當(dāng)代中國“古風(fēng)音樂”的文化意義、困境和出路

■董靜姝

（中國政法大學(xué)，北京，102249）

近年來，“古風(fēng)音樂”日益勃興。打開“5sing 中國原創(chuàng)音樂基地”、“網(wǎng)易云音樂”、“酷狗音樂”等網(wǎng)絡(luò)音樂平臺可見，“古風(fēng)音樂”的上傳、收聽和下載熱度已相當(dāng)可觀；①以“網(wǎng)易云音樂”為例，該平臺的歌單里專設(shè)“古風(fēng)”這一類別，截至2018年7月17日23時10分，該類別中共計1169個古風(fēng)音樂合集，其中，一個創(chuàng)建于2018年4月2日、名為“『武俠夢』我應(yīng)在江湖悠悠，飲一壺濁酒”的合集，收聽量已突破531萬，收藏量將近9 萬，評論600 余條，其他一些人氣較高的合集收聽量也動輒以十萬、百萬計。而在“酷狗音樂”上，搜索知名古風(fēng)歌曲《傾盡天下》（“河圖”版本），截至2018年7月17日23時30分，已有4.1萬余條評論，其他一些知名度較高的古風(fēng)音樂作品評論量也動輒破百上千，乃至以萬為單位計數(shù)?！澳髌迕睢?、“鸞鳳鳴”等知名古風(fēng)音樂團(tuán)隊以及“河圖”、“小曲兒”、“Winky 詩”、“HITA”等知名古風(fēng)音樂人的微博粉絲數(shù)量也非常龐大；②以“墨明棋妙”團(tuán)隊微博主頁（微博名“墨明棋妙原創(chuàng)音樂”）為例，截至2018 年7 月17 日23 時25 分，其粉絲數(shù)量突破41 萬，最新發(fā)布的一條微博被轉(zhuǎn)發(fā)137 次，評論71 條，點贊501 次。以“河圖”個人微博主頁（微博名“正版河圖”）為例，截至2018年7月17 日23 時24 分，粉絲數(shù)量突破273 萬，當(dāng)日最新發(fā)布的一條微博被轉(zhuǎn)發(fā)351次，評論996條，點贊6718次。而從相關(guān)彈幕、評論和專題文章來看，古風(fēng)音樂的受眾中青少年占據(jù)絕對優(yōu)勢。有學(xué)者斷言，在當(dāng)代中國，古風(fēng)音樂已成為青少年的一種亞文化現(xiàn)象。③參見馬中紅、楊長征主編《新媒介·新青年·新文化：中國青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象研究》，清華大學(xué)出版社2016年版，第七章。另參見劉志昊、姜婷婷《古風(fēng)音樂特點的亞文化解讀》，載《新聞研究導(dǎo)刊》2017年第14期。此外，需要說明的是，關(guān)于“亞文化”有很多定義。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)亞文化具有對主流文化的“政治抵抗”意味（比如伯明翰學(xué)派的亞文化概念）；也有學(xué)者主張，只要社會某一群體形成了與主流文化保持一定距離、具有其他群體所不具備的文化要素的生活方式，這種群體文化就可被稱為“亞文化”（比如美國社會學(xué)者戴維·波普諾的亞文化概念）。就古風(fēng)音樂而言，其并不存在或并不必然存在“政治抵抗”意味，因此本文在第二種意義上使用亞文化一詞。然而，相關(guān)研究仍然寥寥，尤其對古風(fēng)音樂的定義（或特征）、文化意義、困境和出路缺乏深入挖掘。筆者作為一名古風(fēng)音樂愛好者和社會科學(xué)工作者，正是滿懷熱情并冷靜客觀地對此進(jìn)行探索，以期對這種青少年亞文化形態(tài)的研究提供理論線索，推動古風(fēng)音樂健康發(fā)展。

一、“古風(fēng)音樂”的定義與特征

目前，學(xué)界對“古風(fēng)音樂”并無嚴(yán)格界定，而古風(fēng)音樂圈內(nèi)的創(chuàng)作人和一般愛好者也并不會在定義上專下功夫。①也有些圈內(nèi)創(chuàng)作人談過對“古風(fēng)音樂”的理解，例如“墨明棋妙”團(tuán)隊中的Ediq曾說：“古風(fēng)其實是一個概念、一個范疇，是一種有著務(wù)實性和畫面感的能夠表達(dá)懷古韻味的音樂風(fēng)格”；團(tuán)長“丟子”表示，其團(tuán)隊將古風(fēng)與流行元素相結(jié)合來表現(xiàn)音樂的魅力；等等。參見《古風(fēng)流行相對論——“墨明棋妙”做客清華時代論壇》，載“清華新聞網(wǎng)”，2013 年12 月12 日（截至2018 年7 月15日）。https://www.tsinghua.edu.cn/publish/thunews/9654/2013/20131212101035640943800/20131212101035640943800_.html本文的研究在既有相關(guān)資料薄弱的背景下作出，未敢托大妄下定義。不過，通過對古風(fēng)音樂長期、大量的觀察，并與其他音樂形態(tài)進(jìn)行對比分析，概括一些特點仍是可能的。詳言之：

