近現(xiàn)代大學(xué)校歌與儒家文化及大同精神
——以南大、清華、浙大校歌為中心的討論

翟奎鳳

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250010)

在近現(xiàn)代，儒學(xué)在主流上遭到不斷被解構(gòu)，但在被反思批判的同時，儒家文化也展開了自我更新和重新建構(gòu)，在一些重要領(lǐng)域儒家的價值仍為很多人堅守、承續(xù)。如高等教育領(lǐng)域大學(xué)文化的建構(gòu)，很多大學(xué)的校歌校訓(xùn)都借用或化用了儒家經(jīng)典的格言名句，體現(xiàn)了鮮明的儒家文化的價值情懷[注]關(guān)于近現(xiàn)代大學(xué)校訓(xùn)與儒學(xué)，筆者另有專文討論，本文集中討論近現(xiàn)代大學(xué)校歌與儒學(xué)。。如作于1919年的南開大學(xué)校歌，其歌詞中說“美哉大仁，智勇真純，以鑄以陶，文質(zhì)彬彬”，就明顯體現(xiàn)了儒家的人格修養(yǎng)。1924年創(chuàng)辦于上海的大夏大學(xué)，由王毓祥作詞的校歌也體現(xiàn)了濃郁的儒學(xué)精神，如歌詞中說“愿我同仁自強不息，乾健以為神；明德新民止于至善，進步永無窮[注]馬軍編纂：《近代中國高校校歌選》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006年版，第202頁。，“自強不息”“乾健”都出自《周易》，“明德、新民、止于至善”為《大學(xué)》三綱領(lǐng)。1925年創(chuàng)辦于上海的光華大學(xué)，由童伯章作詞的早期校歌也多與儒家文化有密切關(guān)涉，如說“我有前圣羲與農(nóng)，肇造文明啟晦蒙；我有后圣周與孔，旁流教澤施無窮”，后來因為歌詞過于古雅，不夠通俗，由朱經(jīng)農(nóng)在1930年另作《光華歌》，其歌詞“教人知行合一、服務(wù)犧牲的光華”“知天下興亡、匹夫有責的光華”“要虛懷若谷、允恭克儉的光華[注]張欽楠，朱宗正編著：《張壽鏞與光華大學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年版，第58頁。也閃耀著儒家文化的精神。

在近現(xiàn)代，儒家的禮教遭到的攻擊最為猛烈，但是《禮記·禮運篇》的大同思想異軍突起，為各派進步思想共同尊奉，對中國近現(xiàn)代社會的歷史進程有深刻影響。近現(xiàn)代大同思潮也滲透到高校的思想建設(shè)、教育理念，很多大學(xué)的校歌不但儒學(xué)色彩濃厚，而且流露出對大同社會和天下大同的追求與向往，以此作為教育的終極目標，體現(xiàn)了儒學(xué)“為萬世開太平”的偉大志愿。在這方面，南京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)的老校歌最為典型，而且這三校的老校歌在新世紀也都完整地延續(xù)下來，這些校歌在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時代重要主旋律的今天也非常富有象征和啟發(fā)意義。

南京大學(xué)：千圣會歸，集成于孔

1914年，在兩江師范學(xué)堂原址上，南京高等師范學(xué)校成立，江謙出任校長。建校初期，南高師就確定了“誠”字校訓(xùn)，“所謂‘誠’就是指道德上的自我完善和知識上的明達物理。南高之所以以‘誠’為訓(xùn)，以誠為本，是因為校長江謙認為，誠涵知、仁、勇，誠育德、智、體；全體師生均須以誠植身，以誠修業(yè)，以誠健體，以誠處世，以誠待人”[注]王德滋主編：《南京大學(xué)百年史》，南京：南京大學(xué)出版社，2002年版，第60頁。。形成于1916年前后，江謙作詞、李叔同譜曲的《南京高等師范學(xué)校校歌》第一句就是稱頌“誠”德之偉大崇高：

大哉一誠天下動，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。千圣會歸兮，集成于孔。下開萬代旁萬方兮，一趨兮同。踵海西上兮江東，巍巍北極兮，金城之中。天開教澤兮，吾道無窮；吾愿無窮兮，如日方暾。

