花山巖畫圖像三個(gè)意義層面探討

梁穆穆 陳鋒

摘 要：從歐文·潘諾夫斯基三個(gè)意義層面的的圖像學(xué)方法來解讀花山巖畫圖像，對(duì)于深入理解花山巖畫圖像的主題內(nèi)容和進(jìn)一步確認(rèn)個(gè)別不確定的圖像有重要的指導(dǎo)意義。從三個(gè)意義層面的圖像學(xué)方法來解讀視覺圖像也可以提高人們的視覺修養(yǎng)。三個(gè)意義層面的圖像學(xué)方法可以用來解讀花山巖畫圖像中隱藏的信息，從中推斷出當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的社會(huì)政治生活、文化藝術(shù)、宗教信仰、時(shí)間觀念等。

關(guān)鍵詞：花山巖畫圖像 三個(gè)意義層面 視覺圖像 視覺修養(yǎng)

傳統(tǒng)巖畫研究中，一些學(xué)者經(jīng)歷了對(duì)巖畫由不理解到逐步認(rèn)識(shí)的過程。由開始的臆測(cè)，到通過考古、田野調(diào)查、文獻(xiàn)法等手段找到越來越多的證據(jù)，用以判斷巖畫的年代、作畫的民族、巖畫的內(nèi)容等等。在微觀層面上逐漸確立個(gè)體圖像上與考古實(shí)物和民間遺存的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在宏觀層面上確定巖畫圖像群所表現(xiàn)的時(shí)代的民族的主題內(nèi)容。人們?cè)谟幸鉄o意之間對(duì)花山巖畫圖像（圖一）的研究經(jīng)歷了至少三個(gè)意義層面的解讀。在此，通過詳細(xì)介紹三個(gè)意義層面的圖像學(xué)研究方法，使人們了解視覺圖像研究的方法也可以用于花山巖畫圖像的研究之中，為以后的花山巖畫圖像研究提供一定的借鑒。

一、花山巖畫圖像三個(gè)意義層面的的圖像學(xué)方法解讀

歐文·潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）在其1939年出版的《圖像學(xué)研究》（Studies in Iconology）一書中，對(duì)于圖像的研究給出了一些可行性的方法。他認(rèn)為圖像學(xué)是藝術(shù)史的一個(gè)分支，關(guān)注的是藝術(shù)作品的主題和意義。他認(rèn)為藝術(shù)作品有三個(gè)層面的意義。理查德·豪厄爾斯（Richard Howells）在其專著《視覺文化》（Visual Culture）中對(duì)這三個(gè)層面的意義進(jìn)行了詳細(xì)的闡述并舉例論證。第一個(gè)層面的意義指的是人們只需要從日常生活的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，就能夠理解藝術(shù)作品的表面及其所要表達(dá)的意義。這一層面也是“初級(jí)”或“自然”層面，在此層面上又依次分為“事實(shí)”和“表達(dá)”兩個(gè)部分。在這個(gè)層面上人們只能識(shí)別繪畫最基本的主題，所展示的內(nèi)容（簡(jiǎn)要的）以及傳達(dá)主題的氛圍。理解這個(gè)層面的意義，人們不需要任何內(nèi)在文化、習(xí)俗和藝術(shù)史的知識(shí)。人們只需要將日常生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)帶入其中。在這個(gè)層面上，來自不同文化的人對(duì)藝術(shù)品的理解一樣的多，所見即所得。第二個(gè)層面的意義主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的意義，需要傳統(tǒng)的文化知識(shí)才能夠解讀藝術(shù)作品中隱藏的象征。在這一層面人們需要將現(xiàn)有的文學(xué)、藝術(shù)和文化的知識(shí)引入其中。第三個(gè)層面的意義指的是藝術(shù)作品的“本質(zhì)”意義或“本質(zhì)”內(nèi)容。這個(gè)層面的意義泄露了作品的潛在意義，那種“對(duì)國(guó)家、時(shí)代、階級(jí)、宗教或者哲學(xué)信仰的基本態(tài)度——被無意識(shí)透漏出來并壓縮在作品里。”人們從藝術(shù)作品中可以看到當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)文化內(nèi)容。潘諾夫斯基認(rèn)為第三個(gè)層面的意義與前兩個(gè)層面的意義不同，是一個(gè)無意識(shí)的過程。藝術(shù)家可能并沒有打算將那么多文化的觀點(diǎn)和設(shè)想融入到作品之中，但那不等于不存在。在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，人們所傳達(dá)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的預(yù)料{1}。

