)邏輯對人類社會(huì)的美學(xué)干預(yù)。出生于邏輯真理的兩種個(gè)別邏輯如是在藝術(shù)的航海里伴隨整個(gè)歷史追隨和持續(xù)創(chuàng)造著邏輯的偉大。因著邏輯創(chuàng)造藝術(shù)高度，又因?yàn)樗囆g(shù)進(jìn)步激發(fā)邏輯美感。祝福藝術(shù)，祝福邏輯文明的時(shí)代未來。

關(guān)鍵詞：邏輯 美學(xué) 音樂 表演

表演藝術(shù)作為藝術(shù)門類中的一種以主觀運(yùn)動(dòng)功能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)容表現(xiàn)要求的藝術(shù)類型，是主觀行為的審美邏輯的個(gè)別性與藝術(shù)作品的文化邏輯的客觀性實(shí)現(xiàn)對立統(tǒng)一并與社會(huì)審美邏輯的普遍性發(fā)生關(guān)系的典型藝術(shù)文化形式。

通常，我們認(rèn)為我們欣賞到的藝術(shù)作品是創(chuàng)作者試圖呈現(xiàn)的來自于其本身的對美以及一種被命名為藝術(shù)的高級邏輯的理解與體現(xiàn)為創(chuàng)作形式的以其個(gè)人意愿為組織結(jié)構(gòu)的抽象排列。而也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從欣賞者的感官折射出的藝術(shù)結(jié)果或藝術(shù)現(xiàn)象是一種來自于藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象欣賞者或理解者自身的一種存在于其意識(shí)邏輯與意識(shí)內(nèi)容結(jié)構(gòu)組織性的特殊原理及普遍理解規(guī)律所反應(yīng)出的來自于欣賞者對僅作為物質(zhì)或精神存在的藝術(shù)作品的特定反應(yīng)。對于這種觀點(diǎn)的闡述也由來已久，最典型的觀點(diǎn)便是中國古代音樂哲學(xué)理論派系里的突出理論——聲無哀樂論。如聲無哀樂論的立名所指， 出自創(chuàng)作者的個(gè)別審美及邏輯的經(jīng)歷普遍社會(huì)審美及個(gè)別審美定奪的藝術(shù)結(jié)果若獨(dú)立于創(chuàng)作者與鑒賞者的情感取得，便被認(rèn)為是獨(dú)立的作為物質(zhì)及精神存在的客觀藝術(shù)現(xiàn)象。被認(rèn)為客觀的藝術(shù)作品自身在獨(dú)立于創(chuàng)作者的情感與思想之后，經(jīng)由審美主體的集體思想意識(shí)邏輯的辨識(shí)與肯定，在自身不具有情感形態(tài)的客觀存在的屬性上被標(biāo)記為造成對集體或個(gè)體主觀審美方向產(chǎn)生引導(dǎo)性作用的文化結(jié)果。而需要注意的是，集體審美的普遍性經(jīng)歷了組成集體的個(gè)體的個(gè)別審美的全部個(gè)別性的經(jīng)歷了融合審美對立與審美沖突的觀念及邏輯的統(tǒng)一。藝術(shù)作品的被統(tǒng)一的集體審美鑒賞后冠以的藝術(shù)能力，氣質(zhì)，文化標(biāo)簽使得藝術(shù)作品在自身的客觀存在意義之外，獲得了社會(huì)性的人文意義。這種人文意義與來自于文化藝術(shù)的美感邏輯與社會(huì)人文環(huán)境的集體普遍邏輯相互作用實(shí)現(xiàn)了個(gè)別邏輯與普遍邏輯的相互對立統(tǒng)一的促進(jìn)文化原則及文化邏輯在歷史演變過程中的個(gè)別性對整個(gè)人文邏輯進(jìn)步過程產(chǎn)生影響的個(gè)別邏輯意義。