第一，就源流而言，有研究認(rèn)為古風(fēng)音樂大致孕育于21 世紀(jì)初，②參見歐陽國婷、李雅欣《古風(fēng)流行歌曲歌詞的藝術(shù)特點》，載《文學(xué)教育》2015年第5期。但本文主張，只要具有下文幾項特點（尤其是作曲、樂器和作詞方面），就能夠被稱為“古風(fēng)音樂”。③比如由李叔同作詞的著名歌曲《送別》，雖誕生于1915年，但筆者認(rèn)為同樣可被歸類為古風(fēng)音樂。只不過在21 世紀(jì)初——甚至早在20 世紀(jì)末——以古代背景的游戲、動漫和影視?、苤T如《仙劍奇?zhèn)b傳》《劍俠情緣》等游戲及其衍生影視劇、《秦時明月》等動漫及其衍生影視劇，都極大激發(fā)了古風(fēng)音樂的創(chuàng)作與流行。的配樂興起為契機(jī)，這類音樂在由當(dāng)代中國青少年構(gòu)成“生力軍”的群體中不斷“升溫”，乃至大規(guī)模繁殖，到如今已頗具蔚然之勢。本文也以當(dāng)代中國的古風(fēng)音樂為主要研究對象。

第二，就形式而言，古風(fēng)音樂既包括無唱詞的純音樂形式，也包括有唱詞（含念白）的歌曲形式。

第三，就作曲而言，古風(fēng)音樂主要承繼或曰有意模仿中國傳統(tǒng)音樂風(fēng)格，追求旋律的神韻性。這一點與西方音樂形成鮮明對比：西方音樂在作曲上往往注重強(qiáng)度和烈度，并且在表達(dá)對象時感情十分“率真”和精確；而以中國傳統(tǒng)音樂為標(biāo)本的古風(fēng)音樂，在作曲上則用心于深度和廣度，并呈現(xiàn)一幅虛實相生、濃淡相濟(jì)的“聽覺寫意畫”。不過，古風(fēng)音樂作曲絕非對中國傳統(tǒng)音樂作曲的完全復(fù)制，這一方面是囿于時代樊籬，創(chuàng)作人難以真正以古人的生活心態(tài)與方式浸潤于傳統(tǒng)音樂；另一方面，創(chuàng)作人作為思想獨立的青少年，也并不希望“機(jī)械照抄”——傳承亦絕非照抄——傳統(tǒng)音樂。因此，創(chuàng)作人往往根據(jù)自己的審美情趣，吸取一些其他音樂形態(tài)的元素。⑤以歌手河圖的《長安李白》為例，其間奏部分就采納了rap（說唱）這種形式。但主打中國傳統(tǒng)音樂風(fēng)格這一點則是可以肯定的。最后，值得注意的是，一些古風(fēng)歌曲存在“借曲填詞”的現(xiàn)象，即直接“借用”其他既有純音樂或歌曲的曲調(diào)（這些曲調(diào)要么本身就具有傳統(tǒng)音樂風(fēng)格，要么通過重新編曲被“處理”成傳統(tǒng)音樂風(fēng)格）。⑥比如河圖的《寒衣調(diào)》直接“借用”日本歌手一青窈的《かざぐるま》曲調(diào)，HITA 的《桃葉臨渡》直接“借用”羅心潔的《江南之南》曲調(diào)。前文腳注提到的《送別》，也是借用美國歌曲Dreaming of Home and Mother的曲調(diào)。這便涉及版權(quán)問題，對此將在本文第三部分再予討論。

第四，就樂器而言，由于在作曲風(fēng)格上沿襲中國傳統(tǒng)音樂，古風(fēng)音樂在樂器使用上也多以民族樂器為主，比如古箏、二胡、洞簫、笛子等；有時還使用一些相對“冷門”的民族樂器，比如箜篌、阮、塤等。而同樣出于上述時空局限和原創(chuàng)思想等原因，一些古風(fēng)音樂也會使用西洋樂器，比如鋼琴、小提琴、吉他、架子鼓等。但無論使用何種樂器，都服務(wù)于表現(xiàn)“古風(fēng)”這一主旨。

