近代以來的科學精神及其心理學意蘊

李莉莉 高申春

摘?要：近代初期的科學精神意味著人類能夠不受任何外部的、既定的模式之約束，實現(xiàn)自由地思想、自由地探索問題的答案，卻并未強調(diào)這種思想探尋應該采用何種方法。然而，由于孔德的實證主義將自然科學的巨大進步和興盛的原因歸因于其采用的研究方法，從而使近代的科學精神轉(zhuǎn)變成單一的對實證方法的崇拜。實證主義科學哲學思想直接影響了現(xiàn)代科學和哲學的進程。當19世紀的哲學遭遇危機之時，這種實證精神便促使人們意欲通過實證的科學對哲學進行改造，即采用實證的方法來改造傳統(tǒng)哲學?，F(xiàn)代實驗心理學是作為“科學的哲學”而誕生的，在實證精神的影響下，實驗心理學以犧牲對意識經(jīng)驗性質(zhì)的深入探索為代價，從而使得整個現(xiàn)代心理學不斷出現(xiàn)危機與革命。

關(guān)鍵詞：科學精神;哲學危機;實證哲學;實驗心理學

中圖分類號：B84-05文獻標識碼：A文章編號：

1672-1101（2019）06-0015-06

收稿日期：2019-03-11

基金項目：新疆師范大學博士科研啟動基金項目（XJNUBS1717）

作者簡介：李莉莉（1981-），女，吉林長春人，講師，科學技術(shù)哲學博士，研究方向：心理學哲學。

The?Scientific?Spirit?and?Its?Psychological?Implication?Since?Modern?Times

LI?Lili1，GAO?Shenchun2

（1.?College?of?Educational?Science，?Xinjiang?Normal?University，?Urumuqi??830017，?China;??2.?School?of?Philosophy?and?Society，?Jilin?University，?Changchun??130012，?China）

Abstract：?The?scientific?spirit?of?the?early?modern?times?means?that?human?beings?can?be?free?from?the?constraints?of?any?external?and?established?patterns?to?realize?the?freedom?of?thinking?and?exploring?the?answers?of?all?questions.?However，?it?does?not?emphasize?the?way?in?which?such?thinking?should?be?explored.?But?Comtes?positivism?attributed?the?great?progress?and?prosperity?of?natural?science?to?the?research?method?used?in?it;?consequently，?the?modern?scientific?spirit?had?turned?into?a?single?adoration?of?the?empirical?method.?The?positive?philosophy?of?science?directly?affected?the?process?of?modern?philosophy?and?modern?science.?When?philosophy?was?in?crisis?in?nineteenth?Century，?this?positive?spirit?prompted?people?to?remold?philosophy?through?empirical?sciences，?that?is，?using?empirical?methods?to?transform?traditional?philosophy.?Modern?experimental?psychology?was?born?as?the?“scientific?philosophy”.?Under?the?influence?of?positive?spirit，?experimental?psychology?achieved?its?development?at?the?expense?of?deep?exploration?of?the?nature?of?consciousness?and?experience，?making?the?whole?history?of?modern?psychology?full?of?crisis?and?revolution.

Key?words：Scientific?spirit;?Philosophy?crisis;?Positive?philosophy;?Experimental?psychology

今天，我們談到科學精神，往往意指一種摒棄主觀臆斷、嚴格遵從科學研究邏輯和程序并堅持客觀真理的思想追求。特別是在自然科學領(lǐng)域，科學精神被具體化為一系列研究樣板，觀察力求精確，實驗設(shè)計要排除無關(guān)干擾，實驗操作必須標準化，研究結(jié)論的表述則尋求規(guī)范化。“客觀、公正、無偏私”被奉為科學研究領(lǐng)域的行業(yè)準則。然而，研究過程和研究方法的程式化是以損失研究對象和研究內(nèi)容的大量實際特質(zhì)為代價的。這種情況在如心理學這樣的具有人文性質(zhì)的科學中更為明顯。那么，這種對客觀、公正、無偏私的科學精神的極力追求究竟是如何在整個現(xiàn)代科學研究領(lǐng)域中流行起來的呢？