表演者的自我邏輯的建設(shè)。表演者作為人類個(gè)體在成長成熟的人生過程中經(jīng)過環(huán)境與關(guān)系的影響教育以及自身對世界的認(rèn)識(shí)提取完成其思想及意識(shí)邏輯的普遍原則建立及個(gè)別原則建立。表演者從早期教育開始對文化內(nèi)容中有明顯邏輯指向的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行涉獵學(xué)習(xí)與理解，并經(jīng)由此過程養(yǎng)成自身的文化能力。教育內(nèi)容的繁雜使得受教育者在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)了邏輯功能的復(fù)雜進(jìn)步，并經(jīng)過對學(xué)習(xí)的理解反饋與實(shí)踐使得復(fù)雜的邏輯功能的不同面向進(jìn)行交叉作用，影響互促及功能統(tǒng)一。經(jīng)過了以上的學(xué)習(xí)及實(shí)踐過程，表演者在成長的過程中，在社會(huì)的影響及來自于環(huán)境意識(shí)的普遍邏輯的影響與制約下，因個(gè)人在成長過程中的個(gè)別性形成了表演者其自身的個(gè)別意識(shí)傾向，思想邏輯及情感現(xiàn)實(shí)。而這些個(gè)別性結(jié)果在藝術(shù)表現(xiàn)過程中的直接表現(xiàn)就是表演者的自我邏輯通過表演內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的表演的個(gè)別性成就。

表演內(nèi)容的藝術(shù)邏輯。表演內(nèi)容是在由環(huán)境意識(shí)及文化文明影響下經(jīng)由集體意識(shí)邏輯推動(dòng)促進(jìn)發(fā)展出個(gè)體邏輯的創(chuàng)作者出于自身審美取舍利用現(xiàn)有文化符號(hào)并利用在歷史條件制約下形成的藝術(shù)組織原則完成的特殊文化作品。其通過以作品藝術(shù)創(chuàng)作方法及原則表現(xiàn)的時(shí)代性普遍性理論邏輯及來自于創(chuàng)作者個(gè)體的個(gè)別性藝術(shù)創(chuàng)作元素及內(nèi)容代表的創(chuàng)作者個(gè)體理論方法邏輯的作品的個(gè)別性邏輯因?yàn)樽髌返耐瓿蓪?shí)現(xiàn)了此次藝術(shù)創(chuàng)作過程中的初次普遍邏輯與個(gè)別邏輯的對立統(tǒng)一的藝術(shù)實(shí)踐。社會(huì)文化普遍邏輯的藝術(shù)及文藝邏輯范疇制約了表演內(nèi)容的被創(chuàng)作邏輯范圍但同時(shí)實(shí)現(xiàn)了表演內(nèi)容的文化邏輯有限性，這使得表演內(nèi)容得以更容易被表演者通過藝術(shù)行為完成創(chuàng)作者經(jīng)由表演內(nèi)容試圖表達(dá)的具有明確藝術(shù)指向性的藝術(shù)意愿。換言之，普遍邏輯制約下的作為創(chuàng)作結(jié)果個(gè)體的個(gè)體邏輯的個(gè)別性實(shí)現(xiàn)了表演內(nèi)容在普遍文化現(xiàn)象下的特殊性與唯一性。

