淮河柳編現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)層級與轉(zhuǎn)化研究

孫娜蒙,吳衍發(fā)

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淮河柳編現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)層級與轉(zhuǎn)化研究

孫娜蒙,吳衍發(fā)

（安徽財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 230030）

淮河柳編作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極重要的多重價值。探究淮河柳編傳統(tǒng)手工藝設(shè)計創(chuàng)新的應(yīng)用策略，建立獨具特色的淮河柳編現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新結(jié)構(gòu)模型，增強其產(chǎn)品創(chuàng)新的獨特性、識別性和統(tǒng)一性，對于實現(xiàn)淮河柳編的多重價值意義重大。圍繞淮河柳編這一物品的創(chuàng)新過程，在文化邏輯、物理邏輯、行為邏輯、感官邏輯的演進中，構(gòu)建其結(jié)構(gòu)關(guān)系。通過淮河柳編的精神特質(zhì)、行為方式的轉(zhuǎn)變、結(jié)構(gòu)工藝的革新、視覺符號的轉(zhuǎn)化等，構(gòu)建其精神層、行為層、物質(zhì)層、感官層的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，并對結(jié)構(gòu)層級的轉(zhuǎn)化方法和途徑進行詳細分析。在淮河柳編現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新過程中，利用結(jié)構(gòu)層級的轉(zhuǎn)化方法，有助于傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計創(chuàng)新從外在表現(xiàn)層到內(nèi)在意義層的巧妙對接，以更加精準、快捷的途徑獲取最佳設(shè)計創(chuàng)新策略，同時，對其他傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計創(chuàng)新，具有一定的借鑒意義和應(yīng)用價值。

淮河柳編；設(shè)計創(chuàng)新；結(jié)構(gòu)層級；結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)手工藝在千年的流變中逐漸形成自身獨特的工藝形式和價值體系，影響傳統(tǒng)手工藝的諸多地方性因素如審美觀念、民間風(fēng)俗習(xí)俗、宗教信仰、心理特征、行為習(xí)慣、交換方式、地理環(huán)境等相互交織，共同構(gòu)建了其基本特征。當(dāng)今正處在知識經(jīng)濟時代和信息化社會，創(chuàng)新創(chuàng)意是其主要特征，傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計創(chuàng)新從根本上說是一種物的文化設(shè)計，是文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新設(shè)計相結(jié)合的成果[1]，它不僅是對傳統(tǒng)工藝的繼承與更新，更是對現(xiàn)代生活形態(tài)模式的探索與思考?；春恿巶鹘y(tǒng)手工藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何建立自身獨具特色的文化精神特質(zhì)、傳承精湛的編織工藝、建立美好的視覺符號體系等，設(shè)計創(chuàng)新將成為解決文化認同危機[2]、振興淮河文化與地方經(jīng)濟的重要途徑。

1 淮河柳編傳統(tǒng)手工藝

淮河柳編產(chǎn)自安徽阜南、霍邱以及河南固始等縣，其中霍邱、阜南柳編已成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；春恿幨加谒卧?，至今已近千年的歷史,淮河柳編主要以淮河兩岸的杞柳為主要材料，并輔助棉麻、繩子、木材等輔材，通過平編、絞編、勒編、砲編、纏編、梓編等工藝手法，經(jīng)至少20道工序手工編織而成。柳編產(chǎn)品是當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活方式的集中體現(xiàn)，功能形式多樣，有容納功能、衡量功能、儲存功能、運輸功能、簸揚功能、篩撈功能、淘洗功能等［3］。近年來，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的有機結(jié)合成為歷史發(fā)展的潮流，傳統(tǒng)柳編手工藝作為一種造物活動，其在歷史的發(fā)展進程中逐漸形成的民族習(xí)俗、設(shè)計思維、工藝結(jié)構(gòu)、審美觀念等有其內(nèi)在的豐富價值邏輯體系。因此，在現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新過程中，構(gòu)建傳統(tǒng)柳編獨特的設(shè)計創(chuàng)新結(jié)構(gòu)層級關(guān)系，使其具有內(nèi)在的獨特性、外在的識別性成為設(shè)計創(chuàng)新的關(guān)鍵，有助于更好地呈現(xiàn)產(chǎn)品自身的文化特質(zhì)和核心價值［1］。