一、近代初期作為人類理性啟蒙的科學精神

歐洲漫長的中世紀末期，宗教對思想和精神的禁錮在11、12世紀市民階層興起后逐漸受到?jīng)_擊，天主教會的神權(quán)也遭到來自王權(quán)的威脅。以市民階層為后盾逐漸強大起來的王權(quán)政治在16世紀引發(fā)了基督教內(nèi)部的宗教改革運動。宗教改革運動所催生的新教不再像舊教那樣勢力龐大，并且愿意有條件地承認國王或君主的首腦地位，這使得一些國家的政治和思想在一定程度上從宗教神學的統(tǒng)治中解放出來。16、17世紀涌現(xiàn)了很多著名的、杰出的科學家，天文學、數(shù)學、物理學作為近代科學的先鋒迅速發(fā)展起來。這一時期產(chǎn)生了很多與宗教教義相違背的科學結(jié)論，哥白尼的日心說違反了《圣經(jīng)》，沉重打擊了自中古時代以來就為人們所接受的教會的宇宙觀。伽利略運用望遠鏡對太空的觀測徹底打碎了人們關(guān)于天堂和地獄的想象[1]534。雖然新教和耶穌會對于觸及神學基本立場的“異端”仍然給予嚴厲的制裁，但顯然未能阻止科學思想的傳播，也未能減少其受歡迎程度，科學的種子很快在大眾心目中生根發(fā)芽并鋪展開來。有時這種科學的精神甚至在志同道合的人們心中形成了一種對傳統(tǒng)神學抑或哲學的優(yōu)越感。因為在思想進步的科學家們看來經(jīng)院哲學家們太過陳腐而封閉，甚至到了荒唐可笑的地步。例如，伽利略通過望遠鏡發(fā)現(xiàn)銀河是千千萬萬顆單個的星體集合而成的，并發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星。而當時的保守派因為這四顆衛(wèi)星在數(shù)量上改變了原來太陽系七個天體這個神圣的數(shù)字，從而痛斥望遠鏡，拒絕通過它看東西，斷言望遠鏡讓人看到的是幻象。在伽利略與開普勒的通信中，提出希望一同對這些“群氓”（the?mob）的愚蠢好好嘲笑一番的建議。

因此，在17世紀，神學對社會生活的支配力不斷衰弱，人類思維的主動性空前高漲，天文學、物理學的進步動搖了中古時代人們的世界觀。科學在神學一統(tǒng)天下的局面中開辟了屬于自己的領(lǐng)地，取得了初步的勝利，雖然這種勝利是有所忌憚的、嘗試性的，但足以沖破中古時代的蒙昧而使人類的思想與理性獲得生命力?？茖W的進步昭示了人類理性的能力和光輝，至于這種能力和光輝的來源及其規(guī)律則仍舊留給神學。另一方面，隨著科學的發(fā)展，建立于自然科學基礎(chǔ)上的客觀主義觀念廣泛地傳播開來，造就了很多無神論者。他們對上帝和靈魂是否存在產(chǎn)生了疑問，宗教神學在更廣泛的意義上岌岌可危。作為近代理性主義先驅(qū)的笛卡爾曾經(jīng)對這種無神論背后所代表的客觀主義進行過批判[2]，但自然科學發(fā)展的進程并未因此而放慢。在笛卡爾之后，科學的理性精神發(fā)生了分化：它的一部分為自然科學家們所秉持，強調(diào)用觀察和實驗的手段來認識自然，用數(shù)學公式和定理來解釋自然，這種客觀主義的科學精神起始于伽利略，卻在19世紀被孔德發(fā)展成為一種實證主義的科學哲學;另一部分為哲學家們所繼承，近代的哲學家們基本上脫離了宗教神學的限制獲得了思想上的自由和解放，他們轉(zhuǎn)而專注于了解人類自身的認識能力和認識成果。因此，可以說，近代科學與哲學的分野主要體現(xiàn)在研究對象上，并不體現(xiàn)在研究方法上，但是其尊重真理的嚴謹態(tài)度是一致的。然而，由于孔德的實證主義將自然科學的巨大進步和興盛的原因歸因于其采用的研究方法。從而使近代的科學精神轉(zhuǎn)變成單一的對實證方法的崇拜。