表演者自我邏輯的主觀性與表演內(nèi)容藝術(shù)邏輯的客觀性的對立與統(tǒng)一。指向并實(shí)現(xiàn)表演者個(gè)別性成就的表演者的自我邏輯的一個(gè)明顯特征是表演者自我邏輯的主觀性。這種主觀性來自于以表演者為邏輯行為發(fā)出者的邏輯起點(diǎn)及邏輯指向的方向的確定性。這種明確的邏輯起點(diǎn)與邏輯方向?qū)崿F(xiàn)了表演者表演行為在客觀表演環(huán)境中的個(gè)體獨(dú)立性及特殊性，而這種獨(dú)立性和特殊性使得表演內(nèi)容經(jīng)由表演者的自我邏輯的編輯與組織在客觀的藝術(shù)環(huán)境里實(shí)現(xiàn)了表演行為的唯一與獨(dú)特性。但是，表演者自我邏輯的主觀性由于其作為整體社會(huì)邏輯環(huán)境中的部分的這種絕對個(gè)別性與部分屬性使得表演者無法打破其自身邏輯能力的局限性，這種局限性使得表演者的自我邏輯在演繹表演內(nèi)容時(shí)的能力局限對認(rèn)識(shí)表現(xiàn)表演內(nèi)容的藝術(shù)邏輯的客觀完整性時(shí)出現(xiàn)了對于創(chuàng)作者以及藝術(shù)環(huán)境對于表演內(nèi)容的藝術(shù)邏輯客觀完整性的要求產(chǎn)生了對立及矛盾。但是，有趣的是，即便這種對立與矛盾是無法駁拒的事實(shí)，一種具有自然美感的統(tǒng)一貫穿在由表演者對表演內(nèi)容進(jìn)行表演展示的表演行為的始終。這種在整個(gè)藝術(shù)歷史過程中未曾失敗過的出自個(gè)別程度上的本來相對對立的兩方面的完美統(tǒng)一為我們展現(xiàn)了表演者自我邏輯的主觀性與表演內(nèi)容藝術(shù)邏輯的客觀性的既對立又統(tǒng)一的藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

表演者自我邏輯的情感個(gè)別性特征與表演內(nèi)容藝術(shù)邏輯情感普遍性要求的對立與統(tǒng)一。

作為對環(huán)境意識(shí)邏輯普遍性影響進(jìn)行了個(gè)體個(gè)別性接受及認(rèn)取形成了個(gè)別邏輯的表演者個(gè)體的一個(gè)顯著的表演基礎(chǔ)素質(zhì)現(xiàn)象是其作為表演者的情感的個(gè)別性與唯一性。這種情感的個(gè)別性與唯一性首先局限了表演者對表演內(nèi)容的理解分析的全面客觀性同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了表演者對表演內(nèi)容進(jìn)行加工的邏輯特殊性與個(gè)別指向性。在表演內(nèi)容創(chuàng)作完畢形成為完整的作品并進(jìn)入藝術(shù)環(huán)境，表演內(nèi)容即從創(chuàng)作者的主觀藝術(shù)邏輯的個(gè)別結(jié)果呈現(xiàn)階段進(jìn)入了藝術(shù)環(huán)境的藝術(shù)邏輯分析鑒賞階段，環(huán)境意識(shí)群體的統(tǒng)一的藝術(shù)邏輯普遍性認(rèn)識(shí)對表演內(nèi)容進(jìn)行了脫離了創(chuàng)作者邏輯意愿的客觀鑒賞過程，此時(shí)，作為主觀的創(chuàng)作者的主觀邏輯表現(xiàn)的表演內(nèi)容成為了脫離主觀意愿的作為客觀藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)入藝術(shù)環(huán)境的被環(huán)境普遍藝術(shù)邏輯規(guī)范了的個(gè)別藝術(shù)范疇的具有標(biāo)志性藝術(shù)特性或未具備標(biāo)志性藝術(shù)特征的藝術(shù)作品。在這里，對于藝術(shù)環(huán)境與藝術(shù)作品的關(guān)系，出現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)肅的藝術(shù)要求，即表演內(nèi)容在藝術(shù)環(huán)境中的情感與鑒賞要求的社會(huì)普遍性標(biāo)準(zhǔn)。表演內(nèi)容作為文化結(jié)果在社會(huì)發(fā)展指向意愿的要求下被認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)了一定藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的前提下需要經(jīng)由文化力量對社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，而這可以被認(rèn)為是表演內(nèi)容藝術(shù)邏輯的社會(huì)性普遍性情感及文化要求。顯而易見的是，表演者的自我邏輯的情感特征的個(gè)別性在表演者與表演內(nèi)容尚未發(fā)生主客關(guān)系時(shí)這種情感的個(gè)別性與表演內(nèi)容的藝術(shù)邏輯情感普遍要求是兩個(gè)并不相交的情感現(xiàn)實(shí)，經(jīng)由表演行為而產(chǎn)生關(guān)系的兩者在表演者對表演內(nèi)容進(jìn)行表演展示時(shí)經(jīng)過了兩種情感邏輯的相互作用實(shí)現(xiàn)了表演者邏輯與表演內(nèi)容邏輯因?yàn)樯鐣?huì)審美邏輯的需要而進(jìn)行的邏輯交叉，而這整合了兩種邏輯的對立與沖突，通過一次表演行為的完成實(shí)現(xiàn)了既對立沖突又整合統(tǒng)一的一次邏輯并進(jìn)。