第五，就作詞而言（這當(dāng)然是針對歌曲形式的古風(fēng)音樂，即古風(fēng)歌曲），偏愛詩、詞、曲、賦、駢文、散文等中國古典文學(xué)形式。從具體創(chuàng)作方式來說，包括原創(chuàng)、半原創(chuàng)和“引進(jìn)”：原創(chuàng)即創(chuàng)作人以某種或某幾種古典文學(xué)形式自行創(chuàng)作歌詞，半原創(chuàng)即創(chuàng)作人化用既有古典文學(xué)以填詞，“引進(jìn)”則是直接以既有古典文學(xué)為現(xiàn)成歌詞——前兩種方式有時為了避免“曲高和寡”，可能適當(dāng)采用文白相間、“雅俗共賞”的寫作手法。⑦在歌詞創(chuàng)作上，諸如河圖演唱的《永定四十年》《越人歌》就屬于原創(chuàng)作品，由詞作者獨立填詞；HITA 的《屈子》就屬于半原創(chuàng)作品，通篇化用楚辭；而HITA 演唱的《水龍吟》、Winky 詩演唱的《九歌·東皇太一》則分別直接以宋詞《水龍吟·壽李長孺》和楚辭《九歌·東皇太一》全文或部分為歌詞，屬于“引進(jìn)”作品。從演繹方式來說，則不僅包括“唱”詞，也包括“念”詞，即念白。從創(chuàng)作理念來說，古風(fēng)歌曲作詞與作曲一致，同樣追求意境深邃悠遠(yuǎn)，感情含而不露，“光線”明暗相宜，“色彩”強(qiáng)弱相諧。⑧只要在表達(dá)上具有“古韻”，現(xiàn)代發(fā)生的事情同樣能夠被寫入歌詞。也即，對歌詞題材本身的“時間點”并無特定限制。比如，歌詞中常常出現(xiàn)“春水”、“秋月”、“冬雪”、“夜雨”、“大雁”等古典文學(xué)常用“符號”，旨在“立象盡意”⑨王弼在《周易略例·明象》里論道：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象?！?，一抒胸臆；又比如，歌詞中常常用典，從而以極其簡省的筆墨傳遞耐人尋味的豐富信息和情感。此外，相當(dāng)數(shù)量的古風(fēng)歌曲還設(shè)定某個故事背景，甚至專門撰寫文案。這些背景設(shè)定和文案，或者是對真實歷史材料進(jìn)行加工，或者由創(chuàng)作人自己虛構(gòu)。⑩諸如孤竹翊演唱的《蜀相》與河圖、司夏演唱的《衛(wèi)玠辭》，就是以諸葛亮、衛(wèi)玠這些真實存在的歷史人物平生遭際為原始材料，予以適當(dāng)加工創(chuàng)作歌詞。而《永定四十年》則是由詞作者撰寫了一個故事背景虛構(gòu)的文案：“謝宣，字如晦，北魏承平年間人。生前無名，遺曲傳世。永定四十年，滿城皆唱《青衫舊》，有倜儻者聞而扼腕，恨不與宣生同時也?！保ㄒ姶烁柩莩吆訄D2016 年2 月4日17時58分發(fā)布的微博鏈接）但正史上并無謝宣其人其事。如果不了解這些“前置性交代”，有時候還可能妨礙對歌詞的整體理解。

第六，就創(chuàng)作人而言，從作曲、作詞到演奏、演唱，古風(fēng)音樂的創(chuàng)作者以青少年居多，他們不一定是“職業(yè)古風(fēng)音樂人”，即，不像娛樂圈那樣有較為嚴(yán)格的“門檻”（包括專業(yè)化和組織化），也并不必然具有營利目的和結(jié)果。事實上，很多創(chuàng)作人從學(xué)生時代就開始接觸古風(fēng)音樂，并且僅僅出于純粹的興趣而各自分散從事創(chuàng)作。換言之，只要具備一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)并對古風(fēng)音樂充滿熱愛，誰（無論其職業(yè)究竟是什么）都能進(jìn)行創(chuàng)作，呈現(xiàn)出一種相當(dāng)開放的姿態(tài)。當(dāng)然，隨著近年來古風(fēng)音樂漸成氣候，也涌現(xiàn)出專業(yè)的創(chuàng)作人（包括團(tuán)隊和個人），乃至開拓消費(fèi)市場。但是創(chuàng)作上的專業(yè)性、組織性和營利性仍然不構(gòu)成識別古風(fēng)音樂的必需要素。