校歌以“誠”統(tǒng)“智”“仁”“勇”三德。江謙在1915年8月《關(guān)于南京高等師范學(xué)校開辦狀況報告書》中提出：“本校校訓(xùn)所用誠字，‘誠者自成，所以成物’，先圣至言，實為教育精神之根本。演言之，誠則有信心，有信力。有信心，乃知非教育不足以救國；有信力，乃知非實行教育不足以救國。期望學(xué)生以信心為體，以信力為用，此本校訓(xùn)育之主旨也?！盵注]朱有瓛主編：《中國近代學(xué)制史料》第3輯(下冊)，上海：華東師范大學(xué)出版社，1992年版，第638頁。《中庸》說“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”。為倡導(dǎo)誠實、儉樸之風，江謙在校園西北角建了3間茅屋，取名“梅庵”，以紀念兩江師范學(xué)堂監(jiān)督李瑞清(字梅庵)；并把李瑞清所書兩江師范學(xué)堂校訓(xùn)——“嚼得菜根，做得大事”題于木匾，懸在梅庵門首，掛在膳堂之內(nèi)，以此督勉學(xué)生[注]冒榮：《至平至善 鴻聲東南：東南大學(xué)校長郭秉文》，濟南：山東教育出版社，2004年版，第164頁。。在先秦儒家經(jīng)典里，最深入討論“誠”德的莫過于《中庸》，“大哉一誠天下動”實化用《中庸》“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化”。同時，“智”“仁”“勇”三德的整體表述也見于《中庸》——“知仁勇三者，天下之達德也”“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。

校歌由近代著名音樂家李叔同譜曲。1915年李叔同應(yīng)南京高等師范學(xué)校首任校長江謙之聘，任該校音樂、國畫教師，前后約兩年，經(jīng)常往返于杭州、南京之間。據(jù)孫繼南考證，李叔同在為校歌譜曲期間也作有一首名為《誠》的樂歌，民國時期周玲蓀所編《中等學(xué)校唱歌集》《高中唱歌集》均收入此樂歌，“大哉一誠，圣人之本。彌綸六合炳日星，唯誠可以參天地，唯誠可以通神明。大哉一誠，執(zhí)厥中；大哉一誠，圣人之本。大哉，大哉，一誠！”這也可以看作是對校歌“大哉一誠天下動”的再詮釋。宋儒周敦頤也很推崇“誠”，他在《通書》中就曾強調(diào)“誠者，圣人之本”。周玲蓀于《誠》樂歌也出注說“誠為天地之精氣，又為吾人立身之根本。古人以智仁勇三者包含于誠”[注]引自孫繼南：《〈誠〉：李叔同百年樂歌新發(fā)現(xiàn)：兼及周玲蓀唱歌教材與李叔同歌曲史料研究》，《音樂藝術(shù)》，2006年第2期。。