表演者的自我邏輯與表演內(nèi)容的藝術(shù)邏輯的對立與統(tǒng)一。我們通常認(rèn)為，一名經(jīng)過專業(yè)培養(yǎng)與訓(xùn)練的職業(yè)表演者，其自身的自我邏輯中的藝術(shù)邏輯是通過對社會(huì)藝術(shù)邏輯的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)踐后實(shí)現(xiàn)的思想及情感邏輯的一部分。而表演內(nèi)容即藝術(shù)作品除實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者的個(gè)人邏輯，在面向社會(huì)環(huán)境時(shí)，因?qū)ζ湔J(rèn)知的對象的普遍性及經(jīng)過了社會(huì)認(rèn)知主體中全部個(gè)體的個(gè)體邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的集體邏輯對表演內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與期待，使得表演內(nèi)容在藝術(shù)邏輯上經(jīng)由環(huán)境認(rèn)知的力量實(shí)現(xiàn)了邏輯的完整性。于是，我們理論性地認(rèn)為表演者的邏輯能力與表演內(nèi)容此時(shí)由社會(huì)環(huán)境賦予的邏輯完整產(chǎn)生了對立。而在這種對立中依然存在著個(gè)別哲學(xué)觀點(diǎn)中的統(tǒng)一現(xiàn)象。例如，表演者的自我藝術(shù)邏輯來自于環(huán)境整體的藝術(shù)邏輯的社會(huì)同和邏輯系統(tǒng)，也就是說，即便表演者的自我邏輯以個(gè)別性為特征，其依舊是社會(huì)藝術(shù)邏輯的一部分，而表演內(nèi)容的邏輯客觀性代表的即社會(huì)邏輯的整體。于是，我們又可以認(rèn)為表演者的自我邏輯與表演內(nèi)容的藝術(shù)邏輯是完全統(tǒng)一的。但是，仔細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)我們認(rèn)定的這種統(tǒng)一是社會(huì)邏輯意義中的客觀統(tǒng)一，而我們認(rèn)為的對立是社會(huì)邏輯觀念中的主觀對立。經(jīng)由此分析，我們發(fā)現(xiàn)表演者自我邏輯與表演內(nèi)容藝術(shù)邏輯即對立又統(tǒng)一，這種現(xiàn)象使得經(jīng)由表演過程展現(xiàn)的藝術(shù)生動(dòng)地向我們表述著藝術(shù)本身的各方面的既對立又統(tǒng)一的矛盾且統(tǒng)合特征。

充分地分析可以使學(xué)習(xí)主體走向科學(xué)富有哲學(xué)客觀性的正確認(rèn)知，也有可能使我們因過多地充滿智趣的分析走向思維的疲憊。不過，不失去藝術(shù)的表現(xiàn)力與感染力又使我們在疲憊中得以享受到一次哲思的喜悅。表演者的自我邏輯通過表演行為實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者和表演內(nèi)容展示的體現(xiàn)整個(gè)邏輯歷史過程中邏輯成就的博大，也在表演行為的全過程實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)邏輯對人類社會(huì)的美學(xué)干預(yù)。出生于邏輯真理的兩種個(gè)別邏輯如是在藝術(shù)的航船里伴隨整個(gè)歷史追隨和持續(xù)創(chuàng)造著邏輯的偉大。因著邏輯創(chuàng)造藝術(shù)高度，又因?yàn)樗囆g(shù)進(jìn)步激發(fā)邏輯美感。祝福藝術(shù)，祝福邏輯文明的時(shí)代未來。