豐子愷的“兒童相”
——傳統(tǒng)影響下繪畫(huà)與文學(xué)的融合

（作者單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 ）

豐子愷是畫(huà)家，也是文學(xué)家。他行走于繪畫(huà)和文學(xué)之間，擅用畫(huà)筆和文筆演繹人生百態(tài)。豐子愷有相當(dāng)部分繪畫(huà)以?xún)和癁轭}材。他還為兒童書(shū)刊進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì)，并創(chuàng)作了大量的封面畫(huà)和插圖。他的兒童畫(huà)構(gòu)圖清淡疏朗，意在畫(huà)外，富有文學(xué)上的情趣和意蘊(yùn)，而且既有傳統(tǒng)的意境又彰顯出現(xiàn)代的視覺(jué)性。豐子愷是中國(guó)文人中極少數(shù)能實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)覺(jué)共享”的，并且他對(duì)各種藝術(shù)之間的“通似性”有理性的自覺(jué)。豐子愷曾專(zhuān)門(mén)著文立說(shuō)探討繪畫(huà)和文學(xué)的深層關(guān)聯(lián)。無(wú)怪乎豐子愷被日本漢學(xué)家吉川幸次郎譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。

一、詩(shī)意盎然、妙趣橫生的“兒童相”

豐子愷把繪畫(huà)分為兩類(lèi)：一類(lèi)專(zhuān)求形狀色彩的感覺(jué)美，而不注重題材的意義，與文學(xué)沒(méi)交涉，可暫稱(chēng)為“純粹的繪畫(huà)”；一類(lèi)在求形式美之外又兼重題材的意義與思想，則涉及文學(xué)領(lǐng)域，暫稱(chēng)為“文學(xué)的繪畫(huà)”。前者在近代西洋畫(huà)中最多，后者則是中國(guó)畫(huà)的大多數(shù)。豐子愷并不欣賞“純粹的繪畫(huà)”，如西方的立體派、構(gòu)圖派和印象派等。他深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)，對(duì)“文學(xué)的繪畫(huà)”情有獨(dú)鐘。他說(shuō)中國(guó)古代的畫(huà)大多是文人所作，文化氣很重，與文學(xué)的關(guān)系很深，稱(chēng)為“文人畫(huà)”。宋代畫(huà)院以畫(huà)取士，都是以詩(shī)句命題作畫(huà)。他還舉例宋代畫(huà)院的畫(huà)題，如《深山埋古寺》《踏花歸來(lái)馬蹄香》，來(lái)說(shuō)明這些畫(huà)“完全以詩(shī)句為主而畫(huà)為賓，畫(huà)全靠由詩(shī)句為題而增色”。而且即使中國(guó)純屬自然風(fēng)景描寫(xiě)的山水畫(huà)也是與文學(xué)關(guān)系密切。[1]確實(shí)如此，中國(guó)繪畫(huà)自唐以降，文人畫(huà)已然成為中國(guó)畫(huà)的主流?！霸?shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”也漸成中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)。