第七，就傳播而言，古風(fēng)音樂多通過網(wǎng)絡(luò)平臺推廣（并且和創(chuàng)作一樣，傳播也并不必然具有營利性）。目前，“5sing中國原創(chuàng)音樂基地”、“網(wǎng)易云音樂”、“酷狗音樂”等是古風(fēng)音樂的“重鎮(zhèn)”，不僅用戶輸入關(guān)鍵詞“古風(fēng)”能搜索到海量古風(fēng)音樂單曲與合集，平臺本身也經(jīng)常在各類專題和熱門榜單中對其予以推薦。而由于古風(fēng)音樂在創(chuàng)作方面具有上述“不拘一格”的特性，加之網(wǎng)絡(luò)的便利性，任何主體都能夠隨時隨地上傳古風(fēng)音樂，并通過彈幕、留言、點贊等渠道收獲聽眾反饋，乃至與聽眾溝通互動。不過，近年來，隨著古風(fēng)音樂的蓬勃發(fā)展，也出現(xiàn)了現(xiàn)場表演等傳播形式。①比如，“墨明棋妙”樂團(tuán)于2008年在杭州第四屆中國國際動漫節(jié)上登臺演出，2012年在南京舉辦新年歌友會，2016年在北京鳥巢舉辦演唱會。

綜上，古風(fēng)音樂在詞曲上具有強(qiáng)烈的“復(fù)古”“仿古”風(fēng)格，同時兼收并蓄其他音樂元素，在創(chuàng)作和傳播上具有較高開放性。下面，將轉(zhuǎn)入對古風(fēng)音樂文化意義的探討。

二、“古風(fēng)音樂”的文化意義

音樂的價值，大則安邦定國，中則修身養(yǎng)性，小則減壓娛樂。古風(fēng)音樂也至少具備上述最低層次的一般價值。不過，作為一種獨特的音樂形態(tài)，古風(fēng)音樂還承載著其他文化意義。當(dāng)前，批判青少年“盲目追捧西方現(xiàn)代資本主義文化”“蔑視和拋棄本土傳統(tǒng)”的聲音并不鮮聞，然而，古風(fēng)音樂在21 世紀(jì)的興起卻反映出這種批判的失準(zhǔn)或片面——恰恰有那么一群青少年對包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的傳統(tǒng)文化滿懷熱忱和責(zé)任感，才自覺創(chuàng)作和支持古風(fēng)音樂，而古風(fēng)音樂的推廣又反過來促進(jìn)傳統(tǒng)文化的振興。此外，考慮到現(xiàn)代人精神需求和文化戰(zhàn)略資源等問題，古風(fēng)音樂的文化意義還不止于上述。闡釋起來，可囊括如下幾點：

承繼與復(fù)興中國傳統(tǒng)文化如上所述，古風(fēng)音樂的詞曲都具有鮮明的“復(fù)古”“仿古”風(fēng)格。這向聽眾直接呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)音樂和文學(xué)的性格與魅力。以網(wǎng)絡(luò)大熱的《水龍吟》（歌詞直接援用宋人吳泳《水龍吟·壽李長孺》）為例，其曲調(diào)飄逸灑脫，簫樂空靈悠遠(yuǎn)，歌聲端方大氣，令人心曠神怡；詞中“沔水春深，屏山月淡”等意象刺激出深沉的審美愉悅，“酒星風(fēng)骨，詩囊才調(diào)”“且和平心事，等閑博個，千秋不老”也讓聽眾深刻感受到古代士人的風(fēng)雅、淡泊與曠達(dá)；此外，聽眾還會對《水龍吟》這一詞牌的格律和結(jié)構(gòu)等形成或強(qiáng)化認(rèn)識。又比如“五色石南葉”和“Smile_小千”演唱的《江湖歸來敘舊茶》（詞曲皆為原創(chuàng)），詞曲琴瑟相諧，把江湖縱橫的快意、歸隱田園的逍遙和故友重聚的酣暢詮釋得淋漓盡致；歌詞中還時有對古詩詞的化用，如“莫待青山笑白發(fā)”化用白居易《九年十一月二十一日感事而作》“當(dāng)君白首同歸日，是我青山獨往時”，“竹杖芒鞋也風(fēng)雅”化用蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》“竹杖芒鞋輕勝馬”，等等，生動重現(xiàn)古典詩詞之美。②如上所述，化用既有古詩詞也是一種頗受青睞的古風(fēng)音樂填詞方式。以《束竹令》（HITA演唱）為例，據(jù)網(wǎng)友統(tǒng)計，此歌中幾乎句句歌詞化用古詩詞，包括但不限于杜甫《聞官軍收河南河北》《江南逢李龜年》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、王勃《送杜少府之任蜀州》、李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》《春夜洛城聞笛》《行路難》、陶淵明《飲酒》、李賀《金銅仙人辭漢歌》《南園》、蘇軾《赤壁賦》、柳永《雨霖鈴》，等等。

