對通海彝族“吃火草煙”案例的思考

■艾 雪（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院）

今日，關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承抑或是傳播發(fā)展問題的討論在大時代背景下始終備受關(guān)注，是發(fā)展還是保護(hù)、是保護(hù)中發(fā)展抑或是發(fā)展就是保護(hù)，這樣的問題始終云繞。而學(xué)者們的邏輯起點(diǎn)都是探討對非遺文化保護(hù)的有效實(shí)施方案，如何讓非遺文化世代相傳、遺澤后代。就是出于這樣的“好心”，就有了政府的干預(yù)、藝術(shù)實(shí)施者們的創(chuàng)新發(fā)展等手段，但無論政府行為或是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動，對非遺文化傳承本身似乎都沒有一個公認(rèn)的、良好的方案呈現(xiàn)。筆者引入的“實(shí)踐記憶傳承模式”理論其中的核心關(guān)鍵詞“實(shí)踐記憶”，較為明晰地見于學(xué)者羅正副的《實(shí)踐記憶論》。該文中對“實(shí)踐記憶”的姊妹支系作出了清晰的梳理，從記憶的歷時性尋找“實(shí)踐記憶”的理論根源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為“實(shí)踐記憶”提出了科學(xué)依據(jù)，并肯定了“實(shí)踐記憶”所能闡述的概念，既要體現(xiàn)其全面的特征還要體現(xiàn)這一概念所具有的包容性和科學(xué)性。

“實(shí)踐記憶傳承模式”的提出是基于社會實(shí)踐，但又不止于實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申到集體記憶和所屬這一群體的文化記憶，體現(xiàn)出記憶的實(shí)際功能是對過去經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下利用。

筆者對通海彝族“吃火草煙”這一傳統(tǒng)彝族民俗的考察研究，提出“實(shí)踐記憶傳承模式”理論，首先著眼于其傳承模式的科學(xué)性和合理性，并對通海彝族五山腔文化的傳承保護(hù)做一些實(shí)質(zhì)性的思考。

■實(shí)、踐、記、憶的知識譜系縷析與界定

在中國的知識譜系中，實(shí)的繁寫體為“實(shí)”，從宀從貫；貫的拆字為貝，在中國古代為貨幣，質(zhì)言之，實(shí)乃錢財充滿房屋之意，所以實(shí)者，富也，殷實(shí)豐富之意。在《說文解字》《玉篇》《韓詩》以及《左傳》等古籍中，對“實(shí)”的解釋大致如此?！对~源》中“踐”有踩踏、足跡所至、承襲、實(shí)現(xiàn)、實(shí)行、依循等釋義，而現(xiàn)代漢語言中，踐多為踐行、履行之意，也引申為踐禮，如同祚禮。

中國語素中，關(guān)于“實(shí)踐”的合稱雖最早見于宋朝，實(shí)踐作為踐行、實(shí)踐活動、事實(shí)，與理想相對的概念是1912年的《東方雜志》里的報道文章，而被中國人真正認(rèn)識實(shí)踐之涵意是20世紀(jì)30年代。在馬克思主義著作中將“Praxis”翻譯為漢語的“實(shí)踐”，顯然這時的實(shí)踐意為實(shí)地履行。之后在漢語言的運(yùn)用發(fā)展中，實(shí)踐慢慢形成偏正結(jié)構(gòu)，重心后移為“踐”，強(qiáng)調(diào)履行。《辭?！分?，“實(shí)踐”除了有“履行”還有“社會實(shí)踐”之意。

在西方知識譜系中，實(shí)踐（practice）在《韋伯英語百科全書詞典》和《牛津英文詞典》中解釋大致為“習(xí)慣性”“重復(fù)性展示（演）”之意，即習(xí)慣性地踐行某事，而這種習(xí)慣性通常是約定俗成、穩(wěn)固不變的行為。而另外的含義是通過學(xué)習(xí)主體不間斷地學(xué)習(xí)、持續(xù)做某事而獲得一種技能，獲得這樣高的技能是通過對某一主題或過程的實(shí)踐、體驗(yàn)。

綜上，無論中國語境中“履行、實(shí)現(xiàn)、實(shí)行“之意，還是西方“習(xí)慣、慣例、慣性行為”的解釋，尋找其知識譜系是界定“實(shí)踐記憶”這個核心關(guān)鍵詞源起的最佳依據(jù)，這能體現(xiàn)實(shí)踐記憶的重要價值，是本文立論的根據(jù)。