傳統(tǒng)柳編制品的現(xiàn)代創(chuàng)新是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要路徑，涉及文化遺產(chǎn)、社會經(jīng)濟、品牌建設(shè)、工藝創(chuàng)新等不同學(xué)科的跨界與融合。因此，越來越多的學(xué)者從不同緯度分別對淮河柳編的設(shè)計創(chuàng)新進行研究：結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新理論對創(chuàng)新的方法、流程進行的研究，如以現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新的方法對阜南柳編傳統(tǒng)手工藝進行的比較研究［4］，柳編組合現(xiàn)代家具設(shè)計創(chuàng)新的流程研究［5］［6］等，但并未形成有效的創(chuàng)新體系；對柳編三維仿真系統(tǒng)的信息技術(shù)研究，從信息化和計算機技術(shù)應(yīng)用的角度對柳編制品的三維建模和渲染進行了介紹，該方法使得現(xiàn)代柳編工藝通過計算機生成使設(shè)計創(chuàng)新更為高效、多變［7］；對傳統(tǒng)柳編活態(tài)傳承的方法進行探索，使柳編傳承由活態(tài)走向自覺［8］，在傳統(tǒng)柳編工藝傳承方式及落地層面進行了一定的探索。

總之，淮河柳編設(shè)計創(chuàng)新正面臨以下問題：首先，缺乏清晰可辨的活態(tài)傳承路徑，從而導(dǎo)致柳編手工藝創(chuàng)新表里不一；其次，淮河柳編隱性知識向顯性知識遷移與轉(zhuǎn)化的方法存在不足，使得柳編創(chuàng)新缺乏科學(xué)的方法再現(xiàn)“傳統(tǒng)魂”，即傳統(tǒng)精神特質(zhì)；最后，始終未建立淮河柳編設(shè)計創(chuàng)新模型，找出個體創(chuàng)新上升到群體創(chuàng)新而通用的基本模型和創(chuàng)新方法。文章從設(shè)計創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)層級關(guān)系入手，試圖對以上問題進行探索。

2 淮河柳編現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)層級關(guān)系

邁克爾?波拉尼首次提出“隱性知識”（tacit knowledge） 和“顯性知識”(explicit knowledge)的概念。隱性知識是指未被明確表達的知識，顯性知識是指能夠用書面文字、圖表和公式等加以表達的知識。傳統(tǒng)柳編手工藝因手藝人在日常生活中世代相傳使工藝日臻成熟，手藝人的思想、審美價值、觀念、心智模式等“隱性知識”是決定傳統(tǒng)技藝精湛程度和生命力的關(guān)鍵所在［9］。因此，隱性知識必須建立自身科學(xué)的轉(zhuǎn)化方法，使其內(nèi)在的隱性知識得以轉(zhuǎn)化為顯性知識才能夠得以傳承與更新［10］?；春恿幨止に嚰劝揖又破吩趦?nèi)的物質(zhì)文化體系，又是民族精神的外在符號體現(xiàn)。文章將圍繞“淮河柳編這一物品”的實現(xiàn)，從“初期物的理念——中期物的實現(xiàn)——后期物的使用［11］”，以隱性知識向顯性知識的遷移路徑為核心，構(gòu)建其內(nèi)在的知識遷移與轉(zhuǎn)化的結(jié)構(gòu)邏輯，如圖1所示。