“千圣會歸兮，集成于孔”，這大概是近現(xiàn)代對孔子最為尊崇的校歌了：當時的背景是新文化運動開始興起，非孔與尊孔相抗衡，爭論激烈。江謙與南高師的尊孔情節(jié)可謂淵源有自，兩江師范學(xué)堂監(jiān)督李瑞清對孔子就很崇拜，他在《諸生課卷批》中倡言“孔子之學(xué)，以時為宗旨者也。以孝弟為本，以忠恕為用，以改良進化為目的。其所用以達其目的者，知仁勇也”“吾斷斷奉孔子為中國宗教家，吾愿吾全國奉孔子為教主”[注]李瑞清：《清道人遺跡》卷二，上海：中華書局，1939年版，第40-41頁。轉(zhuǎn)引自沈衛(wèi)威：《“學(xué)衡派”譜系：歷史與敘事》，南昌：江西教育出版社，2007年版，第190頁。。看來，自李瑞清開始，“智仁勇”三達德的育人理念就已經(jīng)突顯。當然，校歌融入了江謙本人對孔子儒學(xué)的深厚情感和理性認同。江謙(1876-1942)，徽州婺源人，曾在家鄉(xiāng)紫陽書院就讀，后在崇明瀛洲書院學(xué)習，為山長張謇激賞[注]張謇曾應(yīng)江謙之請作《江生祖母七十壽序》(清光緒二十三年九月初十日)，序里記載了兩人知遇之情：“方余校藝崇明書院之三年，得婺源江生謙文，嘉嘆以為美才非縣所嘗有，再試再冠其曹?！蕠L介請問學(xué)，至是由崇明渡江來謁，進止溫而恭，察其業(yè)，頗窺三代兩漢之書，與人語，辭順而氣下，益愛重之。明年從游江寧，朝夕與居處，諗其家世。生蓋慎修先生族孫……”(《張謇全集》“藝文雜著”，上海：上海辭書出版社，2012年版，第270頁)?！吧餍蕖敝盖宕?jīng)學(xué)家、徽派學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者婺源人江永。。不久又游學(xué)于張謇主持的南京文正書院[注]詳參崔榮華：《張謇與江謙的師生情緣》，《南通大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2009年第6期。。1902年廢科舉，張謇在南通創(chuàng)辦我國第一所民辦通州師范學(xué)堂，江謙為其得力骨干，最后也升任校長，據(jù)說江謙在通師期間“本身作則，以陽明知行合一之學(xué)，熏陶后進”[注]蔣維喬：《江易園居士傳》，引自卞孝萱，唐文權(quán)編：《民國人物碑傳集》，南京：鳳凰出版社，2011年版，第723頁。。張謇可謂是江謙的伯樂，兩人有著亦師亦友的親密關(guān)系。江謙長期追隨張謇，是張謇展開教育事業(yè)的重要助手，張謇的為人及其精神世界對他有很大影響。張謇為近代著名儒商，他始終認為孔孟之道是最為完善、最為尊貴的學(xué)說，絕非其他宗教所能比擬：“孔道并非國教，孔子本無宗教性質(zhì)。彼佛教、道教為上等人說法，清凈寂滅而失之于空；耶教、回教為下等人說法，洗禮膜拜而失之于固。我孔子則取中庸主義，不偏不易，純?yōu)槿说?。所謂日月經(jīng)天，江河行地，初不借國教而始重。如必以孔子為教主，與佛道耶回爭無謂之權(quán)，反覺小視孔子。蓋孔子所說，足以包括佛老耶回諸教而熔冶于一爐者也”[注]張謇：《尊孔會第一次演說》(1918)，《張謇全集》(第四卷)，南京：江蘇古籍出版社，1994年版，第147頁。。顯然，與李瑞清不同的是，張謇反對把孔子之教視為宗教，認為這樣會“矮化”孔子，他把孔子的中庸之教解釋為人道教化，包容并超越了其它宗教。這個觀點很深刻，想來江謙會非常認同張謇此說。在尊孔的同時，張謇對佛教也有一定認同，他說：“儒者立身大本，曰智仁勇。釋氏成佛精義，曰慈悲、曰解脫、曰大無畏。慈悲，仁之施也；解脫，智之極也；大無畏，勇之端也。故儒與釋，其名家也不同，而致力之處，入德之門，所以裨世道而范人心者，一而已”[注]《海門長興鎮(zhèn)創(chuàng)建無量寺祔祀節(jié)孝記》(1922)，《張謇全集》(第五卷)，南京：江蘇古籍出版社，1994年版，第191頁。。這里強調(diào)“智仁勇”為儒者立身大本，看來，江謙與張謇在關(guān)于孔子儒學(xué)的尊崇和理解上多有相似之處。

江謙38歲出任南高師校長，作校歌時40歲左右，可謂正當盛年，據(jù)說他在南高師期間“一本平素知行合一之精神，講讀四書，列為專課。并以陽明《傳習錄》、李二曲《四書反身錄》、曾文正公家書授諸生，令看讀作日記”[注]蔣維喬：《江易園居士傳》，引自卞孝萱，唐文權(quán)編：《民國人物碑傳集》，南京：鳳凰出版社，2011年版，第724頁。。校歌所言“下開萬代旁萬方兮，一趨兮同”“天開教澤兮，吾道無窮；吾愿無窮兮，如日方暾”，可謂寄托了他基于儒家情懷的偉大抱負、遠大理想，以及他對南高師的殷切希冀?！跋麻_萬代”為時間維度，有“為萬世開太平”義，“旁萬方”為空間維度，是天下太平的意思，合起來就是天下萬世太平，世界每個角落都充滿和平與繁榮?！耙悔呝馔?，這個“同”就是儒家“大道之行，天下為公”的大同世界理想。大同社會思潮在晚清近代非常盛行，江謙這里所說的“一趨兮同”應(yīng)該說也包含著今天意義上的全球化、一體化?！疤扉_教澤，吾道無窮”是對儒家大道的自信，“吾愿無窮，如日方暾”，這個萬世太平、天下大同的宏愿洋溢著青春的力量。在江謙那個時代，儒學(xué)遭到普遍懷疑與反思，他還對儒學(xué)之道、儒家價值的永恒性、超越時空的魅力有如此堅定自信，并且浩浩蕩蕩地貫徹到當時教育實踐中，這是多么崇高的心靈、偉大的胸懷、堅定的信念，也可以看出即便在民族苦難危機中，一個偉大民族的高貴的“絕對精神”！李昭昊認為“我們依然可以從這首磅礴大氣的楚辭體歌詞中讀出‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’的精神底蘊，但它用中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言，表達出來的對學(xué)術(shù)和人生境界的崇高追求，對外來文化的開放心態(tài)以及融會世界先進文化的氣魄，比‘中體西用’更進了一步。歌詞配合渾厚的充滿宗教神圣感的樂律，表達出中華學(xué)人充滿文化自信”[注]李昭昊：《守望與超越：漫談百年東大的精神傳統(tǒng)》，載鄭立琪主編：《百年回望話精神》，南京:東南大學(xué)出版社,2008年版，第189頁。。然而，江謙的生平事跡、教育功業(yè)與學(xué)術(shù)思想，現(xiàn)在很少為人們具體了解和稱道，直接研究他的學(xué)術(shù)文章非常之少。