“記憶”一詞在現(xiàn)代知識體系中屬于心理學(xué)或腦部科學(xué)范疇，可分為無意識記和有意識記。無意識記對人們有極大的潛移默化的作用，但也帶有極大的選擇性。因?yàn)樗笞饔糜谌藗兏泄俅碳な且巳雱倩蚴且饬x重大，或是要相當(dāng)符合人的需要、興趣而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。有意識記則是有預(yù)定目的，通過有意識記能系統(tǒng)地獲得知識技能。無論有意識記或是無意識記，需要重復(fù)、慣性重復(fù)、需要實(shí)踐性行動。

從實(shí)、踐、記、憶的知識譜系中不難發(fā)現(xiàn)，它們之間是存在某種關(guān)聯(lián)性的，這種關(guān)聯(lián)性就是重復(fù)某事使之成為習(xí)慣行為，這樣就保證了筆者對“實(shí)踐記憶傳承模式”具有了合理的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

■“實(shí)踐記憶傳承模式”的理論論證

傳承模式的界定需要總結(jié)文化現(xiàn)象發(fā)展脈絡(luò)，也需要進(jìn)行抽象和提煉。在文化傳承視域下，彝族“吃火草煙”這一民俗文化現(xiàn)象曾世代相傳，是文化甚至是血脈的傳承保障，其傳承模式是一套具體的文化理念、音樂傳承的綜合體系，它反復(fù)出現(xiàn)在傳承過程中，成為民眾自覺遵從的思維和行為規(guī)范。

“實(shí)踐記憶傳承模式”指人們在生活中的日常行為和所屬民族習(xí)俗，通過反復(fù)的活動實(shí)踐，使人們在耳濡目染、潛移默化中對本民族的文化形成記憶的一種活態(tài)的傳承模式。該傳承模式所追求的是將文化置于原有的生活場景和文化空間中，討論其活態(tài)傳承。該模式所需要經(jīng)歷的理論過程應(yīng)當(dāng)包括儀式活動的實(shí)施行為、潛移默化中獲得記憶、文化記憶的傳承3個邏輯階段。

在彝族文化活動儀式的實(shí)踐行為中，對當(dāng)?shù)氐奈幕?、思想、心靈、感情體驗(yàn)的觸動是顯而易見的。這個文化活動儀式就給予人一種記憶，如彝族的火把節(jié)，其影響的深度、廣度和范圍可想而知，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人都會在前后過不一樣的節(jié)日，這些文化活動儀式從中培育了當(dāng)?shù)厝怂赜械男叛龊蛢r值觀，形塑或感染著當(dāng)?shù)厝说奈幕?/p>

綜上，“實(shí)踐記憶傳承模式”側(cè)重于描述民眾自覺遵從的思維和行為規(guī)范，是在人們?nèi)粘Ｉ?、行為和儀式活動中，通過親身實(shí)踐獲得所屬某一民族的文化記憶。換言之，就是人們通過文化行為獲得某種精神的體驗(yàn)，這樣的記憶參雜了有意識記和無意識記所形成的文化記憶，固然，這種記憶建立在群體的文化得以有效實(shí)施的基礎(chǔ)之上，并在“變與不變之間代代傳承、延續(xù)”。

■通海彝族“吃火草煙”民俗中的實(shí)踐記憶傳承模式

通海彝族歌舞大致有白話腔、三腔、四腔、海菜腔、山藥腔、五山腔這些主流腔口以及三拌四、三拌五、山藥拌海菜的復(fù)合型腔調(diào)，這些復(fù)合型腔調(diào)掌握在少數(shù)技藝較高的歌舞藝人手中。還有彝族人最喜愛的一種歌舞形式是跳樂，其保護(hù)和傳承都依賴于其賴以生存的文化土壤和民俗行為習(xí)慣，即一種實(shí)踐記憶的成分。在此，筆者以與彝族歌舞有重大關(guān)系的“吃火草煙”民俗活動，討論“實(shí)踐記憶傳承模式”在文化傳承視域下通海彝族五山腔的保護(hù)與傳承中的重要意義。