古風(fēng)音樂不僅僅承繼和復(fù)興傳統(tǒng)音樂和文學(xué)，也同時推動其他傳統(tǒng)文化形態(tài)的新生。在此不完全列舉：一是書畫藝術(shù)，以林斜陽演唱的《張旭畫鬼》和Winky 詩演唱的《松煙入墨》為例，前者以汪洋恣肆的曲詞勾勒出張旭狂草的絕世風(fēng)姿，后者以極其雅致幽邃的格調(diào)藝術(shù)性還原徽墨的制作，并給人留下斑斕的想象空間。二是圍棋藝術(shù)，以HITA 的《松窗棋罷》和“Assen 捷”、“Smile_小千”演唱的《黑白》為例，它們充分展示圍棋的無窮意蘊(yùn)，更以棋喻世、以棋觀人，大大升華了意境。三是戲劇藝術(shù)，以“小曲兒”演唱的《清平誤》、河圖演唱的《失空斬》為例，前者直接在前奏和尾奏中插入戲腔，后者則融合京劇經(jīng)典劇目《失街亭》《空城計》《斬馬謖》，頗有“老樹開花”之感。四是傳統(tǒng)服飾、建筑、禮儀等其他傳統(tǒng)文化形態(tài)，這些不僅作為歌詞的主要內(nèi)容，而且近年來隨著古風(fēng)音樂從單純“聽覺藝術(shù)”到混合“視聽藝術(shù)”的發(fā)展，在以古風(fēng)音樂配樂的視頻中，青少年身穿考究的各朝服飾、以各種風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑為背景，模擬古人日常起居中的禮儀。這些都在向受眾潛移默化地輸送傳統(tǒng)文化信息。

認(rèn)識歷史人物、了解歷史事件學(xué)習(xí)歷史知識是任何一個國家的教育都予以高度重視的。但學(xué)生（尤其是當(dāng)代自我標(biāo)榜為“新人類”的青少年）面對說教色彩濃重和表達(dá)方式刻板的教材或?qū)W術(shù)論文，可能難以產(chǎn)生興趣，也就沒有記誦的耐性，更不用說主動積極去認(rèn)識歷史人物、了解歷史事件了。而有的古風(fēng)音樂以歷史人物和事件為專門題材，用優(yōu)美的曲調(diào)、優(yōu)雅的歌詞、優(yōu)質(zhì)的歌喉描繪出歷史人物和事件的片斷或全貌，并予以或褒或貶的評價，流露激賞、喜悅、悲憤、惋惜等情感，從而對聽眾達(dá)到“春風(fēng)化雨”的功效。比如《一夢如是》（HITA 演唱）、《筆耕不輟》（小曲兒演唱）、《白衣》（河圖演唱）、《長安李白》分別極富藝術(shù)性地描摹出高僧鳩摩羅什、愛國詞人陸游、“白衣卿相”柳永、詩仙李白的人生畫卷；“鸞鳳鳴”出品的《秦淮八艷》更以群像方式對董小宛、柳如是、顧橫波等八位秦淮名妓作了“判語”?！兜ば蔫b》（河圖演唱）以南宋末年為背景，從一個流亡士人的視角，歷數(shù)靖康之恥、遷都臨安、岳飛冤死、崖山海戰(zhàn)等舊事，再輔以沉郁蒼涼的曲調(diào)，王朝凋敝、國破家亡的凄愴悲慟躍然而出。此外，某些古風(fēng)音樂雖非著重于歷史人物和事件，但歌詞中的大量用典也能夠在一定程度上起到類似作用。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)歷史知識（以及學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化）必然主要依賴正規(guī)化的教育，古風(fēng)音樂對此只可能發(fā)揮補(bǔ)充性功能。