清華大學(xué)：大同爰躋，祖國以光

成立于1911年的清華學(xué)堂，為清政府設(shè)立的留美預(yù)備學(xué)校，因此學(xué)校最初也籠罩著濃厚的美國文化氣息。1912年清華學(xué)堂更名為清華學(xué)校。1913年清華曾有英文校歌，但歌詞淺薄，日漸本土化、民族化的清華人對此校歌越來越不滿。1921年，清華公開征集新校歌，1924年，清華國學(xué)部教授汪鸞翔所作校歌勝出，得到廣泛認可，后經(jīng)張麗珍女士譜曲，于“一九二四年三月十八日下午十二點半第一次全體練習，一九二四年三月二十日下午三點一刻第一次正式合唱”[注]《清華學(xué)校校歌》，《清華周刊》，1924年3月28日，第307期，第53頁。。清華校歌共三段歌詞：

西山蒼蒼，東海茫茫。吾校莊嚴，巋然中央。東西文化，薈萃一堂。大同爰躋，祖國以光。莘莘學(xué)子來遠方，莘莘學(xué)子來遠方，春風化雨樂未央，行健不息須自強。自強，自強，行健不息須自強！自強，自強，行健不息須自強！

左圖右史，鄴架巍巍。致知窮理，學(xué)古探微。新舊合冶，殊途同歸。肴核仁義，聞道日肥。服膺守善心無違，服膺守善心無違，海能就下眾水歸，學(xué)問篤實生光輝。光輝，光輝，學(xué)問篤實生光輝！光輝，光輝，學(xué)問篤實生光輝！

器識為先，文藝其從。立德立言，無問西東。孰介紹是，吾校之功。同仁一視，泱泱大風。水木清華眾秀鐘，水木清華眾秀鐘，萬悃如一矢以忠，赫赫吾校名無窮。無窮，無窮，赫赫吾校名無窮。無窮，無窮，赫赫吾校名無窮！

這首校歌洋溢著濃郁的儒學(xué)與中華文化的價值情懷，同時也有著堅定而開放的文化觀。校歌作者汪鸞翔(1871-1962)，16歲時曾隨父游學(xué)廣州，“中遇瀏陽歐陽藹臣(學(xué)鳳)先生，課以程朱之學(xué)，余始知人生尚有圣賢之學(xué)”[注]引自王元化：《記汪公嚴》，載氏著《人文清園》，南京：江蘇文藝出版社，2010年版，第28頁。王元化曾隨父多次拜訪汪鸞翔，他對汪鸞翔很崇敬。，18歲入張之洞在廣州創(chuàng)辦的廣雅書院學(xué)習，從梁鼎芬、朱一新等名儒學(xué)習。27歲時做過張之洞幕僚，受其中體西用思想影響很大。1918年到清華任教，教授國文與中國哲學(xué)課程。汪先生有著強烈愛國、救國情懷，他不僅精于國學(xué)，長于中國詩、畫，而且熟悉西方科學(xué)，以此終生投入教育事業(yè)[注]1952年6月經(jīng)董必武推薦被聘任為中央文史研究館館員。他是董必武清末在武昌文普通中學(xué)堂讀書時的老師。參見中央文史研究館編：《中央文史研究館館員傳略》，北京：中華書局，2001年版，第76頁。。在這樣的基礎(chǔ)和背景下，我們就可以理解，為什么汪先生可以完成這樣一篇流傳長遠、膾炙人口的校歌歌詞[注]汪鸞翔長孫汪端偉有《清華校歌與詞作者汪鸞翔》一文，載其博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_ad62b2e70102wvl8.html.。

