寧夏傳統(tǒng)民歌的“二度創(chuàng)作”新思維解讀

林浦鳳

摘 要：寧夏傳統(tǒng)民歌有著悠久的人文歷史，在文化的碰撞中形成獨(dú)具魅力的藝術(shù)形態(tài)。無論是勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)等傳統(tǒng)形態(tài)，均具有著別具一格的特點(diǎn)。在當(dāng)代編創(chuàng)審美和欣賞審美的變遷中，需要以與時(shí)俱進(jìn)的眼光將其革新，運(yùn)用多種編創(chuàng)方式，使傳統(tǒng)民歌的曲風(fēng)與流行音樂之間形成精準(zhǔn)對(duì)接。只有這樣，才能夠使寧夏民歌獲得更好的傳承發(fā)揚(yáng)，唱出新時(shí)代的最強(qiáng)音。

關(guān)鍵詞：寧夏傳統(tǒng)民歌 “二度創(chuàng)作” 編創(chuàng)原則 多重編創(chuàng)方式 對(duì)接思路

中國(guó)的傳統(tǒng)民歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于幅員遼闊，在漫長(zhǎng)的朝代更迭和歷史沿革中形成了具有地域文化特質(zhì)的面貌。寧夏民歌韻味獨(dú)特，在中國(guó)傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)版圖上有著濃墨重彩的一筆。地處西北腹地的寧夏傳統(tǒng)文化有著深厚的文化積淀，文化思想在這里交匯碰撞，形成了豐富多彩的變化。這里的民歌既有樸實(shí)無華的民間風(fēng)味，又有西北地區(qū)爽朗豪邁的共性特點(diǎn)。隨著時(shí)間的流變和歷史車輪的不斷向前滾動(dòng)，農(nóng)耕文明逐漸被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代，傳統(tǒng)民歌失去了原有的生存環(huán)境，在不斷的沖刷洗禮之中日漸衰退。無論是民歌創(chuàng)作的熱情或是表演與傳承的文化氛圍，均在內(nèi)外交困之中步履蹣跚。當(dāng)然，政府文化部門已然感知到這種蛻變的存在，并以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式努力將其挽救。不過，更為重要的活態(tài)傳承方式，始終是要依靠社會(huì)大眾的共同覺醒，形成一種主動(dòng)的社會(huì)促進(jìn)力量。對(duì)于寧夏民歌的創(chuàng)作革新，就可謂一種良好的方式。

一、新編創(chuàng)語境下寧夏民歌藝術(shù)魅力的保存與延續(xù)

寧夏，地處黃河上游的中心地帶，在歷史中是“古絲綢之路”上重要的交通樞紐。這里受到多樣化形態(tài)的文化包裹，既有西北文化的通感，也有內(nèi)蒙古高原文化的縮影，又在潛移默化之間得到秦文化群落的“真?zhèn)鳌薄ｋm然其遠(yuǎn)離中原文化腹地，但是這里的民歌資源十分豐富，回漢兩族人民對(duì)于民歌的熱愛和智慧在這里得到淋漓盡致的彰顯。眾所周知，在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民歌的研究中，時(shí)常以勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)這三種方式進(jìn)行區(qū)別。在寧夏民歌的觀察視野中，這樣的類型劃分方式同樣有效。

勞動(dòng)號(hào)子是一種集體性勞動(dòng)中一領(lǐng)眾合的傳統(tǒng)歌唱方式，在不同的勞動(dòng)形態(tài)中具有截然相異的藝術(shù)面貌。北方地域山高林密，許多與山林勞作有關(guān)的勞動(dòng)號(hào)子形態(tài)別有洞天。寧夏既有秀麗的山川，也有黃河古道的迂回蔓延，因此造就了這里勞動(dòng)號(hào)子的豐富多樣。比如：打夯號(hào)子《大家抬起來》，打場(chǎng)犁地時(shí)所唱的《場(chǎng)歌》，具有回族特色的牛佬佬調(diào)《我的一對(duì)爬山虎兒呀》，還有在黃河岸邊集體拉纖時(shí)所唱響的《船夫曲》。在不同的勞動(dòng)場(chǎng)所，根據(jù)勞動(dòng)中提振精神的必需品，勞動(dòng)號(hào)子與地方方言相互結(jié)合，形成美妙動(dòng)人的歌聲。