因而，“文學(xué)的繪畫(huà)”首先講究畫(huà)面富含詩(shī)意。豐子愷認(rèn)為西洋畫(huà)重寫(xiě)實(shí)。所描物體形狀、遠(yuǎn)近、比例等大都如實(shí)描寫(xiě)，望去如同實(shí)物。中國(guó)畫(huà)重寫(xiě)意，如橫飛空中的蘭葉，一望五六重的山水，皆如夢(mèng)中所見(jiàn)。中國(guó)畫(huà)來(lái)源于生活又高于生活，注重詩(shī)意地再現(xiàn)生活，構(gòu)成詩(shī)情畫(huà)意、情景交融、虛實(shí)相生的境界。但豐子愷也意識(shí)到漫畫(huà)的表現(xiàn)力究竟不及詩(shī), 他在《漫畫(huà)藝術(shù)的欣賞》中說(shuō):漫畫(huà)造型表現(xiàn)不夠時(shí), 常常要借用詩(shī)的助力, 侵占文字的范圍。反之則需借重漫畫(huà)呈現(xiàn)詩(shī)意。這無(wú)疑是中國(guó)“題畫(huà)詩(shī)”從形式到內(nèi)容的創(chuàng)變。像《小桌呼朋三面坐 留將一面與梅花》《草草杯盤(pán)供語(yǔ)笑 昏昏燈火話(huà)平生》《門(mén)前溪一發(fā) 我作五湖看》等畫(huà)題都頗得古詩(shī)詞之妙。朱自清等文人都非常欣賞豐子愷漫畫(huà)的韻味。鄭振鐸也對(duì)《人散后，一鉤新月天如水》大為贊賞：“雖然是疏朗的幾筆墨痕，畫(huà)著一道卷上的蘆簾，一個(gè)放在廊邊的小桌，桌上是一把壺，幾個(gè)杯，天上是一鉤新月，我的情思卻被他帶到一個(gè)詩(shī)的仙境，我的心上感到一種說(shuō)不出的美感，這時(shí)所得的印象，較之我讀那首《千秋歲》（謝無(wú)逸作，詠夏景）為尤深。實(shí)在的，子愷不惟復(fù)寫(xiě)那首古詞的情調(diào)而已，直已把他化成一幅更足迷人的仙境圖了?！盵2]眾所周知，鄭振鐸對(duì)繪畫(huà)有較高的鑒賞力。鄭振鐸的慧眼識(shí)珠使之成為豐子愷成名最重要的推手。豐子愷以傳統(tǒng)文化為根基，將文學(xué)和繪畫(huà)的融合進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，走出了一條“古詩(shī)新畫(huà)”的創(chuàng)新之路。

豐子愷的“兒童相”頗能體現(xiàn)他繪畫(huà)和文學(xué)并重的追求。童心是評(píng)述豐子愷的藝術(shù)和人格時(shí)常使用的字眼。兒童的自然本真及對(duì)人間萬(wàn)物單純熱烈的愛(ài)，也滋養(yǎng)著豐子愷的藝術(shù)趣味?！秲和恢?，問(wèn)草何故綠》兩個(gè)稚氣孩子指著草地上剛剛鉆出來(lái)的綠芽?jī)禾煺娴匕l(fā)問(wèn)。一位老者穿著長(zhǎng)袍，背著手，似笑似答似思索。此畫(huà)的詩(shī)意取自袁枚詩(shī)句:“偶尋半開(kāi)梅，閑倚一竿竹。兒童不知春，問(wèn)草何故綠?！眱和陌l(fā)問(wèn)使畫(huà)的意象平添了幾份稚拙的童趣。豐子愷兒童畫(huà)的詩(shī)意常不在悠遠(yuǎn)淡然，而是讓人會(huì)心一笑?！痘ㄉ撞粷M(mǎn)足》中的男孩兒為吃食少而大哭，也只有兒童才會(huì)有這種率性的表達(dá)?！盾涇浶履镒樱罢靶鹿偃?，寶姊姊做媒人》模仿的是孩子的天性，三個(gè)小家伙跟著大人參加了婚禮回來(lái)就開(kāi)始演習(xí)自己的小戲劇了。“過(guò)家家”游戲是孩子踏入社會(huì)前的提前演練。豐子愷兒童畫(huà)的取材都是兒童的日常生活，只是一經(jīng)他的畫(huà)筆點(diǎn)染，就別有一番詩(shī)意和韻味?！皟和唷彪m是寥寥數(shù)筆的簡(jiǎn)約筆致，卻有滿(mǎn)滿(mǎn)的生活質(zhì)感，直指生命的深意。

二、童趣佛理交相輝映的“兒童相”