弘揚(yáng)愛國情懷、民族自尊心和自豪感有的古風(fēng)音樂通過謳歌華夏文明、贊頌抗擊外侮等方式，表達(dá)對祖國和民族的拳拳赤誠，深深感染和震撼著聽眾。以“墨明棋妙”團(tuán)隊創(chuàng)作的《禮儀之邦》《為龍》《聞戰(zhàn)》為例，《禮儀之邦》將幾千年來中華民族為人處事的儒風(fēng)刻畫得入木三分；《為龍》略數(shù)這片熱土遭受的坎坷命運(yùn)和綻放的燦爛文明，唱出“謹(jǐn)記生而為龍的模樣，謹(jǐn)記我的姓名是炎黃”的強(qiáng)音；《聞戰(zhàn)》則別出心裁地以等待丈夫遠(yuǎn)征歸來的妻子視角，不僅正面刻畫了一個識大義、明大理又用情深沉的中國女性形象，也側(cè)面刻畫了面對外敵來犯時舍家衛(wèi)國、奮勇作戰(zhàn)的中國男性形象。這些都對激發(fā)聽眾愛國情懷、民族自尊心和自豪感起到積極作用。

尋求純粹寧靜的“慢生活”現(xiàn)代社會的高速運(yùn)轉(zhuǎn)讓人們在生活、工作與學(xué)習(xí)中隨時繃緊神經(jīng)，頗有疲于奔命之感。被過分簡化為經(jīng)濟(jì)利益算計的“理性精神”的滲透，以及市場化和消費(fèi)化對生活世界各個角落的入侵，也在一定范圍內(nèi)滋生浮躁、功利的社會風(fēng)氣，使得干癟的“經(jīng)濟(jì)人”難以獲得內(nèi)心的安寧與靜謐。此外，信息的不斷翻新、意義的不斷流失、價值的不斷更迭等這種現(xiàn)代世界特有的“液態(tài)性”①英國社會學(xué)家鮑曼對現(xiàn)代性給出極富創(chuàng)見性的診斷，揭示其“液態(tài)”特征。參見［英］齊格蒙特·鮑曼著《來自液態(tài)現(xiàn)代世界的44封信》，鮑磊譯，楊渝東校，漓江出版社2013年版。，也很容易讓人心生困惑、迷茫甚至絕望。對于承擔(dān)著升學(xué)、畢業(yè)、求職、購房等俗世壓力的青少年來說，上述快節(jié)奏、功利化的“液態(tài)生活”同樣——或許更甚——對他們構(gòu)成屏障或負(fù)擔(dān)。雖然大部分青少年不會走上厭世、避世等較極端的道路，但從塵世中暫時“抽離”，尋求一種內(nèi)心飽滿、詩情畫意的“慢生活”，而后再“回歸塵世”，也會對生活再度充滿希望和燃起熱情。而古風(fēng)音樂中有大量對策馬江湖、暢游山水、隱逸田園等美好生活的描摹和稱道，這很好地迎合或回應(yīng)了青少年的上述精神需求。比如上文所述的《江湖歸來敘舊茶》就是個中典范，“一身風(fēng)霜雨雪皆放下”“烹舊茶，柳岸迎歸棹，樓臺覓煙霞”“聽說書，閑談一段佳話”等歌詞，無不戳中渴望脫俗的心靈。再比如《四時令》（慕寒等演唱），遍數(shù)四季風(fēng)物，在每一季都呈現(xiàn)一種悠閑愜意的生活姿態(tài)（春看歸燕，夏攏荷香，秋聽夜雨，冬賞霜花，等等），令人身臨其境，悠然神往。

中國傳統(tǒng)文化輸出進(jìn)入新時代，黨和國家一直積極推動踐行文化自信，這不僅包括“對內(nèi)”發(fā)揚(yáng)光大中國本土文化（既含傳統(tǒng)文化又含現(xiàn)代文化），也包括“對外”傳播互動。如上所述，古風(fēng)音樂著染中國傳統(tǒng)文化的鮮明底色，在詞曲等方面又適當(dāng)吸收當(dāng)代新元素，內(nèi)容豐富，形式多樣，傳播也主要依靠網(wǎng)絡(luò)這種對信息傳輸時空予以高度壓縮（即可以在極短的時間內(nèi)實現(xiàn)極大空間面積的信息傳輸）的渠道，在輸出文化方面可謂優(yōu)勢匪淺。事實上，已經(jīng)有一些外國人成為古風(fēng)音樂的粉絲，甚至直接參與古風(fēng)音樂的創(chuàng)作。②參見《中國古風(fēng)歌曲風(fēng)靡全球千里之外觸動歪果仁的靈魂！》，載“搜狐網(wǎng)”，2017年3月22日（截至2018年7月23日）。https://www.sohu.com/a/129788549_498158

可見，古風(fēng)音樂負(fù)載著以承繼和復(fù)興傳統(tǒng)文化為主的若干積極文化意義，釋放著“正能量”。不過，古風(fēng)音樂在當(dāng)前尚存在一些困境，對此將在下文予以討論。

