藝通古今
——從中國古代山水畫看現(xiàn)代城市營造

（作者單位：天津大學）

中國古代山水畫既是一種繪畫題材，同時也是表達人與自然關系、傳達對社會生活認知的一種表達形式。藝術家通過技法、空間等手法展現(xiàn)其對自然、生活的理解與真摯情感，營造出古時理想的人居環(huán)境?，F(xiàn)代城市營造對效率與速度的追求，一定程度上對自然環(huán)境造成破壞，在人與自然關系日漸疏離的今天，傳統(tǒng)山水畫及其蘊含的文化觀念，或對現(xiàn)今思考人與自然的關系、樹立正確的生態(tài)觀念提供參考[1]。基于此，從山水畫的哲學基礎、空間布局、審美意境的營造三個角度分析傳統(tǒng)山水畫的基本特征，以期為現(xiàn)代城市營造的轉變和發(fā)展提供借鑒。

一、從山水畫到山水城市

中國山水畫至今已有1600多年的歷史，有“山水畫學，始于唐，成于宋，全于元”1之說。唐之“金碧山水”改變了魏晉山水依附于人物畫的背景之中“人大于山，水不容泛”2的創(chuàng)作困境，將其獨立出來，形成中國山水畫的初步結構。宋在唐的基礎上，充分發(fā)揮“格物”精神，為大自然中的山川結構、質地構成逐漸賦予嫻熟的繪畫表達。南宋畫家在此基礎上更注重主題、意境的營造和個人主觀情感的傳達，伴以詩意入畫，山水畫結合山水詩獨創(chuàng)“題畫詩”新形式。至元代，由于社會背景的急劇變化，越來越多的畫家將山水畫視為情感寄托，成了“借物言志”的象征，在主觀意興心緒中賦予畫作以時代精神。

山水畫描繪的自然風光、表現(xiàn)的人文意蘊隨時代而變化。在以城市生活為背景的今天，中國古代山水畫思想得以向園林、城市領域延伸。錢學森在文章《不到園林，怎知春色如許——談園林學》中強調將傳統(tǒng)山水畫與園林營造結合起來，初步搭建了繪畫與園林之間的聯(lián)系。隨后，錢學森提出“山水城市”的概念，意圖將山水詩詞、古典園林建筑和山水畫融合，將傳統(tǒng)山水畫、園林構筑藝術應用到城市建設之中[2]。吳良鏞教授提出“人居環(huán)境科學”理論體系，旨在“營造人與自然和諧的人居環(huán)境，讓人們能詩意般、畫意般地棲居在大地上”[3]。陳望衡提出“城市意境”概念，旨在將傳統(tǒng)詩畫氣韻應用于城市規(guī)劃領域，通過傳統(tǒng)文化賦予城市豐富的底蘊內涵，以滿足人在精神層面上對棲居環(huán)境的訴求。

二、哲學基礎——畫道

“天人合一”是中國哲學的基本精神，也是中華民族重要的思維方式和審美境界?！疤烊撕弦弧彼枷胫赋鋈伺c自然和諧統(tǒng)一的關系，表明自然界萬物發(fā)展具有客觀性和規(guī)律性。強調應以尊重自然為基礎，實現(xiàn)人與自然的和諧共生[4]。其中“天人合一”理念在繪畫領域產生顯著影響，五代張璪畫論上提出的“外師造化，中得心源”3，成了藝術領域的重要命題，始終是中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作原則。其旨在表現(xiàn)畫家在觀察、模仿大自然的基礎上寄情于景，實現(xiàn)外界“造化”與內在“心源”的和諧統(tǒng)一。山水畫家通過“皴”“點”等筆法，在物質層面表現(xiàn)自然山川中的結構質感，在精神層面通過筆觸的蒼疏、蕭森、秀潤或者枯淡，筆墨的濃重、沉郁、淡遠和空明，表達主觀的情緒變化。同時，傳統(tǒng)山水畫將自然山水人格化，追求主客體相融合的境界，使其描繪的不僅僅是自然景觀，還是傳達著對自然的敬畏與尊重，以及人與自然和諧共處的美好愿景。

在城市建設領域，“天人合一”思想最早體現(xiàn)于中國古代城市的選址、規(guī)劃之中。例如秦都咸陽城（今西安）、南宋臨安城（今杭州）、元明清北京城等古都，都非常重視“順其自然”“因地制宜”的理念，城市建設在尊重的基礎上合理利用自然山水之勢，形成水城相融共生的理想山水城市格局。然而，在隨后的城市建設中，隨著經濟、社會、自然環(huán)境背景的變化，城市建設開發(fā)步入快速擴張階段，在此背景下，“天人合一”思想為緩解城市建設帶來的無序蔓延、環(huán)境污染等問題提供了理論基礎，為推動緊湊集約、提升人居環(huán)境品質的發(fā)展目標提供指導。在此指導下的生態(tài)城市建設宜將人與城鄉(xiāng)環(huán)境視為一個整體，注重整體間各個要素之間的關系及其自身的發(fā)展規(guī)律，同時學習古代城市建設中的山水觀念與實踐經驗，傳承古代山水詩畫的精神追求。