潘諾夫斯基的三個(gè)意義層面的圖像學(xué)方法為人們理解視覺文本提供了一個(gè)可行性的方法。這個(gè)方法也可以用于花山巖畫圖像的解讀之中。從以往的研究可以看出，學(xué)者們?cè)趯?duì)花山巖畫進(jìn)行研究的過程中都是有意識(shí)地挖掘花山巖畫第二個(gè)意義層面，而不是僅僅停留在第一個(gè)意義層面的解讀上。人們從壯族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史、藝術(shù)史、藝術(shù)的內(nèi)部機(jī)制和外部關(guān)聯(lián)、與周邊民族、中原文化的交往、壯族的民間文化遺存、神話傳說、考古發(fā)現(xiàn)等多個(gè)角度來解讀花山巖畫內(nèi)容，在第二個(gè)意義層面的理解上取得了突出的成績(jī)。對(duì)于一個(gè)個(gè)體來說，這些知識(shí)內(nèi)容需要不斷地學(xué)習(xí)、考察研究才能掌握，在此基礎(chǔ)上才能夠解讀花山巖畫的主題。第三個(gè)層面的意義需要從花山巖畫圖像上進(jìn)行推斷，這與文化背景知識(shí)又會(huì)相互印證。使花山巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容與壯族的傳統(tǒng)文化知識(shí)在某種程度上形成一個(gè)系統(tǒng)，相互支持、自成一個(gè)有內(nèi)容有活力的文化藝術(shù)體系。這個(gè)體系受中原文化的影響又不斷地向東南亞及其周邊地區(qū)產(chǎn)生輻射性影響。

二、三個(gè)意義層面的圖像學(xué)方法與人們的視覺修養(yǎng)

通過三個(gè)意義層面的圖像學(xué)研究方法使人們對(duì)待圖像不再是停留在隨便看看的階段，而是進(jìn)入到了詳細(xì)審視的階段。通過這種圖像學(xué)的研究方法人們可以比其他人看的更多，更為深入、準(zhǔn)確。一般來說，人們都是視覺圖像的觀看者，但大多數(shù)人多是出于一種習(xí)慣，被動(dòng)地接受這些圖像，而不是一種主動(dòng)的分析，詳細(xì)的審視。這導(dǎo)致人們看不到視覺圖像所隱藏的大量的信息。

在觀看花山巖畫圖像的時(shí)候，人們首先看到的是一個(gè)個(gè)具體的圖像。人們會(huì)思考這些圖像的所指是什么？在第一個(gè)意義層面，人們對(duì)花山巖畫圖像的閱讀已經(jīng)感到困難重重。因?yàn)榛ㄉ綆r畫圖像距今已經(jīng)有兩千多年，缺乏文字記錄。人們通過考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物與圖像進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)他們相似的地方來確定圖像所指的內(nèi)容。但有一些圖像由于太過簡(jiǎn)單抽象，其所指目前還沒有完全確定。其次，整個(gè)圖像群的主題是什么？表現(xiàn)了什么內(nèi)容？人們?yōu)槭裁匆L制這些圖像？這些問題的解答就需要對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、歷史傳統(tǒng)、人們的觀念信仰、生活習(xí)俗、社會(huì)文化交往等有所了解，這樣才能了解花山巖畫圖像群的第二個(gè)意義層面。人們要想了解花山巖畫的繪制方法、繪制工具、當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)情況、人們觀念信仰的具體內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況等第三個(gè)意義層面，就需要對(duì)花山巖畫圖像進(jìn)行詳細(xì)的審視，從中進(jìn)行推斷。

如作為人形圖像的圖案，來自不同文化的人在第一次看到這個(gè)圖案可能都是把它簡(jiǎn)單地當(dāng)做人形圖案。但是對(duì)壯族歷史文化傳統(tǒng)有一定的了解之后，就不會(huì)簡(jiǎn)單地把它當(dāng)做人形圖案來對(duì)待。而是看到了這個(gè)圖案與大石鏟文化、稻作文化、蛙圖騰等文化之間的密切關(guān)聯(lián)。在具有了相關(guān)的壯族歷史文化知識(shí)、美術(shù)學(xué)、文藝學(xué)、符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)等相關(guān)的知識(shí)之后，花山巖畫圖像就不再僅僅是一個(gè)個(gè)單個(gè)的圖像，而是有系統(tǒng)、有完整意義的圖像群。從這些圖像群中可以推測(cè)當(dāng)時(shí)廣泛的社會(huì)畫面，包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)狀況、經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、與周邊民族的交往情況、人們的宗教信仰和精神文化生活等多方面的知識(shí)。