二、實證主義將科學精神改造為科學信仰

如果將理性視為人類所擁有的獨特的思想和思維能力的話，那么從古代到近現(xiàn)代，人類理性曾有過三個強大的敵人，一是古典時代的超自然神祇，二是在認識路徑的角度上以近代經(jīng)驗主義為始基的經(jīng)驗研究方法，三為現(xiàn)代反理性主義強調(diào)的生存本能。笛卡爾通過普遍的懷疑精神向舊有的超自然權(quán)威發(fā)起了沖擊，同時又對感官經(jīng)驗做了細致而嚴謹?shù)恼J識論批判，從這兩個方面來看，笛卡爾作為近代理性主義的奠基人是當之無愧的。另外，在笛卡爾時代，理性的第三個敵人還未壯大起來，直到19世紀，來自非理性主義的攻擊與經(jīng)驗主義才共同構(gòu)成了對哲學理性的強大威脅。當然，笛卡爾對于感官經(jīng)驗的批判并沒有阻止人類運用感官探索自然的步伐。自伽利略發(fā)明了望遠鏡以后，自然科學中觀察法的地位牢固地樹立起來，觀察法佐以實驗法極大地加快了自然科學發(fā)展的進程。18、19世紀被稱為科學大爆炸時期，知識逐漸分門別類地建立起學科的體系。有機化學、地質(zhì)學、動物學、植物學、胚胎學等學科不斷涌現(xiàn)。自然科學取得的巨大成功不僅改變了人類的傳統(tǒng)生活方式和思維方式，也堅定了人們對科學的信心。19世紀，法國人奧古斯特·孔德（Auguste?Comte）對科學進行了分類，并將科學的方法延伸至社會學，提出了實證主義科學哲學思想，實證主義的出現(xiàn)直接影響了現(xiàn)代科學和哲學的進程。

孔德認為，實證的方法代表了人類理智發(fā)展的最高水平。因為人類的心智放棄了受絕對觀念引導的無謂研究，而將自己投身到對現(xiàn)象間的規(guī)律的研究上。實證哲學認為所有現(xiàn)象都遵循不變的自然法則。由此，實證哲學的事務就是準確地發(fā)現(xiàn)這些法則，并將它們削減至最少的數(shù)目。同時，又由于人們無法通過思考因果關(guān)系來解決任何關(guān)于起源和目的的問題，因此，實證哲學的真正事務是準確地分析現(xiàn)象的情境，并用自然的連續(xù)性和相似關(guān)系將它們聯(lián)系起來。為了描述實證哲學的性質(zhì)。事實上，孔德的全部工作的重要目標是對已經(jīng)進入實證階段的科學進行總結(jié)并獲得其實證特征，以作為全新的實證科學——社會物理學的樣板，同時也即獲得了一種實證哲學。在孔德看來，所謂實證哲學就是對自然科學的研究模式進行總結(jié)的一種關(guān)于科學的哲學，而這種科學研究模式就是運用觀察、實驗等經(jīng)驗的方法對現(xiàn)象進行歸納，從而找出其間的規(guī)律，并以最簡練的原理表述出來。因此，實證哲學從一開始就把某一類問題棄之不顧，這就是關(guān)于現(xiàn)象的起源、意義的問題。在孔德看來我們對于這些問題無能為力，因此實證哲學必須加以拒斥，否則就會陷入無窮無盡的爭論之中。然而，諸如引力和重量是什么這樣最為根本性的問題恰恰是物理學的終極問題，如果沒有對引力本質(zhì)問題的思考，便不會有愛因斯坦的相對論，愛因斯坦本人也曾在各種場合表達過對實證主義的反對[4]7。如果全部科學都僅僅停留在對現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的機械統(tǒng)計上，那么人類便不會再有什么真正意義上的新的問題。今天，我們常常能夠看到，很多科學事業(yè)中的人們在實證思想的影響下，忙于以實證的方法收集觀察的材料，但由于缺少對問題本質(zhì)的更深入的思考和理解，而迷失在浩繁的資料之中。