首先是文化邏輯——文化層構(gòu)建，包括淮河柳編手工藝的思想觀念、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等所形成的獨特的精神特質(zhì)，以此建立淮河柳編設(shè)計創(chuàng)新的“傳統(tǒng)魂”。其次是行為邏輯——行為層的搭建，傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)上是地方生產(chǎn)、生活方式的集中反映，現(xiàn)代工業(yè)和社會的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生活方式一去不復(fù)返，傳統(tǒng)工藝因失去生活支撐而分崩離析。因此，探究現(xiàn)代生活形態(tài)模式，以用戶為中心重塑健康的生活方式成為傳統(tǒng)技藝設(shè)計創(chuàng)新的關(guān)鍵因素［12］。再次是物質(zhì)邏輯——物質(zhì)層的探索，即柳編物品的構(gòu)造過程，包括其結(jié)構(gòu)、工藝、物理特性等內(nèi)容。物質(zhì)層是實現(xiàn)文化層和行為層的技術(shù)手段，通過傳統(tǒng)編制技藝、現(xiàn)代工藝、新材料新技術(shù)的深度融合來實現(xiàn)這一物理特性。最后是感官邏輯——感官層的表現(xiàn)，這是顯性知識的集中體現(xiàn)，包括材料、肌理、色彩、編織花式等一系列視覺符號的傳承與創(chuàng)新。感官層是與人的視覺直接發(fā)生關(guān)聯(lián)的最表層，外在的視覺美學(xué)特征通過對各種傳統(tǒng)柳編造型符號進行編碼，對現(xiàn)代柳編物品的功能、樣式、色彩、結(jié)構(gòu)等外在的顯性知識進行表達與說明。

因此，邏輯分層的目的是為了表達各個層級之間特定的設(shè)計功用和價值邏輯，使得設(shè)計創(chuàng)新從外在“型”的表現(xiàn)到內(nèi)在“格”的意義轉(zhuǎn)化，進行科學(xué)的對接，為淮河柳編設(shè)計創(chuàng)新提供基本的設(shè)計策略，使產(chǎn)品創(chuàng)新具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和外在的識別性。為深入設(shè)計創(chuàng)新內(nèi)在的結(jié)構(gòu)邏輯，避免外在的表象紛擾，文章將從淮河柳編“精神特質(zhì)的提煉”“生活方式的轉(zhuǎn)變”“結(jié)構(gòu)工藝的革新”“視覺符號的轉(zhuǎn)化”等四個結(jié)構(gòu)層級創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑和方法進行分析。

圖1 淮河柳編設(shè)計創(chuàng)新結(jié)構(gòu)層級關(guān)系（作者自繪）

2.1 精神層的提煉與轉(zhuǎn)化

淮河柳編始于宋元，成于清初，至今已近千年的歷史，在此期間技術(shù)日臻成熟，自成體系。隨著柳編產(chǎn)品的日益豐富和編織手法的不斷純熟，淮河柳編也逐漸形成了自身獨特的審美與精神特質(zhì)，這是當(dāng)?shù)鼐用裨诨春恿饔蜃匀画h(huán)境中植根于自身日常生活的審美、習(xí)俗、觀念等形成的內(nèi)在精神物質(zhì)。

首先，質(zhì)樸之美：柳編制品是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的底層民眾滿足基本的生活需求而進行的器物創(chuàng)造，因此更加注重簡樸、實用，其審美方式大多處于樸素的審美本能，同樣，器具的樣式變化多出于功能變化的需要。比如簸箕是為了多撮盛更多的糧食，增加測沿深度以增加容量，兩側(cè)上沿增加橫梁是為了提運糧食的方便。杞柳的天然彈性與手工藝人的嫻熟技術(shù)賦予柳編產(chǎn)品濃郁的鄉(xiāng)土氣息和質(zhì)樸之美。

其次，中和之美：秦嶺淮河是我國南北氣候的分界線，也是南北文化交流的重要橋梁和紐帶。同時，淮河水患不斷，淮河兩岸的許多災(zāi)民，或南下、或北上，乞討者甚多，間接促進了淮河內(nèi)外文化的交流。阜南、霍邱地處淮河中游，是“融而不阻”淮河文化的重要組成部分，由此形成了淮河柳編“南北中和，兼收并蓄”的獨特氣質(zhì)，具有鮮明的差異性和兼容性［13］。最后，持續(xù)共生之美：柳編制品就地取材，從造物之初就承載著樸素的環(huán)境觀念。時至今日，環(huán)境污染日益嚴重，柳編制品雖然取材自然，但并未形成真正意義上的綠色生態(tài)，在回收及降解階段亟待加強。因此淮河柳編制品的設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)該從“LCA全壽命周期”（1）出發(fā)，將柳編材料選用—柳編生產(chǎn)加工—柳編包裝運輸—柳編使用維護—柳編廢棄回收等環(huán)節(jié)統(tǒng)籌兼顧，注重“人（使用者、手工藝者） ——物（淮河柳編物品） ——環(huán)境（自然環(huán)境和人文環(huán)境） ”的持續(xù)共生協(xié)調(diào)發(fā)展。