山歌是寧夏民歌最具精髓的表達(dá)方式，無論是在田野勞動(dòng)中即興表達(dá)的歌曲，或是在生活中茶余飯后傾訴情感的工具，寧夏民歌都以婉轉(zhuǎn)美妙的姿態(tài)表達(dá)著寧夏人民的各種情愫。其中，“花兒”這種山歌形式，在寧夏文化生態(tài)環(huán)境中被注入了與眾不同的獨(dú)有活力。以商徵調(diào)式形態(tài)形成的四聲調(diào)式以及五聲徵調(diào)式尋求獨(dú)特的民歌表達(dá)方式。具有地域色彩的方言和民歌曲調(diào)混合交織在一起，形成了獨(dú)具魅力的河湟花兒《栽下松柏四季青》，以及隴山花兒《眼淚花兒把心淹（哈）了》。除了花兒這一具有寧夏風(fēng)情的表達(dá)方式，由于寧夏隸屬于西北文化圈的一部分，也形成了信天游的民歌風(fēng)變體，流傳著《要交朋友把口開》的歌聲。

由于寧夏地方特有的語言習(xí)慣和置身于中原文化圈以外的地理?xiàng)l件，一方面促使這里的傳統(tǒng)民歌有著得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢(shì);另一方面，也使其脫離于主流民歌的文化群落，形成了一種“文化孤島式”的獨(dú)立發(fā)展方式。當(dāng)社會(huì)外部力量發(fā)生一定的變化之后，這里的民歌不免受到?jīng)_擊。孤立無援的狀態(tài)導(dǎo)致其文化根基更加脆弱，容易造成不可逆變的損傷。當(dāng)然，由于這里人民對(duì)寧夏民歌的執(zhí)著熱愛，在發(fā)展過程中也在不斷思索著新的發(fā)展路徑。主動(dòng)謀求著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的結(jié)合方式。對(duì)于其歌詞、曲調(diào)、配器、表演形態(tài)等方面的編創(chuàng)審美變化，一方面需要緊跟時(shí)代的步伐，獲得更多年輕人的喜愛和求知欲;另一方面也需要在此過程中時(shí)刻保持著對(duì)“度”的掌控，以免造成過猶不及的慘重后果。當(dāng)代編創(chuàng)著眼于與時(shí)俱進(jìn)的變革精神，需在此過程中保持兩種穩(wěn)定性：

一則，需要對(duì)寧夏民歌的原生態(tài)文化根基進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于寧夏民歌的更新，始終要堅(jiān)持在傳統(tǒng)語態(tài)基礎(chǔ)上的變化。也許在外部形態(tài)上會(huì)有一些大刀闊斧的措施，但是何謂寧夏民歌之魂，這個(gè)問題需要所有創(chuàng)編者時(shí)刻自我警示。民族文化可以用來振興和復(fù)蘇，但不是功利化目的的工具。決不能以嘩眾取寵的目的來?yè)p傷寧夏民歌的根本價(jià)值。

另一則，創(chuàng)作過程中的種種行為，最終是為了振興寧夏民歌，而并非其它音樂形態(tài)及內(nèi)容。將傳統(tǒng)樂風(fēng)和現(xiàn)當(dāng)代流行樂風(fēng)之間的結(jié)合，前者是“源”，后者為“流”。在“何謂主，何謂輔”的問題上切不可有意無意地偷換概念，更要始終秉承著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心。只有這樣才能夠促使寧夏民歌再續(xù)輝煌，獲得全新的生命力量。

