認識影像民族志記錄的規(guī)律（下）

張 晨

（廣西藝術學院，廣西 南寧 ，530007）

1.民眾

民俗活動的參與主體就是民眾，只有民眾廣泛參與才能夠使民俗活動獲得舉辦的價值和意義。眾多民俗活動具有較為典型的歷史特征，往往強調文化空間，即在特定的時間地點舉辦該活動，從而使舉辦地點在時間的配合下傳遞強烈的象征性意義。一般這樣的地點往往位于某處具有歷史紀念價值的場所，該場所的民眾承載量具有上限，其空間可能較為狹窄，使其舉辦過程中可能存在較大的擁擠。在民俗活動舉辦過程中，對民俗活動抱有極大興趣的民眾往往涌入舉辦地點，在文化空間中獲得文化的熏陶和延續(xù)，這就造成民眾與攝制組搶占空間的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象一般無法避免，甚至可以斷言必定會發(fā)生。攝制組必須相互協(xié)調配合，特別是不直接參與攝像工作的攝制組成員應配合攝像師，為其盡量保留有一定的活動空間，特別是攝像師的背后要有專人負責，保障攝像師正常工作，以及保障攝像師和攝像機的絕對安全。與民眾擁擠過程中，不要過于用力占有位置，避免與民眾產生矛盾，適當用力擠出合適的位置是較好的選擇。

2019 年4 月，“花婆節(jié)”攝制組在拍攝過程中，經常被民眾擁擠、磕碰，鏡頭隨時都有可能出現(xiàn)晃動的現(xiàn)象⑤。除此以外，民眾還特別喜歡到鏡頭前晃動，他特別想看一看攝制組在做什么，他也想出現(xiàn)在鏡頭中，讓更多的人看到他的身影，或者說他認為將來可以上電視。在拍攝轉塔的過程中，有位男性民眾特別喜歡笑嘻嘻的圍繞著攝像機晃動，他為了觀看攝像機監(jiān)視器中拍攝的內容，一遍一遍的踢到攝像機三腳架，使攝像機一度晃動。除此以外，在攝像師拍攝過長生橋的過程中，民眾圍堵在橋的出口，為了一睹仙婆引路的對歌過程。為了保障游動機位攝像師的拍攝安全，導演用雙臂圍繞在攝像師身旁，讓他留有一定的活動空隙，避免被民眾擁擠，使畫面不斷出現(xiàn)晃動。

民眾可能會在攝像機前過分展現(xiàn)自我，攝制組應有耐心的記錄他者的行為過程。隨著電視走入民眾的生活，越來越多的人通過電視了解到新聞記者的工作模式，特別是攜帶攝像機、錄音話筒的群體往往被誤認為是“電視臺的記者”，因此民眾在看到這類群體時，特別喜歡在攝像機前表現(xiàn)自己，以期待在某天能夠在電視上展現(xiàn)自我。拍攝者經常被民眾詢問“是哪家電視臺的”，民眾在鏡頭前刻意的強調我“應該采訪他”，隨后其占據(jù)鏡頭向我介紹他的個人經歷。除了民眾之外，即便是經常接受采訪的地方文化精英，也往往表現(xiàn)出對拍攝者采訪的極大興趣。這種現(xiàn)象也可以作為影像民族志的拍攝對象。對于民族志而言，所有的田野對象均可作為研究對象，當尚未成為報道人的他者闖入人類學家視野時，攝制組可以將他作為田野當中的重要組成部分，對他進行一定程度的觀摩。民眾對于鏡頭的新奇，有時可能會為攝制組帶來超越攝制組理解和想象的新思路，特別是在民眾具有相當表現(xiàn)愿望時，他為攝制組講述的部分信息也許是攝制組不知道的，這些信息可能在后續(xù)的剪輯過程中起到部分引證或者反證的作用。在這種情況下，攝制組不能因為民眾的“滔滔不絕”而感到厭煩，攝像機盡量保持開機狀態(tài)，并嘗試著錄制與鏡頭前民眾的互動。除此以外，在該民眾進行自我表述過程中，攝制組還應相互配合，持續(xù)性關注其他民眾此時的反應。在田野過程中，往往一個民眾給予的信息可能在其他民眾的面部表情中找到某種反饋，這需要攝制組共同配合，尋找民眾表現(xiàn)出來的某種痕跡。