汪鸞翔所作歌詞被確定為校歌，與時任校長曹云祥也有著很大關(guān)系，應(yīng)該說在價值理念上，曹云祥非常欣賞這首校歌。1922年4月，曹云祥出任清華學(xué)校校長，他加大對國學(xué)的重視，把原來的國文部改為國學(xué)部，力主中西融匯[注]歐陽軍喜：《在中西新舊之間穿行：五四前后的清華國文教學(xué)》，《清華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013年第3期。。對于曹云祥在清華的系列改革，汪鸞翔也非常擁護。1928年曹云祥被迫離開清華后，汪鸞翔不久后即辭職。據(jù)蔡德貴先生考證，曹云祥信奉巴哈伊教(當時譯為大同教)，他“早在美國讀書時就對巴哈伊教有所了解，而1923年前后就和夫人一起接受了巴哈伊信仰，并且開始把巴哈伊思想貫徹到創(chuàng)建清華大學(xué)的實踐之中”[注]蔡德貴：《清華之父曹云祥·傳記篇》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011年版，第247頁，第248頁。。該教主張世界宗教與文明大融合，“巴哈伊教的中心思想如果用一個字闡釋：就是‘和’”“如果用兩個字解釋，就是團結(jié)，‘地球乃一國，萬眾皆其民’，就是解決世界大團結(jié)的”“如果用三個字解釋，就是三個一。就是上帝獨一、宗教同一(源)、人類一家。曹云祥有多篇文章闡發(fā)“大同教”，他“把儒家思想和巴哈伊理念相結(jié)合”，主導(dǎo)了他在清華的教育實踐。蔡德貴認為，“校歌基本上和曹云祥所信仰的巴哈伊教是一個主題，不管是‘薈萃東西文化’，還是‘世界大同’，都如出一轍，所以曹云祥首肯這首歌的價值所在”“曹云祥的清華學(xué)校改革，伴隨這新校歌的曲調(diào)，不斷前進”[注]蔡德貴：《清華之父曹云祥·傳記篇》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011年版，第271頁。。

2014年教育部批準了新的《清華大學(xué)章程》，其中第六章中規(guī)定了這首老校歌為《清華學(xué)校校歌》。汪鸞翔作詞的校歌得到了現(xiàn)在清華大學(xué)的確認，這在一定意義上也表明老校歌所延續(xù)的儒家文明的價值追尋仍然有著無窮的魅力，仍然是新時代清華人和中華民族要傳承和繼續(xù)發(fā)揚光大的。

浙江大學(xué)：樹我邦國，天下來同

1936年，竺可楨出任浙大校長，上任不久，竺校長就想方設(shè)法聘請馬一浮來浙大講學(xué)，但由于種種因緣，并未成功。1937年7月，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，戰(zhàn)火很快臨近上海、杭州，浙江大學(xué)在竺可楨的帶領(lǐng)下開始了艱苦卓絕的西遷征程。馬一浮也被迫離開杭州，攜親友和大量書籍開始顛沛流離的輾轉(zhuǎn)避難生活。1938年3月29日，馬一浮一行來到江西泰和浙大臨時辦學(xué)地，至1939年1月，馬一浮在浙大講學(xué)十月。1938年10月底浙大又遷到廣西宜山。1938年11月19日，竺校長召開校務(wù)會議，提議并決定以“求是”為校訓(xùn)，并請馬一浮作校歌。12月8日[注]參見李杭春:《講學(xué)與傳道：馬一浮與國立浙江大學(xué)》，《浙江大學(xué)學(xué)報》，2017年第5期。，馬一浮完成《大不自多》校歌：

大不自多，海納江河。惟學(xué)無際，際于天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂主和同。知其不二兮，爾聽斯聰！

國有成均，在浙之濱。昔言求是，實啟爾求真。習坎示教，始見經(jīng)綸。無曰已是，無曰遂真。靡革匪因，靡故匪新。何以新之?開物前民。嗟爾髦士，尚其有聞。

念哉典學(xué)，恩睿觀通。有文有質(zhì)，有農(nóng)有工。兼總條貫，知至知終，成章乃達，若金之在熔。尚亨于野，無吝于宗。樹我邦國，天下來同。

相比南大、清華校歌，馬一浮作的這首浙大校歌顯然最為古奧，用典最多，哲理性、思想性很強。作為現(xiàn)代新儒家三圣之一、一代國學(xué)大師，馬一浮在儒學(xué)和古典修養(yǎng)上造詣深厚。這首校歌當時就非常難懂，馬一浮又專門作了一篇《擬浙江大學(xué)校歌附說明》。后來又有郭斌龢《本校校歌釋義》、王駕吾《浙大校歌難字詮釋》、劉操南《浙江大學(xué)校歌釋疏》，但從儒家哲學(xué)的角度來看，在義理上仍需要進一步來解讀馬一浮校歌及其《說明》。