四、現(xiàn)代心理學的不斷危機和革命

實際上，現(xiàn)代實驗心理學是作為“科學的哲學”而誕生的，其發(fā)展的歷史進程更為主要的是以馮特的實驗心理學為基準的。馮特早先作為生理學家以一系列感官經(jīng)驗的研究而與心理學聯(lián)系起來，并在哲學陷入全面困境之時被某些向科學張望的人選中，以為哲學提供科學改造的可能。正是因為在一部分人看來哲學如此急切地需要被科學改造，因此，才使如馮特這樣的生理學家能夠進入哲學領(lǐng)域，成為哲學教授。同時，生理學有關(guān)神經(jīng)、腦的機能和感官生理學的研究及其發(fā)展，與心理的生理機制問題密切相關(guān)聯(lián)，研究者們在進行研究時經(jīng)常以自己身內(nèi)可以接觸到的直接經(jīng)驗為參照依據(jù)，心理學史學家波林指出，“……利用人類的感覺經(jīng)驗，經(jīng)常是實驗者本人的經(jīng)驗……這些學者完成了種種觀察，但卻沒有對于其中一個因素即經(jīng)驗的性質(zhì)作批評性的討論”[10]。正是這種對自己直接經(jīng)驗的性質(zhì)未加批判的態(tài)度，使當時的生理學家們“僭越自己的研究領(lǐng)域而進入（心理學和）哲學領(lǐng)域”，從而給整個現(xiàn)代心理學留下了危機四伏的隱患。

馮特對于哲學困境的解救是素樸性的而非自覺的，他在塑造新心理學的形象時極力將之與傳統(tǒng)形而上學區(qū)分開來，其突出的特點就是采用自然科學的方法。他在《對感官知覺理論的貢獻》一文中明確指出，對于心靈的性質(zhì)及其與肉體關(guān)系問題的形而上學的探討是沒有什么可取的，“即使我們退一步承認，討論這些處在心理學背后的形而上學問題是有正當理由的話，我們?nèi)匀槐仨殘詻Q主張，到現(xiàn)在為止，這些形而上學的問題在科學的心理學中所占的地位，正像關(guān)于造物主的見解在物理學中一樣，是毫不足道的”[11]40。由此，可以看出，無論是對傳統(tǒng)哲學的批判，還是對其新心理學的構(gòu)想，馮特都是從方法論意義上加以論證的，“與純哲學家們從哲學的問題及其性質(zhì)著手對傳統(tǒng)哲學加以改造從而導致整個哲學思維方式的轉(zhuǎn)換不同，馮特僅僅是在研究方式上而不是從問題及其性質(zhì)出發(fā)來改造傳統(tǒng)哲學的”[11]40。這與孔德的實證哲學思想高度一致。