攝制組（人類學家）在前期田野調查工作中，要與被拍攝對象（報道人）展開細致的交流溝通，使其完全知曉攝制組的工作計劃，避免拍攝現(xiàn)場拒絕合作的現(xiàn)象發(fā)生。當儀式主持人或者關鍵拍攝對象不配合攝制組工作時，需要有專人負責與拍攝對象進行現(xiàn)場溝通或者互動。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)可能有以下幾種原因，即前期溝通不到位，或拍攝對象現(xiàn)場過于緊張和焦慮、不習慣鏡頭拍攝，或對某個工作人員刻意表達不滿。解決這種問題有幾種方案，第一種是前期田野工作中人類學家需要與拍攝對象（一般為報道人）進行細致的溝通，得到報道人的拍攝許可，并盡可能的讓報道人熟悉攝像機，以及攝制組的工作流程，只有前期溝通到位才能使攝制組開展切實可行的拍攝計劃。如果拍攝對象對攝制組某個成員表達不滿，經過溝通確認后，應盡快將其調離現(xiàn)場，進行其他場次的拍攝工作，或者將其調離拍攝對象的視線，輔助攝制組開展攝制工作。拍攝對象（報道人）對某個成員表達不滿的原因有很多種，較有可能的是該成員可能在前期田野調查工作中觸犯了報道人的某些利益，或者違反了報道人所屬文化圈的禁忌，從而引發(fā)報道人對該成員的不滿。解決這類問題的最佳方案是對全體攝制組成員進行民族學、人類學的初步教育，或者直接選用具有民族學、人類學學科背景的攝制組成員，在不違背田野規(guī)則的前提下，順利開展攝制。

2.攝像師

攝像師是影視攝制工作中不可缺少的主創(chuàng)團隊成員之一，是將導演對影像的闡述有效展現(xiàn)在銀幕上的助手，攝像師的工作將決定初始影像最終質量，因此攝像師在攝制組中具有相當重要的作用。在民族志紀錄片的攝制過程中，攝像師的責任是將導演（人類學家）對某個儀式或民俗的描述有效記錄下來，并由導演（人類學家）組織剪輯組，最終拼接成一部影像民族志作品。在攝制過程中，攝像師理解導演（人類學家）對民俗中某些具體內容的詳細闡述，并將該內容有效記錄下來，為導演所用。導演所追求的某些具體內容恰恰是反應人類學理論研究層面的某些重要信息，如何把握導演所追求的理論層面，是對攝像師的人類學功底較為嚴肅的考核，也是對攝像師工作質量的直接反應。

攝像師在攝錄過程中參與、不參與或部分參與體驗被拍攝對象的日常生活。所謂不參與，指攝像師專注于影像創(chuàng)作，不參與田野工作。所謂參與，即攝像師參與全部田野工作，并負責拍攝。所謂部分參與，指攝像師擁有攝制團隊的情況下，僅參與部分田野工作，有較為充足的時間和精力進行攝制工作。以上方法均存在弊端：若攝像師不參與田野工作，導演（人類學家）與被拍攝者進行交流、互動，攝像師作為第三方，客觀記錄該場景。這種情況下，導演或人類學家與被拍攝者進行互動，并默契合作，導演可以引導被拍攝者服從拍攝需要，以追求民族志紀錄片對人的某種行為進行敘事和探討。攝像師僅負責攝制工作，隨時跟拍導演（人類學家）或抓拍被拍攝者的某些行為，但缺乏與被拍攝者的交流，可能由于誤解或盲視某些文化事象，導致遺漏某些重要行為或展演現(xiàn)象，使影片缺少案例支撐。若攝像師參與田野工作，兼任導演或人類學家，在與被拍攝者充分的交流溝通情況下，開展拍攝計劃。這種情況工作難度和強度較大，是大部分民族志紀錄片工作者的狀態(tài)，缺少團隊支持、獨立完成田野工作和攝制工作。攝像師參與田野工作過多占用了拍攝的時間和精力，不能專注于拍攝任務。由于田野工作需要，攝像師觀察被拍攝者的行為的同時，可能需要與被拍攝者交流、觀察儀式過程等事項，攝像師在掌控攝像機的過程中，眼睛不能始終停留在監(jiān)視器上，拍攝效果差強人意(以徒手拍攝為典型)。缺少團隊的支持，僅靠個人之力隨時應對可能出現(xiàn)的活動場景，攝像師需要花費更多的精力，使拍攝變得更加困難。若攝像師部分參與田野工作，導演或人類學家為攝像師減輕田野工作的負擔，攝像師將更多的時間用于拍攝。但由于攝像師的田野工作較少，對文化事象了解較少、不夠充分，可能同樣會導致對文化事象的誤解和盲視。

影像民族志作品拍攝過程中，攝像師任何強度的田野工作都會影響拍攝。攝像師對田野工作的應答方式不同，使拍攝難易程度有差異。上文三種方案闡述了后果。相對參與和不參與兩種情況，攝像師部分參與田野工作的攝制成功的概率較高。雖然民族志紀錄片拍攝的內容可能為某種民俗，但該民俗的承載者是人，即攝像師在任何拍攝條件下都會不同程度的與被拍攝者進行接觸。接觸與否均存在利弊，但影像民族志作品追求對人的關注，攝像師缺少與人的溝通，使影片僅以機械化的形式展現(xiàn)，與影像民族志的拍攝初衷不符。若攝像師專注于人，容易導致對民俗中其他內容的忽視。當攝像師追蹤被拍攝對象，并觀察其行為時，攝像師的行為同時引起被拍攝者的關注。攝像機介入被拍攝者的生活，使被拍攝者可能會出現(xiàn)不適導致不配合，或者由于過分表現(xiàn)自我使影像過分夸張。攝像師作為田野點的“客人”，應適當與田野點交流互動，使田野點被拍攝者盡量配合攝像師需要，追求相對客觀真實。攝像師與被拍攝者的接觸，使其更準確的把握和了解拍攝對象，避免由于過分解讀或誤讀，導致攝像師的“遐想”過多，出現(xiàn)鏡頭浪漫化或重點偏移至他處的傾向。因此，攝像師應適當關注人，即根據(jù)場景不同與現(xiàn)場產生適當?shù)幕?，認真學習該民俗，盡量完成拍攝任務。