二、寧夏民歌多元化的“二度創(chuàng)作”方式

在“全球一體化”的文化融合進(jìn)程中，各個(gè)國(guó)家和文化獨(dú)立體之間的互動(dòng)關(guān)系，在表面上看來是公平對(duì)等的，但實(shí)則確是強(qiáng)勢(shì)文化群體對(duì)弱勢(shì)文化群體的一種軟性攻擊。文化的輸出是以綜合國(guó)力為基礎(chǔ)的，如果沒有強(qiáng)大的社會(huì)綜合實(shí)力做支撐，勢(shì)必會(huì)在文化交匯之中處于下風(fēng)?；叵胫袊?guó)古代的盛唐時(shí)期，既可以將文化影響到東北亞多個(gè)國(guó)家，又可以將西域文化進(jìn)行民族化融合，把琵琶和二胡這樣的外來樂器轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍢菲鳌６?0世紀(jì)后半段，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的中國(guó)，由于綜合國(guó)力尚未達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平，因此在文化的博弈中致使許許多多的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊和創(chuàng)傷。但是，從另一角度而言，中國(guó)坐擁豐厚的歷史資源儲(chǔ)備，在文化的轉(zhuǎn)化能力上有著許多過人的經(jīng)驗(yàn)。在20世紀(jì)，西方的合唱、藝術(shù)歌曲、歌劇、舞劇、話劇均在傳入中國(guó)之后形成了民族化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并得到了全新的藝術(shù)詮釋表達(dá)。新世紀(jì)伊始出現(xiàn)的“新民歌”，為傳統(tǒng)民歌的復(fù)蘇與轉(zhuǎn)變發(fā)展之路帶來了新的生機(jī)。在結(jié)合了流行音樂的表達(dá)方式之后，樂曲的核心精神保持了傳統(tǒng)思路，而在顯性的表達(dá)方式上則凸顯出流行特性的一面。將西方流行音樂的時(shí)尚性特征融合的傳統(tǒng)音樂旋律之中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)氣息，這也為寧夏民歌在新時(shí)代的異軍突起提供了良好的范例。據(jù)此，在“二度創(chuàng)作”方式中，可以采取以下幾種方式：

其一，改編編曲方式，保持詞曲原貌。許多優(yōu)秀的寧夏傳統(tǒng)民歌，在詞曲編創(chuàng)方面具有自成一派的美感，即便經(jīng)過了歲月的洗禮，但仍具有良好的兼容性。這種寧夏民歌獨(dú)立風(fēng)格的辨識(shí)度不需要被重新改編，只需要通過借鑒流行音樂的編曲方式進(jìn)行重新整合，并可以形成錦上添花的效果。將當(dāng)代電腦編曲、軟件配器和錄音增益的方式進(jìn)行結(jié)合調(diào)整之后，化腐朽為神奇，使古老的傳統(tǒng)民歌煥發(fā)新的活力。比如：隆德民歌《春工謠》，原本是一首具有山歌曲調(diào)色彩的快節(jié)奏歌曲，在新民歌的改編創(chuàng)作中，保持了動(dòng)感的韻律與民間生活勞動(dòng)中的情趣，只是在編曲中加入了架子鼓和電聲音樂的配置。改編之后曲風(fēng)動(dòng)感許多，節(jié)奏感強(qiáng)烈，適于當(dāng)代青年人的欣賞審美，達(dá)到了事半功倍的效果。