今人人皆知科學(xué)所以求真理，其實先儒所謂事物當然之則，即是真理。事物是現(xiàn)象，真理即本體。理散在萬事萬物，無乎不寓。所謂是者，是指分殊。所謂真者，即理一也。凡物有個是當處，乃是天地自然之序，物物皆是當。交相為用，不相陵奪，即是天地自然之和。是當，猶今俗言停停當當，亦云正當。序是禮之本，和是樂之本，此真理也。六經(jīng)無真字，老莊之書始有之?！兑住范嘌载?，貞者正也。以事言，則謂之正義。以理言，則謂之真理?；蛟徽\?；蛟粺o妄，皆真義也?！笆恰弊謴恼嘭懥x也。以西洋哲學(xué)真善美三義言之，禮是善，樂是美，兼善與美斯真矣?！兑住吩唬骸疤煜轮畡迂懛蛞徽咭??！薄度A嚴》謂之一真法界，與《易》同旨。故謂求是乃為求真之啟示，當于理之謂“是”，理即是真，無別有真。[注]馬鏡泉編：《馬一浮學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國青年出版社，1999年版，第93、94頁。

這從儒家哲學(xué)特別是宋明理學(xué)的角度對現(xiàn)代科學(xué)意義上的“真理”作了儒家式解讀，認為“真”和“理”是一個意思，真即理，理即真，是講本體，是“一真法界”。理在事中，理一分殊，“求是”主要是求分殊之理，分殊之理為事理，可謂之正義。馬一浮還認為，真兼美、善，禮樂和合，即是真理。顯然，這與現(xiàn)代科學(xué)意義上的真理觀有著很大不同。

對“習坎示教，始見經(jīng)綸”，馬一浮解釋說：

《易》曰：“水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。”義謂水之洊至，自涓流而匯為江海，順其就下之性而無驟也。君子觀于此象，而習行教化之事，必其德行恒常，然后人從之。本校由求是蛻化而來，今方漸具規(guī)模，初見經(jīng)綸之始，期其展也大成，如水之洊至，故用習坎之義。取義于水，亦以其在浙也。

這里主要是依程頤《伊川易傳》對坎卦大象傳的發(fā)揮，程頤說：“水自涓滴至于尋丈，至于江海，洊習而不驟者也。其因勢就下，信而有常。故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其徳行。人之徳行，不常則偽也。故當如水之有常，取其洊習相受，則以習熟其教令之事。”[注]《周易程氏傳》卷二，《二程集》，北京：中華書局，1981版，第845頁。唯在程子，取“教”為行政意義上的“教令”，而馬一浮則取一般意義上的教育、教化。《坎》卦卦辭說“習坎，有孚，維心亨，行有尚”，《彖傳》說“習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也”，因此，坎卦也有在困難險境中，剛中而行，不畏險難之義，這也可以看作是對浙大在抗戰(zhàn)國難西遷艱難困苦中辦學(xué)的勉勵與鼓舞。

馬一浮接著說：

無曰四句，是誡勉之詞。明義理無窮，不可自足。勿矜創(chuàng)獲，勿忘古訓(xùn)，乃可日新。開物成務(wù)，前民利用，皆先圣之遺言，今日之當務(wù)。前民之前，即領(lǐng)導(dǎo)之意。傅說之告高宗曰：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！苯袢諏W(xué)子尊今而蔑古，蔽于革而不知因，此其失也。溫故知新可以為師，教者所以長善而救其失，此章之言，丁寧諄至，所望于浙大者深矣。

馬一浮認為在文化上只有在傳承中才能創(chuàng)新，這段話可謂是他對當時“學(xué)絕道喪”的憂慮，希望浙大能在對中華古典文明的傳承上有所作為，能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。馬一浮初到江西泰和浙大講學(xué)時，就以此橫渠四句鼓舞學(xué)生立志高遠，激勵民族文化士氣。

校歌“念哉典學(xué)，思睿觀通”“兼總條貫，知至知終”，馬一浮解釋說：

“念終始，典于學(xué)”是《說命》(《尚書·商書》)文，典者常也，“久于其道而天下化成”，乃終始典學(xué)之效。成山假就于始簣，修涂托至于初步，要終者必反始，始終如一也?！八荚活?，睿作圣”是《洪范》文?！坝^其會通以行其典禮”，是《易·系辭》文?！爸林林膳c幾也，知終終之，可與存義也”，《易·乾·文言》文。“知至”即始條理事，“知終”即終條理事。