攝像工作應盡量以團體之力完成。影像民族志作品雖然與普通影像作品有所差異，但其拍攝原理仍與普通影像作品相同，甚至在工作中可能出現(xiàn)相似的拍攝問題。例如，1、在拍攝過程中，攝像師工作過于、獨立缺少互動，存在漏拍的現(xiàn)象。2、單機位拍攝造成視角過于單一，機位對現(xiàn)場記錄不夠系統(tǒng)。第一個問題一般為多機位拍攝。在多機位拍攝過程中，部分團隊的協(xié)調能力較弱，特別是部分影像民族志攝制組成員大部分沒有受過影像攝制訓練，以至于用文本和想象來進行實踐操作。

游動機位在拍攝過程中，可以承擔起現(xiàn)場局部捕捉的職能。

某影像民族志攝制組由三機位組成，筆者主要負責主機位，另外一位民族學家負責側機位，第三機位由尚未受過專業(yè)訓練的學生操作。主機位和副機位（側機位）進行交叉操作過程中，第三機位（游機）沒有對兩個機位進行補充拍攝，既沒有介紹攝制現(xiàn)場，也沒有對拍攝對象進行局部特寫，以至于第三機位的設定基本失效。為了彌補第三機位設定的缺失，主機位和副機位分別進行現(xiàn)場細節(jié)記錄，特別是當拍攝現(xiàn)場分為兩部分時，主副機位位于主場（室內），進行交叉拍攝；副場（室外）由第三機位負責，第三機位攝像師不懂得游動機位的靈活性，以至于副場存在缺拍漏拍的情況。主機位在拍攝過程中，副機位可根據(jù)需要替代主機位進行主場錄制，由主機位使用長焦鏡頭將視角由室內延展向室外，對室外場景進行記錄，但固定機位的缺點在于靈活性較差，視角較為固定，沒辦法進一步延伸拍攝。攝像機在攝制過程中，已經擁有拍攝主體，并且主體始終位于鏡頭核心位置并進行重要表演時，至少要保障一個機位在正常工作，主副機位在現(xiàn)場進行分工合作過程中，在不經過溝通的前提下不可隨意放棄已經預先設定好的拍攝對象。在主機位和副機位對固定拍攝對象進行記錄過程中，第三機位作為游動機位，可以對現(xiàn)場其他人和物進行捕捉拍攝。

民俗現(xiàn)場往往存在其他民眾，他們的行為也具有觀察價值，甚至他們的行為邏輯可能會促進人類學家找到解釋他者世界的“鑰匙”。在主副機位不能隨時更換拍攝對象時，游動機位就必須記錄民俗現(xiàn)場其他拍攝對象，從年齡、性別、座次等類別進行捕捉記錄他者，以及從功能、象征等方面記錄物。

人類學田野民族志記錄工作與民族志紀錄片攝錄工作并不相同。傳統(tǒng)的人類學田野民族志記錄工作是由人類學家的筆來完成的。民族志紀錄片攝錄工作主要依靠攝像機來完成的。兩種完全不同的記錄方式，使傳統(tǒng)田野工作與影像記錄工作產生差異，在此情況下，對攝像師提出了不同于人類學家的工作要求：重在觀察和記錄田野，取代以往人類學家的重在觀察和參與田野。與傳統(tǒng)人類學田野調查的工作差異還在于：當人類學家進行田野調查時，他所觀察到的每一個細節(jié)均可以通過文字的形式展現(xiàn)在書本上，即使有所遺漏，只要將該內容重新還原成文字即可；當攝像師所觀察到的信息出現(xiàn)遺漏，攝像師不能將他所處的場景于銀幕上再次復現(xiàn)的展現(xiàn)出來，基于此，對攝像師的人類學視角和靈活的攝像技術提出了更加嚴格和苛刻的要求。

注 釋：

①筆者在田野調查過程中，聽巫婆講述的故事。巫婆A 自稱“仙婆”，女，60 歲，壯族。

②由筆者獨立拍攝，單機位。

③此場景由筆者獨立拍攝，單機位。

④筆者承擔攝像師職能。

⑤筆者承擔執(zhí)行導演、攝像師、民族學田野調查工作者職能。