其二，改詞不改曲的編創(chuàng)方式。傳統(tǒng)民歌受到時(shí)代語境的限制，有些歌詞內(nèi)容會(huì)有一定的局限性。對(duì)寧夏民歌而言，在傳統(tǒng)傳播過程中時(shí)常具有固定的曲牌或旋律形態(tài)，民眾在傳唱過程中依曲填詞，產(chǎn)生了許許多多的變體。但是時(shí)移世易，有許多風(fēng)俗習(xí)慣和歌詞審美在新時(shí)代發(fā)生了改變，因此需要對(duì)傳統(tǒng)歌詞進(jìn)行適度的調(diào)整。這樣更符合新時(shí)代的主旋律精神，也方便社會(huì)大眾理解。此外，寧夏民歌中也存在著許多西北方言土話，這也在一定程度上不利于歌曲的傳播。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，更改一些語言成分，也是當(dāng)代創(chuàng)作傳播中的明智之舉。

三、寧夏民歌風(fēng)與當(dāng)代曲風(fēng)的編創(chuàng)對(duì)接點(diǎn)

除了以上文所描述的三種操作方式對(duì)詞曲和編曲內(nèi)容進(jìn)行取舍，在針對(duì)不同風(fēng)格的民歌作品創(chuàng)作中，也需要嘗試融入不同的流行音樂風(fēng)格。流行音樂并非只有一種音樂語言，它是一種“多細(xì)胞體”。在其龐大的內(nèi)容涵蓋中，包括了爵士、搖滾、民謠、藍(lán)調(diào)等多種多樣的體裁風(fēng)格，并隨時(shí)代發(fā)展不斷產(chǎn)生豐富的變體。對(duì)于寧夏民歌而言，需要找到最為適宜的流行音樂體裁進(jìn)行融合，這樣才能夠最大限度地保留傳統(tǒng)民歌的形態(tài)美，也容易達(dá)到良好的編創(chuàng)效果。

對(duì)于寧夏“花兒”這種最具有代表性的藝術(shù)風(fēng)格形態(tài)，在流行音樂體裁中的爵士布魯斯風(fēng)格也許是一種比較恰當(dāng)?shù)妮d體。起源于20世紀(jì)之初的爵士風(fēng)格，原本是黑人表達(dá)憂郁情愫的一種民間音樂形態(tài)，這與“花兒”的核心精神有著異曲同工之妙。從調(diào)式結(jié)構(gòu)上來看，五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)民歌風(fēng)格，只需要在二級(jí)音階上做出適度調(diào)整，就有可能與爵士風(fēng)格形成同構(gòu)，體現(xiàn)在節(jié)奏律動(dòng)上的改變，便可以達(dá)到預(yù)想的效果。

在寧夏民歌中的勞動(dòng)號(hào)子，本身具有一領(lǐng)眾合的特點(diǎn)，由加之音樂內(nèi)容中的歌詞簡(jiǎn)練，律動(dòng)感極強(qiáng)，因此會(huì)在音樂編創(chuàng)中與流行音樂的說唱曲風(fēng)之間形成互動(dòng)效應(yīng)。說唱音樂的力量感和語言的犀利效果，可以在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出與寧夏勞動(dòng)號(hào)子之間的密切關(guān)聯(lián)，并促使傳統(tǒng)民歌煥發(fā)新的生機(jī)。除此之外，一些寧夏民歌的小調(diào)曲風(fēng)與流行音樂的波薩諾瓦風(fēng)格之間同樣存在著互動(dòng)感，這也令小調(diào)的流行化編創(chuàng)有了更多的律動(dòng)感和活躍性。聲部交錯(cuò)的魅力甚至可以將其改編成混聲重唱或合唱的形態(tài)，使音樂結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變，音樂應(yīng)用能力得到強(qiáng)化。

結(jié)語

在當(dāng)代編創(chuàng)思維理念和欣賞審美的語境中，寧夏民歌主動(dòng)的求新求變勢(shì)在必行。這對(duì)于傳統(tǒng)民歌的發(fā)展而言，無疑是一件受益匪淺的好事，也是其走向生存和傳承之路的必要途徑。只要秉承著對(duì)傳統(tǒng)文化精神的使命感和責(zé)任心，就一定能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的寧夏民歌新作品，使古老的歌聲飄揚(yáng)在新時(shí)代的空中。

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