“文學(xué)的繪畫(huà)”同時(shí)還體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)“氣韻生動(dòng)”的特色。中國(guó)畫(huà)講求“以形寫(xiě)神”。形象的美丑不重要，重要的是生動(dòng)。生動(dòng)才是一幅畫(huà)真正有價(jià)值的所在。而生動(dòng)與否全在“氣韻”。西洋畫(huà)拘泥于事物的具體形狀，中國(guó)畫(huà)則舍去細(xì)枝末節(jié)的描摹狀寫(xiě)。正如齊白石所說(shuō)“作畫(huà)妙在似與不似之間；太似以為俗，不似為欺世”。在“似與不似之間”抵達(dá)精神上的元?dú)饬芾?。清代?huà)家王昱在《東莊論畫(huà)》中說(shuō)：“未作畫(huà)前，全在養(yǎng)興。或睹云泉，或觀花鳥(niǎo)，或散步輕吟，或焚香啜茗。俟胸中有得，技癢興發(fā)，即伸紙舒豪。興盡則止，至有興時(shí)續(xù)成之。自必天機(jī)活潑，迥出塵表。”這番論畫(huà)全然超脫了技術(shù)層面的束縛，到達(dá)得魚(yú)忘筌的超然境界。因而中國(guó)畫(huà)看似隨意點(diǎn)染，卻頗得造化之機(jī)，呈現(xiàn)出“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的審美意趣。

豐子愷在最得天地之靈氣的兒童身上發(fā)現(xiàn)了“氣韻生動(dòng)”。他的兒童畫(huà)不需借重山水也有禪思神韻。他曾說(shuō)：“我的身心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童?！盵3]豐子愷認(rèn)為兒童天然地生活在藝術(shù)的王國(guó)里而且兒童最具佛心。然而民初兒童刊物上的插畫(huà)要么粗俗不堪、不值一看，要么都以西方文化習(xí)慣和藝術(shù)趣味為指歸，偏愛(ài)精致、輕倩的西化標(biāo)準(zhǔn)，完全脫離中國(guó)實(shí)際。對(duì)生命安全、饑飽冷暖還無(wú)法保證的民國(guó)時(shí)期的孩子來(lái)說(shuō)，兒童畫(huà)中滑冰、棒球、賽車(chē)和旅游等內(nèi)容本身就是階級(jí)歧視，處處昭示著社會(huì)不公。[4]豐子愷的兒童畫(huà)從來(lái)不唯西方標(biāo)準(zhǔn)是舉。他孜孜以求的是當(dāng)下中國(guó)兒童的童心童趣。他不避現(xiàn)實(shí)的殘酷和生活的粗陋，直接從日常生活最細(xì)微處摹寫(xiě)兒童百相，但又在平淡困苦中發(fā)現(xiàn)真善美，發(fā)現(xiàn)佛理。

《阿寶兩只腳，凳子四只腳》畫(huà)面中阿寶正試圖為凳子穿上自己的鞋。為凳子穿鞋？天真得讓人動(dòng)容。孩子的心中，萬(wàn)物皆有靈。因而孩子是“眾生平等”的真正執(zhí)行者。人知冷暖，凳子也該知。人可以穿鞋，凳子為什么不能？?jī)和姆鹦跃腕w現(xiàn)在他們沒(méi)有好壞高低貴賤的分別心?！墩罢暗哪_踏車(chē)》中瞻瞻拿著兩個(gè)蒲扇作為腳踏車(chē)的前后輪，快樂(lè)地騎著。孩子是快樂(lè)的勞動(dòng)者，也是忘我的游戲者。因而豐子愷感嘆道：“他們沒(méi)有目的，無(wú)所為，無(wú)所圖。他們?yōu)橛螒蚨螒?，手段就是目的，即所謂‘自己目的’，這真是藝術(shù)的! 他們不計(jì)利害，不分人我，即所謂‘無(wú)我’，這真是宗教的! ”[5]《小夢(mèng)》畫(huà)面里一個(gè)小童嘴邊掛著淺笑，手里拿著一枝鮮花睡著了。他一定有個(gè)甜美的夢(mèng)境。這是佛陀拈花微笑的兒童版。只有兒童才會(huì)有這樣純真無(wú)邪的笑。豐子愷曾把詩(shī)僧八指頭陀詠兒童的詩(shī)刻在煙斗上：“吾愛(ài)童子身，蓮花不染塵。罵罵唯解笑，打亦不生嗔。對(duì)鏡心常定，逢人語(yǔ)自新。可慨年既長(zhǎng)，物欲蔽天真?！必S子愷1927年從弘一法師皈依佛門(mén)，特意取法名“嬰行”。“嬰行”可以理解為像孩童那樣做人行事，一切“復(fù)歸于嬰兒”。兒童可算是豐子愷的精神引領(lǐng)者。