三、三個(gè)意義層面的圖像學(xué)方法與花山巖畫圖像意義探討

下面來討論比較典型的寧明花山巖畫第一處9組的圖像群的下半部分（圖二）。在居中的位置有一個(gè)高大正身人形圖像，腰跨環(huán)首刀，手拿匕首，從平面的角度來看，頭上有個(gè)動(dòng)物圖像，在其左上方有一個(gè)類似的動(dòng)物圖像，腳下有一個(gè)形體巨大的動(dòng)物圖像，邊上有一個(gè)較大的圓形圖案，內(nèi)帶芒星。右上角有一個(gè)正面人形圖像，腰間有一個(gè)圓環(huán)圖案。居中的高大正身人形圖像的腳下有一條長(zhǎng)線與下面的圖案看起來好像分割開了。在長(zhǎng)線上方，位于高大正身人形圖像的左邊立著的最近的三個(gè)正面人形圖像中，第一和第三個(gè)圖像的面部位置都留有空白，點(diǎn)上了三個(gè)紅色的圓點(diǎn)。這種圖案后來被學(xué)者們確認(rèn)為面具圖案。在高大正身人形圖像的右邊的第三和第四個(gè)圖像是側(cè)身人形圖像，肚子都有點(diǎn)微微凸起，第三個(gè)人形圖像頭發(fā)看起來好像被盤起來了，第四個(gè)人形圖像的頭發(fā)是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，在將近結(jié)尾的地方頭發(fā)被扎起來。第五個(gè)和第六個(gè)圖像是正身人形圖像，在他們之間有一個(gè)架子，上面掛著四個(gè)鐘鈴。在第一個(gè)意義層面上，即所見即所得，人們舉手投足的形象和鐘鈴的圖像讓人感覺到整個(gè)畫面是表現(xiàn)的一種舞蹈動(dòng)作、一個(gè)歡快的場(chǎng)面。在第二個(gè)意義層面上，我們知道那個(gè)較大的圓形圖案，內(nèi)帶芒星。這個(gè)圖案可以作為表現(xiàn)太陽的符號(hào)，也與這一地區(qū)的銅鼓正上面的圖案類似。這些鐘鈴圖像在后來的若干年中，人們?nèi)匀粚⑵溆糜谖仔g(shù)活動(dòng)之中。面具圖案也被認(rèn)為是巫術(shù)活動(dòng)中常用的道具。動(dòng)物圖像看起來是狗，狗在當(dāng)?shù)卦蛔鳛榧漓氲闹匾锲贰Ｄ敲凑麄€(gè)畫面由此推測(cè)可能表現(xiàn)的是一種巫術(shù)活動(dòng)。那么巫術(shù)活動(dòng)的主題是什么？在這一點(diǎn)上，人們大多停留在猜測(cè)階段，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、巖畫繪制地點(diǎn)和這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政治歷史文化發(fā)展情況，有的猜測(cè)為祭祀水神，有的猜測(cè)為祭祀生育神，有的猜測(cè)為祭祀祖先等。都有一定的根據(jù)，猜測(cè)為祭祀生育神與圖像中的類似孕婦的側(cè)身圖像有關(guān)，也與歷史上這個(gè)時(shí)期人口的增長(zhǎng)模式有關(guān)，即高出生率高死亡率。在河邊祭祀生育神與古代中原文化中的上巳節(jié)很類似，在這一天人們?yōu)榱饲笞訒?huì)在河邊祭祀管理婚姻和生育的高禖神。祭祀水神可能是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人們并沒有理解自然界中的旱澇問題，以為是水神作怪。所以按時(shí)祭祀以求免災(zāi)得福。如果把內(nèi)帶芒星的圓形圖像看做太陽的象征，圓環(huán)圖像當(dāng)做月亮，那么整個(gè)畫面可能表現(xiàn)的是一種時(shí)間的觀念。居中的正身人形圖像就可以被理解為祖先圖像或者關(guān)系密切的蛙神圖像。人們祭祀祖先或蛙神以求獲得庇護(hù)、子孫繁衍昌盛、人民安居樂業(yè)、生活富足等。