三、空間格局——畫理

1.虛實有致、計白當黑的表現(xiàn)手法

道家有“知白守黑”“有無相生”4之說。山水畫注重整體布局和空間感的營造，通過虛實有致的處理表現(xiàn)空間關系，筆墨著之處為黑，未著之處為白，黑為實，白為虛。同時在表達上，實體不必展現(xiàn)圓滿周到的物質形態(tài)，虛體也大可給予觀者無限暢游的空間想象。

2.“可游、可居”的空間體驗

山水畫家在空間上講究“以大觀小”，表達手法上不拘泥于某個焦點，而是靈活的多視點、散點式的透視關系，畫家邊走邊看邊想，筆下的畫作空間隨著表現(xiàn)主觀感受的需要任意擴展，具有流動的特點。宋代郭熙有“可行，可望，可游，可居”5的四“可”之境，尤其強調“可游、可居”，即反映了古人親水親環(huán)境，渴望能有在山川中暢游的空間體驗。同時表達對塑造宜居、宜游的空間環(huán)境的生活理想。

傳統(tǒng)畫理與現(xiàn)代設計某種程度上是相通的，山水畫的思維理念深刻影響了古典園林營造，園林造景將山水畫對自然的理解空間化，作用于物質空間之中。同時也深刻影響了建筑、城市、環(huán)境的設計思維。在城市人居環(huán)境方面，建設宜居城市成為現(xiàn)階段我國城市發(fā)展的重要目標。1961年世界衛(wèi)生組織總結提出居住環(huán)境的基本理念——“安全性、健康性、便利性、舒適性”[5]，宜居城市理念的提倡和古代畫家追求的四“可”之境有異曲同工之處，“可行，可望，可游，可居”和現(xiàn)代城市要素中的道路、景觀、文化、居住相對應，體現(xiàn)在現(xiàn)代城市營造愿景之中可以表現(xiàn)為道路通達、天際起伏、城景交融、宜人宜居的和諧美好城市。

四、審美意境——畫韻

山水畫發(fā)展到宋元時期已相對成熟，在對意境的營造上，從北宋對細節(jié)的追求，到對詩意的提倡，再到元代對主觀意興的表達，逐漸由“無我之境”步入“有我之境”6，清唐岱指出“氣韻由筆墨而生”，這一發(fā)展充分表現(xiàn)了人與自然在情感表達上的統(tǒng)一過程?！皻忭嵣鷦印钡仍浿饕糜谌宋锂嫳磉_的審美標準，逐漸用作表達人的主觀情緒的山水畫的創(chuàng)作之中，使客觀景物傳達主觀情思[6]。在實際的自然景象的基礎上注入畫家個人獨特的審美理想進行再創(chuàng)造，營造出更加貼近人們審美需要與精神需求的藝術世界。山水畫中之境，或氣魄豪情，或寂靜空靈，或飄逸高古，或恬淡深遠，共同組成了山水畫獨特的藝術語言。

中國傳統(tǒng)山水審美意識是一代代藝術家對自然界進行長期的觀察、提煉、概括、轉換創(chuàng)造出來的美，山水生態(tài)情懷是在歷代社會環(huán)境下凝練、積累、發(fā)展而來，逐漸成為民族精神的一部分。隨著現(xiàn)代社會的城市生活與山水田園漸漸疏遠，古時寄情山水、歸隱田園的理想已漸漸消逝，取而代之的是現(xiàn)代意義上“家園”的意識。賦予“山水”的情感也由古時的精神寄托到現(xiàn)在的心靈慰藉，山水意境營造逐漸轉化為城市意境的構建，表現(xiàn)為通過自然環(huán)境、人文底蘊、景觀節(jié)點的塑造，形成具有獨特審美意蘊和城市特色的城市空間環(huán)境意向體系。

五、結語

通過分析總結傳統(tǒng)山水畫所表達的思維方式和藝術認知途徑，探討基于傳統(tǒng)山水觀的現(xiàn)代城市營造啟示。城市建設所倡導的山水城市理念是中國傳統(tǒng)藝術思維在現(xiàn)代城市環(huán)境背景中的思想體現(xiàn)，同時也是對傳統(tǒng)的抽象繼承。城市建設由于社會、經濟、自然環(huán)境等復雜要素關系的作用，總是處于發(fā)展與變化之中，各要素及其對應空間關系間的相對和諧成為階段性目標。因此，宜將人與城鄉(xiāng)關系視為一個具有生命力的有機系統(tǒng)，考慮系統(tǒng)內各要素自身的發(fā)展規(guī)律，在處理各要素關系時，從提升人居環(huán)境品質和城市意境角度出發(fā)，及時調整城市的發(fā)展戰(zhàn)略和價值判斷。同時針對現(xiàn)階段產生的環(huán)境問題，學習繼承傳統(tǒng)山水觀中對自然的尊重、對天人和諧的追求，注重生態(tài)保護和自然資源的節(jié)約集約利用，加快生態(tài)文明建設步伐。同時應挖掘地域文化，豐富城市內涵，將城市視為藝術的某種表現(xiàn)形式，打造富有意境美的城市人居環(huán)境。

注釋：

1.伯精《論山水畫》

2.張彥遠《歷代名畫記》

3.張 《歷代名畫記》

4.老子《道德經》

5.郭熙《林泉高致》

6.李澤厚《美學歷程》