“久于其道而天下化成”為《周易》恒卦彖傳辭。這段話用典主要化用《尚書》《周易》中的名句。在解釋“尚亨于野，無吝于宗。樹我邦國，天下來同”時，馬一浮更是集中發(fā)揮了《周易》同人卦的義理，他說：

“同人于野，亨”，《易·同人》卦辭。“同人于宗，吝”，《同人》六二爻辭。野者曠遠之地，惟廓然大公，斯放之皆準，而無睽異之情，故亨。宗者族黨之稱，謂私系不忘，則畛域自封，終陷褊狹之過，故吝。學(xué)術(shù)之有門戶，政事之有黨爭，國際之有侵伐，愛惡相攻，喜怒為用，皆是同人于宗、致吝之道。學(xué)也者所以通天下之志，故教學(xué)之道，須令心量廣大，絕諸偏曲之見，將來造就人才，見諸事業(yè)，氣象必迥乎不同，方可致亨。又今學(xué)校方在播遷之中，遠離鄉(xiāng)土，亦有同人于野之象。大學(xué)既為國立，應(yīng)無地方限制。若謂必當在浙，亦是同人于宗，吝道也。

1941年11月17日，竺可楨校長在總理紀念周講話中說：“本?？释行８枵?，積四年之久，后得馬一浮先生制詞，以陳義過高，更請其另作校歌釋詞一篇。然詞高難譜，直至今春始獲國立音樂院代制歌譜焉”[注]《竺可楨全集》(第2卷)，上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?004年版，第555頁。原載《國立浙江大學(xué)?？窂?fù)刊第102期(1941年12月10日)“校聞·湄潭本校第一次總理紀念周，竺校長訓(xùn)話”中的有關(guān)報道，時浙大西遷在貴州省遵義市湄潭縣。。這樣浙大才最終確立了馬一浮所作校歌，但“70年來，以是否改寫校歌歌詞為中心，出現(xiàn)過幾次較為熱烈的爭論”“進入改革開放時期、尤其是上個世紀80年代中期以后，關(guān)于校歌改寫問題重新成為人們爭論的中心。1985年和1996年，校內(nèi)兩度爭論是否改寫校歌歌詞，進而引起學(xué)校兩度作出重撰校歌的決定，甚至面向全國公開征求校歌歌詞。在這兩次爭論中，反方意見占據(jù)強勢。但是，終因征集到的校歌詞曲均不如原有校歌而作罷”[注]張淑鏘：《回溯校歌的誕生》，《浙江大學(xué)校報》，第577期(2015年11月20日)第4版。。2014年10月17日通過的《浙江大學(xué)章程》第八章第七十三條明確規(guī)定“學(xué)校校歌為《浙江大學(xué)校歌》，由馬一浮作詞、應(yīng)尚能作曲”[注]見《浙江大學(xué)年鑒2015》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年版，第20頁。。2014年，由教育部新聞辦公室在其官方微博上公布了最受網(wǎng)友歡迎的高校校歌前十名，浙江大學(xué)的這首文言文校歌榮登榜首。在歷史上一度備受爭議，但又始終無可替代；曾備受冷落，如今又廣為追捧，一定意義上表明馬一浮征服了浙大，也意味著儒學(xué)與中華文化的核心價值經(jīng)受住了歷史的種種考驗，富有跨越時空的永恒魅力，在新時代愈發(fā)綻放其光彩！

結(jié)語：儒家文化及大同精神映照兩岸大學(xué)校歌

當然，在近現(xiàn)代大學(xué)校歌里明確反映出儒家文化價值情懷以及大同精神的還有很多，如1928年劉半農(nóng)作詞的東北大學(xué)校歌：“唯知行合一方為責，無取乎空論之滔滔，唯積學(xué)養(yǎng)氣可致用，無取乎狂熱之呼號。其自邇以行遠，其自卑以登高。愛校、愛鄉(xiāng)、愛國、愛人類，期終達于世界大同之目標。使命如此其重大，能不奮勉乎吾曹，能不奮勉乎吾曹?！薄捌渥赃円孕羞h，其自卑以登高”見于《中庸》“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”?！爸泻弦弧薄胺e學(xué)養(yǎng)氣”都反映了儒學(xué)的修養(yǎng)工夫。東北大學(xué)校歌明確把“世界大同”作為最高目標，由校及鄉(xiāng)、國、人類、世界的序列推進和整體關(guān)懷也頗有儒學(xué)特色。1932年中山大學(xué)校長鄒魯所作校歌中也說“三民主義，儀型四方。民國基礎(chǔ)，大同梯航”，追求大同是孫中山的重要社會理想，1924年在《三民主義》演講中他對民族、民權(quán)、民生的闡發(fā)都與大同精神作了很好的結(jié)合，中大校歌是孫中山思想的體現(xiàn)。