四、三個(gè)意義層面的圖像學(xué)方法與花山巖畫圖像所蘊(yùn)含的時(shí)間觀念

下面嘗試從三個(gè)意義層面的圖像學(xué)研究方法來對(duì)花山巖畫圖像中所蘊(yùn)含的時(shí)間觀念進(jìn)行簡(jiǎn)單的推斷?；ㄉ綆r畫所表現(xiàn)的內(nèi)容并不是駱越先民的全部生活，而是有選擇的。這些被選擇的圖像內(nèi)容從各個(gè)方面暗示了巖畫的主題。花山巖畫所包含的隱藏的象征的內(nèi)容鼓勵(lì)著我們進(jìn)一步詳細(xì)審視花山巖畫圖像的內(nèi)容。而研究花山巖畫圖像，應(yīng)從具體的繪畫形式要素著手，具體包括巖畫圖像的線條、色彩、形狀等。花山巖畫圖像的形式總體上來說比較簡(jiǎn)單，但這種簡(jiǎn)單性使畫面的表現(xiàn)具有確定性、永恒性。單一的色彩，簡(jiǎn)單粗重的線條和形狀，包括三角形、圓形、方形等都具有一定的穩(wěn)定性。顏色歷經(jīng)千年而不退色，也可以看出駱越先民對(duì)于生命永恒的美好期盼。從中可以看到駱越先民的時(shí)間觀念。駱越先民在人的生老病死中看到了時(shí)間的有限性，流動(dòng)性，在白天黑夜、日升日落等世間萬物的交替輪回中看到了時(shí)間的輪回性，周而復(fù)始性。因此在駱越銅鼓的關(guān)鍵部位上經(jīng)常能夠看到太陽紋圖案。在壯族神話故事傳說中也有很多關(guān)于太陽、月亮崇拜的神話故事。花山巖畫繪制很少有在向北的崖壁上繪制，可能也與這些時(shí)間觀念有關(guān)?；ㄉ綆r畫圖像讓我們直觀地了解到人類最初的精神文化信仰。從時(shí)間觀念中也可以進(jìn)一步幫助我們理解花山巖畫圖像所要表現(xiàn)的內(nèi)容，也可以幫助我們推斷具體的圖像內(nèi)容，及其隱藏的象征的內(nèi)涵，尤其是爭(zhēng)論較多的，難以斷定的圓形圖案所要表現(xiàn)的內(nèi)容。如果有些圓形圖案暗指月亮或者太陽，那么整個(gè)圖像群所表達(dá)的意義就會(huì)發(fā)生變化。在祭祀的主題和對(duì)象上可能就是祖先和蛙神等。

三個(gè)意義層面的圖像學(xué)方法對(duì)于理解闡釋花山巖畫的其它圖像及其特征也能起到很好的作用。如花山巖畫的簡(jiǎn)明性，從花山巖畫圖像可以看到人類初期的藝術(shù)在風(fēng)格上、內(nèi)容上等都是非常簡(jiǎn)明的。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，變得越來越復(fù)雜，但與最初的藝術(shù)總有著千絲萬縷的聯(lián)系，如同道家思想所提出的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞淼乃囆g(shù)總與之前的藝術(shù)保持著一定的聯(lián)系。是對(duì)前人藝術(shù)的繼承與發(fā)展?；ㄉ綆r畫作為人類早期的繪畫藝術(shù)，為人們重新認(rèn)識(shí)繪畫的目的、功能、意義等，繪畫與政治、經(jīng)濟(jì)、人民生活的關(guān)系等提供了很好的途徑。從中人們也可以進(jìn)一步感受到繪畫的力量，藝術(shù)的力量。三個(gè)意義層面的圖像學(xué)研究方法還可以用來對(duì)花山巖畫所有其它的圖像和圖像群的各個(gè)層面上的意義進(jìn)行推斷，如花山巖畫圖像中所蘊(yùn)含的神秘力量、詩性思維等，限于篇幅，這里不一一列舉。

結(jié)語

視覺圖像三個(gè)意義層面的研究方法，是對(duì)于傳統(tǒng)的花山巖畫研究方法，在考古學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查法等研究方法基礎(chǔ)上的一個(gè)補(bǔ)充。這個(gè)方法也可以進(jìn)一步被改造、豐富、發(fā)展，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和圖像生產(chǎn)的實(shí)際情況等用來閱讀其它的視覺圖像、繪畫作品等。科學(xué)的研究方法可以讓人們凌駕于視覺藝術(shù)的時(shí)間河流之上，成為進(jìn)入古今中外視覺藝術(shù)世界的窗口。

注釋：

{1}（英）豪厄爾斯（Howells，R）著;葛紅兵等譯.視覺文化[M].南京：譯林出版社，2014.2：16-26.