公共領(lǐng)域的藝術(shù)與公共關(guān)系

吳寅

摘要：當(dāng)代藝術(shù)走進(jìn)公眾領(lǐng)域，試圖在公眾關(guān)系中找到新的著眼點(diǎn)。不同于以往經(jīng)典藝術(shù)的評(píng)刊標(biāo)準(zhǔn)，公共領(lǐng)域的藝術(shù)或者當(dāng)代藝術(shù)中的公共成分，其出發(fā)點(diǎn)不僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)模式的顛覆，也力圖在作者與讀者、藝術(shù)家與公眾、個(gè)人體驗(yàn)與群體意識(shí)中尋求突破。不論公眾理解與否，這都是一個(gè)不同于往的新浪潮。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);公共領(lǐng)域;公共關(guān)系;理解與表達(dá)

中圖分類號(hào)：J313.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0023-01

現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)發(fā)展，已經(jīng)越來(lái)越關(guān)注于公共領(lǐng)域的涉入。藝術(shù)走向公共化，是現(xiàn)當(dāng)代世界文化進(jìn)程的要素之一，更是藝術(shù)在公共關(guān)系深層發(fā)展的途徑和實(shí)現(xiàn)手段。反觀整個(gè)世界古代藝術(shù)，幾乎離不開(kāi)幾個(gè)重要因素——藝術(shù)家的工匠屬性、藝術(shù)家依托于舊式權(quán)貴的“食客”身份、藝術(shù)的精英化、消費(fèi)階層與服務(wù)對(duì)象的高度集中。

即使是古希臘雕塑和中國(guó)文人畫(huà)，表面上不符合上述整體特征。而在當(dāng)代藝術(shù)范疇內(nèi)，不論形式、內(nèi)容、表達(dá)方式，都對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有所反叛和顛覆，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，拓展審美發(fā)生過(guò)程的同時(shí)，將藝術(shù)的目的與功能進(jìn)行了消解。如果從公共領(lǐng)域的層面來(lái)分析和梳理，可以看到不一樣的線索。

藝術(shù)在公共領(lǐng)域內(nèi)造成了深刻影響的藝術(shù)家，不能不提波伊斯。這個(gè)藝術(shù)家曾經(jīng)在二戰(zhàn)中充當(dāng)納粹的炮灰，在蘇聯(lián)作戰(zhàn)時(shí)，駕駛的戰(zhàn)機(jī)被擊落，跳傘后他帶著渾身的重傷躺在草原的雪地上，是善良的哥薩克牧民拯救了他的生命——用毛氈和動(dòng)物油脂包裹著他，讓他溫暖和療傷。奇跡般撿回一條命之后，博伊斯對(duì)自己和這個(gè)社會(huì)進(jìn)行了深刻的反思。

波伊斯戰(zhàn)后成為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)軍人物，其作品和言行幾乎都圍繞著公共事業(yè)和公共話語(yǔ)。例如，他的一個(gè)最著名作品就是，在德國(guó)的慕尼黑種植7000棵橡樹(shù)。波伊斯的動(dòng)機(jī)和作品的具體內(nèi)涵十分復(fù)雜，甚至有些晦澀，但是這件行為藝術(shù)作品本身的社會(huì)效應(yīng)，已經(jīng)在公共領(lǐng)域造成了廣泛而深刻的傳播效應(yīng)，其力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比所謂的“高雅藝術(shù)”和“登堂入室”的、展示在博物館和美術(shù)館中的“人類文明瑰寶”要有社會(huì)實(shí)效。

對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，波伊斯的作品可能只是一種規(guī)模比較大的玩笑，或者純粹的綠化環(huán)境的善舉。從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，把這歸為藝術(shù)問(wèn)題卻不大，因?yàn)樾袨樗囆g(shù)的可觀摩性和模擬性是毋庸置疑的。

公共關(guān)系是一種紐帶，聯(lián)系著人與人、人與社會(huì)，種樹(shù)這個(gè)活動(dòng)的確是在改善人居環(huán)境，卻隱藏著對(duì)人類工業(yè)文明的嘲諷和反思，是對(duì)生命本質(zhì)的追求和贊頌。這個(gè)背景是二戰(zhàn)中點(diǎn)燃了世界戰(zhàn)火的德國(guó)，對(duì)某人瘋狂的個(gè)人崇拜、對(duì)德意志民族集體利益的狂熱維護(hù)與向往、絕對(duì)服從，還有對(duì)機(jī)械文明的終極利用、對(duì)科學(xué)主義精神的絕對(duì)信任，最終導(dǎo)致了德意志這個(gè)一向以冷靜、理性著稱的民族，出現(xiàn)了不可思議的集體非理性狂熱和躁動(dòng)，并且直接導(dǎo)致了對(duì)其他國(guó)家和民族的侵略。

如果說(shuō)傳統(tǒng)的、正統(tǒng)的人類文明和藝術(shù)，是這樣來(lái)影響公共關(guān)系的話，我們寧可不要這種“高尚藝術(shù)”。如果“高雅藝術(shù)”是專門(mén)給王侯將相賞玩娛樂(lè)、給專家學(xué)者天天拿著放大鏡一絲不茍地鉆研、給孩子們炫耀我們祖先的偉大功績(jī)并賺取“艷羨”和“驚嘆”目光的話，這樣的藝術(shù)真的值得受到追捧？

既然藝術(shù)的范疇和領(lǐng)域已經(jīng)擴(kuò)大了，那么形式和功能必定可以有新的突破，只要是有利于人類內(nèi)心想法的表達(dá)和傳播，有助于人類社會(huì)進(jìn)行溝通的，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)，并且在公共關(guān)系中發(fā)揮重要的作用。

在某年德國(guó)卡塞爾雙年展上，我國(guó)的某行為藝術(shù)家組織了一千名中國(guó)人一起去參加，并且?guī)チ艘磺О炎龉ぞ嫉闹袊?guó)傳統(tǒng)木頭椅子。首先說(shuō)這些椅子對(duì)于中國(guó)和德國(guó)之間的公共關(guān)系就有深刻的影響，因?yàn)檫@些椅子是真正拿去作為德國(guó)城市的市政設(shè)施的，并不是禮品、工藝品，是直接安裝在城市街頭讓人休息用的，這樣，即使是對(duì)遙遠(yuǎn)的中國(guó)不太了解的普通民眾，也有了一次直接接觸中國(guó)的機(jī)會(huì)。在公共關(guān)系學(xué)中，加深了解和擴(kuò)展接觸，正是破除誤解、打通隔閡的良方。一千把椅子對(duì)公共關(guān)系的作用也許不是特別的突出，但是這些實(shí)用的椅子所帶來(lái)的良性連鎖反應(yīng)是可以預(yù)見(jiàn)的。

國(guó)內(nèi)的行為藝術(shù)活動(dòng)是對(duì)公共信用危機(jī)的一次干預(yù)——最終效果另談——讓大家知道，也不是沒(méi)有動(dòng)真格的公益活動(dòng)和特殊機(jī)遇。而民眾對(duì)于這個(gè)免費(fèi)旅游團(tuán)的不信任和觀望態(tài)度，也可以作為一種用來(lái)展示和分析、回味的橋段。

當(dāng)然，能夠在公共領(lǐng)域?yàn)榇蠹艺f(shuō)話的，對(duì)公共關(guān)系有較大幫助的藝術(shù)家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止波伊斯，關(guān)注公共關(guān)系、涉入公共領(lǐng)域的藝術(shù)和藝術(shù)家越來(lái)越多，這也正在成為一種趨勢(shì)。