因此，“質(zhì)樸之美”“中和之美”“持續(xù)共生”三個精神特質(zhì)是淮河柳編設(shè)計創(chuàng)新的靈魂，這也是淮河柳編制品區(qū)別于其他地區(qū)手工藝制品的根本特征。

2.2 行為層的轉(zhuǎn)變

柳編器具是阜南、霍邱等地居民生活方式的縮影，行為方式?jīng)Q定了產(chǎn)品的功能表現(xiàn)。據(jù)《阜南縣志》記載，公元1000年左右，阜南縣的柳編產(chǎn)品主要是為了滿足自身家庭日常生活、耕種、勞作等的需求，是當(dāng)?shù)鼐用窭猛偈挚傻玫淖匀徊牧稀⑼ㄟ^自己的聰明才智改善生活的智慧體現(xiàn)。比如笸籮、笆斗、升斗、水斗、提箱等。笆斗類似籃子，用來盛放糧食，柳條箱主要用于儲物收納，水斗是盛水的器具等。經(jīng)濟與文化環(huán)境的變遷，導(dǎo)致民眾生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，過去農(nóng)耕時代必不可少的生活器具如今已不能滿足現(xiàn)代人的生活需求。柳編產(chǎn)品的現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新只有在深入研究現(xiàn)代生活形態(tài)的基礎(chǔ)上，對目標群體的行為特征、生活方式進行系統(tǒng)分析，才能設(shè)計生產(chǎn)適應(yīng)于現(xiàn)代生活方式的柳編設(shè)計產(chǎn)品，從而獲得自身在現(xiàn)代社會的存在價值。

設(shè)計的意義不是物品本身，而是物品背后潛在的、關(guān)系性的、時間上的存在方式，這種存在方式正是生活方式在物品上的集中體現(xiàn)［14］。以用戶為中心的淮河柳編設(shè)計創(chuàng)新需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代特定人群生活方式上的真實需求，挖掘該類人群潛在的、具體的需求目標，具體包含以下三方面：首先是為哪一類人群服務(wù)——找準市場定位；其次是滿足這些人的什么需求（行為） ——找準功能定位；最后是如何滿足或引導(dǎo)這類人群的行為需求——找準設(shè)計途徑［15］。挖掘用戶真實的需求，努力創(chuàng)造全新的生活方式，并將柳編物品進行整體開發(fā)，形成系列產(chǎn)品。比如兒童柳編制品，從兒童的行為方式入手，將柳編工藝與兒童的行為需求相結(jié)合，開發(fā)系列兒童柳編家居產(chǎn)品。

2.3 物理層的革新

淮河柳編主要以杞柳為主要材料，此外結(jié)合其他輔材如竹、木、麻皮、金屬、洋槐條等。編織工藝復(fù)雜多變，常見的工藝手法有平編、立編、徑編、勒編、扭編、砌編、纏編等，不同的編制手法應(yīng)用在不同的器物上。比如勒編是柳編工藝中用得最多的一種編制手法，常見于簸箕、笆斗、戽斗、笸籮等物品。一件柳編物品從開始選材到加工完成需要經(jīng)過幾十種不同的工序，比如柳編箢子需經(jīng)過備材、打底、編制、修形、熏蒸、晾曬、刷漆、包裝等20幾種工序［3］。傳統(tǒng)柳編工藝繁瑣，不適宜現(xiàn)代機器生產(chǎn)。因此，對傳統(tǒng)柳編結(jié)構(gòu)和工藝進行創(chuàng)造性更新是適應(yīng)現(xiàn)代化大機器生產(chǎn)的必然趨勢［16］。