臺灣地區(qū)的很多高校也體現(xiàn)了強烈的儒家文化精神，如畢業(yè)于南京高等師范學(xué)校的張其昀，1962年在臺灣創(chuàng)辦中國文化大學(xué)，他所作的校歌有著濃厚的儒學(xué)氣息：“華岡講學(xué)，承中原之道統(tǒng)。陽明風光，接革命之心傳。博學(xué)，審問，慎思，明辨，必有真知，方能力行。己所不欲，勿施于人，有所不得，反求諸己。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。振衣千刃岡，濯足萬里流”，這首校歌傳遞了儒學(xué)與中華文化的根本信念和價值追求，可謂是對“中國文化”的最好詮釋，也洋溢著濃烈的中華民族在文化傳統(tǒng)上的愛國主義情懷。

臺灣一些高校的校歌也融入了大同精神。如創(chuàng)辦于1961年的逢甲大學(xué)，黃純?nèi)仕餍８枵f：“觀摩砥礪、恭儉溫良，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，法天行以自強。濟民經(jīng)國，大同是尚”。成立于1946年的臺灣師范大學(xué)，李季谷所作校歌也強調(diào)“教育會其通，世界進大同”。臺灣輔仁大學(xué)原校長于斌所作校歌：“輔仁以友,會友以文。吾校之魂，圣、美、善、真。三知是求，明德日新,蔚起多士,文質(zhì)彬彬。福音勤播，天下歸仁，世界大同，神旨永遵。祝我輔仁，其壽千春！祝我輔仁，其壽千春?！边@首校歌體現(xiàn)了該校主張“中華文化與基督信仰之交融”的立校宗旨，“天下歸仁，世界大同”既是對儒家價值理想的很好表達，也可以看作是基督教和人類一切文明的共同價值追尋。除此之外，在大陸和臺灣也出現(xiàn)直接以“大同”命名的大學(xué)，1912年，胡敦復(fù)在上海創(chuàng)辦了大同大學(xué)，該校以“在明明德，在新民，在止于至善”為校銘，以“研究學(xué)術(shù)，明體達用”為宗旨。1956年林尚志創(chuàng)辦臺灣大同大學(xué)，其校歌有曰“入則勤且儉，出則慎與恭”“竟我中華民族新文化之全功，美哉大同，美哉大同”?？梢姡笸袷墙詠碇腥A高校的重要教育理念，在一定意義上，大同理想也是儒學(xué)與中華文化根本的價值追尋。

《禮記·禮運篇》的大同思想在古代并未受重視，但在晚清近現(xiàn)代大放異彩，從康有為到孫中山，到現(xiàn)代新儒家熊十力，大同思想為各派進步思潮和政治力量共同推尊，大同思想的激蕩意味著傳統(tǒng)中國融入現(xiàn)代和世界，也標志著傳統(tǒng)“小康”宗法的儒學(xué)，走向現(xiàn)代公民社會的大同儒學(xué)。以儒學(xué)為代表的中華文化與中華民族是一體的，這樣的民族文化一定意義上又是人的文化、類的文化，超越了血緣宗族性，而始終指向“天下”、指向人類命運共同體。即便是處于生存危機的苦難中，中華民族的心志也始終是高昂的——“為天地立心”“為萬世開太平”。近代以來，卓越的中華民族精英，其奮斗理想并不僅僅為一族一國求生存、圖富強，在其理想最高處是“求大同”，要超越歐美資本主義，追尋最理想的社會制度，求得人類與世界的整體、長遠的太平。近現(xiàn)代大學(xué)校歌一方面映照了儒家經(jīng)典中那些能夠跨越時空、富有永恒魅力的核心價值，同時很多校歌中的大同精神也是近現(xiàn)代大同思潮澎湃激蕩的一個鮮明寫照，這些對我們今天認識儒家的核心價值和時代意義都很有啟發(fā)。

南大、清華、浙大等深透儒學(xué)精神和大同理想的老校歌一度中斷，但在20世紀末、21世紀初又紛紛恢復(fù)，其中意味深長，表明儒學(xué)與中華文化的核心價值確實有著跨時空的永恒魅力。這些校歌所反映的近現(xiàn)代大同思潮在日益全球化的今天也得到繼續(xù)發(fā)揚，并通過人類命運共同體的思想得到進一步拓展、提升。