由于孔德實證精神的廣泛傳播，馮特新心理學的形象逐漸深入人心，現(xiàn)代心理學隨即沿著其實驗心理學的模式鋪展開來。20世紀初，這種新興的心理學逐漸進入美國，并與美國本土的實用主義精神和進化論思維方式相順應，使得美國機能心理學不可避免地具有了一個潛在的危機。美國機能心理學從馮特的實驗心理學那里既繼承了實驗主義的外在形式，同時又由于其不具有對意識或心靈的性質(zhì)進行批判性思考的品性，從而又繼承了馮特關(guān)于“意識是什么”的理論前提，然而這個理論前提與其進化論思維方式中心理學的理論前提在邏輯上是對立的，從而構(gòu)成美國機能心理學的基本矛盾。馮特實驗心理學的理論前提承襲的是近代以來笛卡爾式的意識觀念，即將心靈視為一種與有機體的肉體完全不同或截然對立的精神實在，這與隱含在進化論思維方式之中的關(guān)于心理實在與有機體實在具有歷史同一性的把握構(gòu)成了邏輯上的對立和矛盾。正是由于這個內(nèi)在的對立和矛盾導致美國機能主義最后在理論上陷入危機，表現(xiàn)為如安吉爾這樣的新一代美國心理學家既無法“徹底地否定以鐵欽納為代表的傳統(tǒng)意識心理學的意識觀，也不能重新構(gòu)建心理學的本體論基礎(chǔ)，而滿足于在常識的基礎(chǔ)上信仰‘意識及其活動的效用價值，從而在心-身關(guān)系問題上陷入二元論的困境，并傾向于否定這個關(guān)系中的‘心的方面而只承認這個關(guān)系中‘身的方面，為心理學走向行為主義敞開了大門”[11]238。

隨著更新一代心理學家的成長，心理學越發(fā)遠離了哲學，這些“心理學家很少受到哲學及哲學史的訓練和熏陶，他們難以體會‘意識范疇所承載的哲學史及認識論的意義”[11]239，相反他們更多地受到的是實證科學精神的影響和感召，因此，對于心-身關(guān)系的處理更為大膽而武斷，他們以努力否定“心”的方面而只承認并研究“身”的方面來應對機能主義的危機。這樣的心理學家就是以華生為代表的行為主義者們。由此，行為主義的革命“在否定傳統(tǒng)意識心理學理論前提的同時，連同這個前提試圖把握的意識或心理實在的理論本體論意義一起加以否定，從而使實驗心理學失去自身存在的邏輯基礎(chǔ)”[11]239。毋庸置疑，這樣的心理學已經(jīng)失去其作為一門科學的邏輯基礎(chǔ)，其危機的爆發(fā)將是一種必然。行為主義的危機在20世紀50年代如期而至，為應對這一危機，誕生了認知心理學或信息加工心理學。事實上，行為主義作為心理學的邏輯錯誤是如此之明顯，乃至于任何一個普通大眾都能夠覺察出這種荒謬性，但是作為心理學家的行為主義者們由于陷入了一種虔誠的對實證精神的信仰中而全然不覺。不過，由于心理學背景下的認知革命同樣以自然科學為背景，并受其研究方法的約束，因此，認知革命僅僅是在研究對象的本體論承諾上恢復了內(nèi)部心智的假設(shè)，但“主體性在心智科學中仍然沒有立足之地”[12]，也無力從根本上論證意識或心靈的性質(zhì)。

可以說，現(xiàn)代心理學的每一次革命都是對實驗心理學在誕生之初的那個隱患的不自覺的反應。雖然表面上看，每一次革命都與以往的危機存在差異，但從根本而言，其危機的性質(zhì)一直延續(xù)著，從未改變。正是在這個意義上，心理學史學家黎黑（Thomas?H??Leahey）認為信息加工心理學與行為主義之間具有連續(xù)性，而非是一種革命。這是因為，“……對于兩者來說，心理學都是自然科學的客觀分支，它把人的行為作為研究的對象。像華生那樣，信息加工的心理學家認為內(nèi)省報告沒有特殊的價值，他們依賴于對人的行為的謹慎描寫。兩者都力求預測和控制行為，而不探求解釋人的意識。……在哲學方面，它（指信息加工心理學）擁護唯物主義，主張沒有什么獨立的笛卡爾學派的靈魂，也擁護實證主義繼續(xù)堅持對一切理論術(shù)語進行操作”[13]。因此，現(xiàn)代心理學的危機并沒有因其認知革命而得到解決，在具身認知進路被提出時，心理學的方法論與研究主題之間的沖突重又再現(xiàn)了。

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