第一、結(jié)構(gòu)工藝的簡化及模塊化設(shè)計

通過對傳統(tǒng)柳編工藝的簡化，將傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝流程與現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，采用模塊化設(shè)計，將柳編制品拆分成不同的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，對柳編制品內(nèi)框的形式、對接口的形狀進行標準化、系統(tǒng)化模塊設(shè)計。同時借助機械化生產(chǎn)方式將耗時費力的工序通過機械加工得以完成，比如電動脫皮機、電動劈柳機、旋子機、蒸柳機、噴涂設(shè)備等應(yīng)用于柳條脫皮、抽劈、打旋子、噴涂等工序，極大地提升了柳編制品的生產(chǎn)效率。

第二、柳編工藝的現(xiàn)代革新

淮河柳編物品主要采用淮河沿岸的杞柳為主要材料，杞柳材料雖然獲取方便，但難以滿足大批量生產(chǎn)加工的需求，柳編制品的現(xiàn)代性創(chuàng)新不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的杞柳，而應(yīng)大膽采用新材料、新結(jié)構(gòu)、新工藝。比如柳編和木材、金屬、塑料、皮革、玻璃等不同材料和工藝的結(jié)合，為現(xiàn)代柳編產(chǎn)品的創(chuàng)新與開發(fā)，提供廣闊的空間。同時，新材料的加入，也為柳編制品的結(jié)構(gòu)和工藝帶來極大的提升，比如金屬柳經(jīng)的加入，不僅改善了傳統(tǒng)柳經(jīng)的物理特性，而且增強了柳編造型的可塑性，使得傳統(tǒng)的復(fù)雜曲面造型得以解決，并且使復(fù)雜、精致、細小的曲面變化造型得以實現(xiàn)。

2.4 感官層的轉(zhuǎn)譯

在人的五官中，美感外觀是用戶與產(chǎn)品最先發(fā)生的視覺關(guān)聯(lián)。優(yōu)質(zhì)的柳編物品都具有明確的信息傳達功能，具有專屬于自己的符號體系?；春恿幍木幹剖址ā⒔Y(jié)構(gòu)工藝、色彩搭配等外在的符號體系在歷史的進程中日漸完善，形成自身獨特的視覺感官表現(xiàn)。

首先，形式為功能而生：傳統(tǒng)的淮河柳編制品如簸箕、笆斗、戽斗等，一直遵循以最少材料獲得最大功能的有機形態(tài)，這使得為形式而生的裝飾細節(jié)幾乎不復(fù)存在。這與現(xiàn)代設(shè)計中“形式追隨功能”的功能主義，“少即是多”的密斯風(fēng)格具有驚人的相似性。在現(xiàn)代柳編制品創(chuàng)新中，在圍繞以用戶為中心行為層的研究基礎(chǔ)上，避免為博視覺眼球而進行現(xiàn)代復(fù)雜的裝飾造型。其次，對稱中正和諧：對大量的淮河傳統(tǒng)柳編制品外在形制比較研究中發(fā)現(xiàn)，柳編制品從外在形制上將中軸線應(yīng)用到整體設(shè)計之中，比如笆斗、戽斗、笸籮等物品，講究中心對稱，重心下壓，整體給人端莊、穩(wěn)重和諧之感。這種外在形制的對稱中和正是精神層——淮河文化南北中和之美的外在體現(xiàn)。在現(xiàn)代柳編制品創(chuàng)新中，其外在的型制設(shè)計，應(yīng)通過編制工藝、樣式、造型、色彩等進一步提升其內(nèi)在的和諧之美。最后，花式變化恰到好處，收口精致耐用：傳統(tǒng)柳編制品在經(jīng)緯二進制編織手法基礎(chǔ)上進行重復(fù)變化，常見的花式有人字紋、菱形紋、十字紋、辮子口、梅花眼等?；ㄊ降淖兓粌H為了視覺上的美觀，而且提高了器具的耐用程度。“編筐編簍，重在收口”，柳編制品的高品質(zhì)很大程度上由收口細節(jié)所決定，收口一是為了把邊角的編織圖案收進邊沿中，二是進一步提高編制制品的耐用性。