“吃火草煙”當(dāng)?shù)厝艘卜Q為“玩小姑娘”。它是彝族民俗活動的一種重要的文化現(xiàn)象，是彝族青年相互交往、加深了解、建立友誼的民俗活動。其中有男女青年談情說愛的成份，是男女青年正常交往、交流的行為聚會。其過程是通過大家群策群力購買必要的物品，如買豬宰羊、置辦伙食這樣的小青年的籌備實(shí)踐，喚醒彝族群體對“吃火草煙”民俗的一種記憶以及與民俗相關(guān)的秩序、習(xí)慣、文化。

在活動進(jìn)程中，彝族青年男女們腦海中浮現(xiàn)出他們幼時在父輩那里曾經(jīng)看到的情景和聽到的聲音，這都是留在記憶中的歷史，在特定情境下用歌聲表達(dá)出來。雖然是青年男女的聚會，在場的人耳聞目睹儀式情境，潛移默化地接受著這一程序和規(guī)則，民族文化在民俗活動的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中形成了實(shí)踐記憶傳承模式的功效。彝族男女青年參與這種民俗活動，一方面是繁衍后代的一種必要的社會交流，另一方面是對民族文化無意識地潛移默化熏陶和記憶。

“吃火草煙”所表現(xiàn)的是彝族的內(nèi)聚力，能把民族文化的價值和民俗情景傳輸給個人。另一方面,“吃火草煙”民俗活動的召集和舉辦會形成一個特定的公共的生活場景和文化空間，能體現(xiàn)彝族人群的人際關(guān)系。從活動的籌備到結(jié)束，屬于彝族民族的集體記憶會在這種儀式活動的實(shí)踐中喚醒，使每一個彝族人自覺地隨著歌聲笑語的回蕩牽引出族源、信仰和禁忌等民族文化思想和觀念，從而使民族的社會價值和文化價值在實(shí)踐活動中得到重構(gòu)和傳播。

“玩小姑娘”主要形式是跳樂和對歌，唱詞和說白有比喻、排比、夸張、象征等，內(nèi)容多為謙虛恭敬、互相夸贊的詞語，也有互相挖苦的、以逗樂為目的唱詞，或是敘述勞動生活、男女雙方各自展示才華、比賽歌喉。

“玩小姑娘”是一個談情說愛的機(jī)緣，期間所產(chǎn)生的彝族歌舞文化是在集體歡騰的民俗活動展演時呈現(xiàn)的。它能使民族文化的記憶在日常生活中保持活態(tài)。彝族歌舞文化被民俗活動的氛圍、場域所規(guī)定，也就為彝族歌舞附加了情境中特殊符號的意義。在這樣的氛圍中能喚起民族追溯本源的歷史記憶，使民族文化得以代代相傳、生生不息。實(shí)踐記憶傳承模式是立足于現(xiàn)在、重溫過去、啟示未來的一種傳承模式。

■“實(shí)踐記憶傳承模式”的重要性

民俗活動的開展本身就是一種文化的實(shí)踐，民俗活動是民族文化的承載，視為彝族人群體記憶的起點(diǎn)?！俺曰鸩轃煛痹杏桶萘素S富的民族文化的解釋與解讀，寄托著民族的期許以及生理與心理、時間與空間的存在，因此對“吃火草煙”民俗活動其豐富內(nèi)涵的梳理和有意無意地反復(fù)實(shí)踐的原因分析可以逐漸讓我們明晰：在民俗活動的反復(fù)實(shí)踐過程中，不僅恢復(fù)了民族文化記憶，也明證了實(shí)踐記憶傳承模式是民族文化保存、綿延的重要表述。

記憶是文化保存、傳承和發(fā)展的根本前提，在日常生活生活交往中，在民俗活動的實(shí)踐過程中，文化記憶涵蓋集體記憶、社會記憶、歷史記憶所具有的特點(diǎn)。文化記憶融入生活的現(xiàn)實(shí)，又承擔(dān)著文化的傳承。事實(shí)上在文化傳承視域下，通海彝族五山腔的傳承離不開實(shí)踐記憶傳承模式，它是彝族五山腔乃至其它腔口賴以生存的“豐沃土壤”，這片豐沃土壤里蘊(yùn)涵了彝族人的群體記憶，蘊(yùn)涵著民族文化記憶。換言之，實(shí)踐記憶傳承模式是文化傳承視域下不可或缺的重要傳承理念。