三、“古風(fēng)音樂”的困境與出路

既然古風(fēng)音樂具有積極的文化意義，研究其未來的進(jìn)一步發(fā)展便有其必要。尤其是，古風(fēng)音樂存在怎樣的問題，又應(yīng)當(dāng)如何克服和解決。對此，將從如下幾方面予以剖析。

公眾誤解問題正如本文開篇所述，在當(dāng)代中國，古風(fēng)音樂文化屬于青少年亞文化，并不完全與主流文化在“同一頻道”上；其“復(fù)古”“仿古”的風(fēng)格與現(xiàn)代音樂乃至現(xiàn)代語言風(fēng)格保持一定距離（如上所述，近年來，古風(fēng)音樂還走向“視聽結(jié)合”的趨勢，其所展現(xiàn)的傳統(tǒng)服飾、建筑、禮儀等也并非能完全被現(xiàn)代生活所消化）。而古風(fēng)音樂創(chuàng)作人和粉絲當(dāng)中，雖不乏致力推廣宣傳者，但也有相當(dāng)數(shù)量的人表示“喜歡古風(fēng)音樂是自己的事，不求別人理解和接受”①在“酷狗音樂”中隨手點開一首熱門古風(fēng)音樂的評論欄，總會看到這種聲音。。這種“獨樂樂”甚至孤芳自賞的態(tài)度在客觀上也使得古風(fēng)音樂多少有些“圈地自萌”。此外，更糟糕的是一些負(fù)面的“粉絲效應(yīng)”，即一些古風(fēng)音樂歌迷的關(guān)注點聚焦于歌手而非音樂本身，乃至出現(xiàn)盲目追星行為。于是，公眾對古風(fēng)音樂存在誤解也就是一件“正?！钡氖拢踔劣腥藢ｉT撰文攻擊古風(fēng)音樂——比如一篇閱讀量破萬、點贊量近200（截至2018年7月17日15時30分）的公眾號文章《古風(fēng)歌曲真要命》，歷數(shù)古風(fēng)音樂幾大“罪狀”：矯揉造作，不知所云，篡改古典文學(xué)……而精選留言區(qū)中也大多是討伐古風(fēng)音樂之詞。②當(dāng)然，公眾號精選留言區(qū)的評論多是被發(fā)布者篩選后的片面呈現(xiàn)，觀點的原生態(tài)多少會打折扣。公眾號文章作者可能（大量）排除支持古風(fēng)音樂的評論，而刻意留下攻擊古風(fēng)音樂的評論。對此，古風(fēng)音樂愛好者如果能以積極的姿態(tài)，通過各種媒介正確而平和地表達(dá)古風(fēng)音樂的文化理念，有針對性地澄清誤解，并對一些優(yōu)秀的古風(fēng)音樂作品進(jìn)行精致的“回爐”或再包裝，那么在引導(dǎo)公眾對古風(fēng)音樂的理解和接受上可能得以收到較好的回饋。此外，目前，包括娛樂圈明星在內(nèi)的一些公眾人物也“愛上”古風(fēng)音樂乃至親自演繹，③比如古風(fēng)歌《蘭若詞》是游戲《倩女幽魂Online》的主題曲，由墨明棋妙出品，“小愛的媽”原唱，后來娛樂明星劉亦菲作了翻唱。如果能夠鼓勵這些人也在公眾面前為古風(fēng)音樂“助陣”，更有事半功倍的效果。

作品質(zhì)量問題上文談到一篇公眾號文章對古風(fēng)音樂的批判，雖然多有歪曲，但必須承認(rèn)的是，古風(fēng)音樂作品質(zhì)量確實存在良莠不齊的問題。如果某個聽眾恰巧聽了“次品”，那么他/她對古風(fēng)音樂的（初始）印象顯然就堪憂了。當(dāng)前，古風(fēng)音樂的質(zhì)量問題主要包括：讀音錯誤，刻意押韻，缺乏邏輯，無病呻吟，單純辭藻堆砌，用語過分艱澀，宣揚(yáng)封建糟粕或其他消極價值觀，音質(zhì)粗糙，等等。究其原因，正如上文所述，古風(fēng)音樂的創(chuàng)作具有較強(qiáng)的開放性，任何人都可以譜曲、填詞和演唱，不同創(chuàng)作人的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深淺厚薄不一，配樂錄音等硬件設(shè)施條件也參差不齊，加之鑒賞者的水平亦有高下之別，因此也就導(dǎo)致一些質(zhì)量不佳甚或粗制濫造的作品的誕生和傳播。對此，若呼吁相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺對古風(fēng)音樂加強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)管，乃是對網(wǎng)絡(luò)平臺增加了過分的負(fù)擔(dān)，實際操作也存在諸多困難（當(dāng)然，事前阻止上傳和事后及時刪除一些明顯有悖公序良俗和違反國家法律法規(guī)的古風(fēng)音樂，這類“底線性操作”還是可能和必要的），因此并不十分現(xiàn)實。樹立對傳統(tǒng)文化的真誠尊重和正確認(rèn)識，方是根本應(yīng)對之策。