三、形神兼?zhèn)洹⑽膱D融合的“兒童相”

豐子愷認(rèn)為藝術(shù)之間都有通似性，繪畫(huà)與文學(xué)的通似狀態(tài)尤為微妙。豐子愷最初作畫(huà)起源于由詩(shī)情引發(fā)的一種意致。他用視覺(jué)思維去欣賞詩(shī)詞，發(fā)現(xiàn)一些好詩(shī)詞“諷詠之不足”，于是用繪畫(huà)補(bǔ)不足。這樣詩(shī)詞就有了形象的憑借、想象的依托。詩(shī)中有形象可感的畫(huà)面，畫(huà)中有含義豐厚的“文學(xué)性”。這就大大增強(qiáng)了詩(shī)和畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。中國(guó)畫(huà)向來(lái)注重畫(huà)與文的交融性，豐子愷把這種傳統(tǒng)創(chuàng)造性地運(yùn)用到兒童畫(huà)中?！栋毘嗖病分邪毬晕⒌皖^，赤裸的胳膊交叉抱在胸前。雖只是大體輪廓，但小女孩兒的羞澀仍被出神入化地烘托了出來(lái)。《要》中孩子試圖掙脫大人懷抱，探身摘取天上的星月。畫(huà)題一個(gè)“要”字是點(diǎn)睛之筆，喻示了兒童無(wú)所不能的神奇世界。因而繪畫(huà)與文學(xué)的融合深化了畫(huà)面的意境，豐富了文學(xué)的表達(dá)。

豐子愷還在兒童讀物和教材上切實(shí)做了大量圖與文的融合工作。1932年發(fā)行的兒童教材《國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》由葉圣陶編寫(xiě)、豐子愷繪畫(huà)。由于文字是豐子愷親手書(shū)寫(xiě)，畫(huà)也是由他親自畫(huà)，因而他在文圖編排方式上特別用心。文字的位置、長(zhǎng)短由頁(yè)面上圖畫(huà)所占的空間決定。文字就像是國(guó)畫(huà)上的題跋，在畫(huà)面空余處巧妙地穿插，與插圖構(gòu)成一個(gè)整體。每一張頁(yè)面都是一幅有圖有字的藝術(shù)品。這種編排方式別開(kāi)生面，投放市場(chǎng)后頗受歡迎，印行達(dá)四十余版次。

豐子愷在中國(guó)文人中較早指出了視覺(jué)在文學(xué)與文明中的重要作用。他曾強(qiáng)調(diào)視覺(jué)越發(fā)達(dá)，人的精神就越豐富，社會(huì)就越進(jìn)步。他還就繪畫(huà)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性為兒童雜志寫(xiě)過(guò)多篇文章，也做過(guò)一些演講。他在對(duì)此主題進(jìn)行理性闡釋時(shí)，從來(lái)也沒(méi)有停止創(chuàng)作實(shí)踐的探索。豐子愷“兒童相”中繪畫(huà)與文學(xué)的生動(dòng)呈現(xiàn)使之成為現(xiàn)代文人中獨(dú)特的“這一個(gè)”。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 豐子愷.繪畫(huà)與文學(xué)[M].大象出版社，2009，50-54.

[2] 鄭振鐸.《子愷漫畫(huà)》序[A].鄭振鐸美術(shù)文集[M].人民美術(shù)出版社，1985：1.

[3] 豐子愷.豐子愷散文[M].人民文學(xué)出版社，2013.20.

[4] 張梅.晚清五四時(shí)期兒童讀物上的圖像敘事[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016，385-391.

[5] 豐子愷.豐子愷文集 藝術(shù)卷一[M].浙江文藝出版社、浙江教育出版社，1992，77.