在感官層級中，其外觀造型、色彩結(jié)構(gòu)、編織收口等是直接與人的視覺感官進行接觸的外在表層，這是傳統(tǒng)柳編制品現(xiàn)代工藝革新的功能表達，不僅是精神層——淮河文化精神特質(zhì)的集中體現(xiàn)，更是現(xiàn)代行為層——生活方式內(nèi)在轉(zhuǎn)化的實際需求。

結(jié)語

文章通過構(gòu)建淮河柳編設(shè)計創(chuàng)新模型，試圖解決設(shè)計創(chuàng)新階段的模型性、離散性以及不確定性問題，在傳統(tǒng)手工藝隱性知識向顯性知識的遷移方面具有一定的創(chuàng)新。通過分層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，希望能夠在行業(yè)內(nèi)形成一定的通用技術(shù)規(guī)范，用于指導(dǎo)行業(yè)創(chuàng)新實踐，進一步提升淮河柳編行業(yè)的生命力和競爭力。同時，該模型對淮河柳編傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分層與轉(zhuǎn)化進行點對點映射，由于淮河柳編是眾多傳統(tǒng)手工藝中的一支，其分層結(jié)構(gòu)與理論創(chuàng)建對于一般的傳統(tǒng)手工藝而言具有一定的共性，可為其他傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新和應(yīng)用提供參考與借鑒。未來，將繼續(xù)完善各分層設(shè)計創(chuàng)新的各級指標，逐步建立淮河柳編設(shè)計創(chuàng)新的評價機制，為淮河柳編設(shè)計創(chuàng)新提供科學(xué)的方法和評價體系。

注釋：

（1） “LCA”全稱：Life Cycle Assessment即“全壽命周期評價”，起源于1969年的美國。LCA考慮的是產(chǎn)品“設(shè)計階段——生產(chǎn)階段——使用階段——回收再利用”整體性周期評價，LCA已經(jīng)納入ISO14000環(huán)境管理系列標準，而成為國際上環(huán)境管理和產(chǎn)品設(shè)計的一個重要支持工具。

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Structure Hierarchy and Transformation of Modern Design Innovation in Huai River Wicker Handicrafts Art

SUN Na-meng, WU Yan-fa

(School of Art, Anhui University of Finance and Economics, Bengbu,320030, Anhui)

As a national intangible cultural heritage, Huaihe River wicker handicrafts art has extremely important multiple values. This paper aims to explore the application strategy of traditional willow handicraft in Huaihe River, to establish a unique modern design innovative structure and hierarchical relationship, and to enhance the uniqueness, identification and unity of product innovation. It has great significance to realize the multiple values of Huaihe River wicker handicrafts art. The study develops the structure relationship in the evolution of cultural logic, physical logic, logical behavior and sensory logic around the Huaihe River Wicker Handicrafts’ whole stage from the concept, implementation, to the use of it. The inter-logic structure of spiritual layer, behavior layer and material layer should be established through four aspects, which includes Huaihe River ethos, change of the behaviors, technology innovation and translation of visual symbols. It analyzed the transformation method and approach of structure hierarchy in detail. The conclusion is that the transformation method of structure hierarchy is beneficial to the design innovation of traditional handicraft from the external expression level to the internal meaning level, and to obtain the best design innovation strategy in a more accurate and rapid way during the process of Huaihe River wicker handicrafts art. It has certain reference significance and application value to other traditional handicraft design innovation.

Huaihe River wicker handicrafts art; design innovation; structural hierarchy; structure transformation

2018-09-28

安徽省高校人文社科重大項目“皖北文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與文化企業(yè)發(fā)展研究”（SK20152D03） 。安徽財經(jīng)大學(xué)科研基金項目“基于淮河文化的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計創(chuàng)新研究”（ACKY1876） 。

孫娜蒙（1980- ） ，女，河北保定人，講師，藝術(shù)學(xué)碩士，研究方向：環(huán)境設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計；吳衍發(fā)（1974- ） ，男，安徽金寨人，副教授，藝術(shù)學(xué)博士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.06.02

J528.8

A

1004-4310（2018） 06-0006-06