市場化問題如上所述，雖然營利性不是識別古風(fēng)音樂的必需標(biāo)記，但不排除近年來某些古風(fēng)音樂創(chuàng)作人通過專輯銷售、音樂平臺付費(fèi)收聽、有償演唱會、周邊產(chǎn)品銷售等方式獲取經(jīng)濟(jì)利益，古風(fēng)音樂的“產(chǎn)業(yè)鏈”也在逐步成型中。但是，這其中就可能存在一些爭議和糾紛，比如定價的合理性、付費(fèi)方式的選擇，等等。更有一些個人或機(jī)構(gòu)本身并非古風(fēng)音樂擁躉，卻以營利為目的，打著古風(fēng)音樂的旗號聚斂錢財——而如上所述，古風(fēng)音樂的傳播渠道以“線上”為主，“線下”為輔，在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管并不十分嚴(yán)格的情況下，這可能導(dǎo)致古風(fēng)音樂愛好者的經(jīng)濟(jì)損失。此外，盡管也有某些專業(yè)的娛樂或文化機(jī)構(gòu)主動與古風(fēng)音樂創(chuàng)作人接洽合作，但在具體操作上并不十分“中規(guī)中矩”。因此，總體來說，古風(fēng)音樂雖然具有一定市場性，但其運(yùn)營機(jī)制遠(yuǎn)未成熟和規(guī)范。對此，首先必須明確，市場化并非對古風(fēng)音樂的“污染”，事實上，打造一首質(zhì)量上乘的古風(fēng)音樂作品必需經(jīng)濟(jì)成本，如果完全由創(chuàng)作人買單，不僅對一些才華橫溢但經(jīng)濟(jì)實力有限的創(chuàng)作人構(gòu)成實際障礙，也不利于古風(fēng)音樂的推廣。所以，應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對市場化問題，在堅守古風(fēng)音樂文化理念、保證其創(chuàng)作傳播活力的同時，樹立市場意識，規(guī)范市場運(yùn)作，完善線上和線下的監(jiān)管。

知識產(chǎn)權(quán)問題一是抄襲問題。就作曲而言，某些古風(fēng)音樂的曲調(diào)被質(zhì)疑抄襲自其他既有音樂，此外，如上所述，還有一種“借用”既有音樂曲調(diào)進(jìn)行再填詞的行為，雖然這種情況一般都會標(biāo)明“原曲：×××”字樣，仍不能排除侵犯知識產(chǎn)權(quán)的嫌疑；就作詞而言，也存在涉嫌抄襲既有文學(xué)作品（當(dāng)代人創(chuàng)作的古體詩詞、散文和小說等）的現(xiàn)象。④比如《錦鯉抄》作曲被質(zhì)疑抄襲《笹舟》的前奏和間奏，《我死我生》作詞被質(zhì)疑抄襲簡媜的散文。此外，還存在如前文腳注所述的“借用”曲調(diào)。但目前對于抄襲的判斷基本都是網(wǎng)友自發(fā)做出的，這些網(wǎng)友大多并非法學(xué)科班出身，也不具備專業(yè)鑒定技能，再加上一些網(wǎng)友跟風(fēng)起哄，因此對抄襲的判斷較為隨意，并且即使抄襲真的成立，抄襲者除了面臨道德譴責(zé)外也沒有受到其他處罰，這將或多或少打擊原創(chuàng)的熱情。二是翻唱問題。某首古風(fēng)歌曲大熱之后，往往就會被其他人翻唱，但翻唱者往往沒有獲得授權(quán)，比如河圖原唱的《傾盡天下》，翻唱版本不下十種，如果符合一定條件，也構(gòu)成侵權(quán)。三是其他侵權(quán)問題。比如一些商業(yè)機(jī)構(gòu)或場所在并未獲得授權(quán)的情況下，營利性地使用古風(fēng)音樂。①筆者在北京、成都等城市的KTV點唱中，都發(fā)現(xiàn)大量熱門古風(fēng)音樂。其中河圖、小曲兒、Winky 詩、HITA 等知名古風(fēng)音樂人的代表作占了絕大多數(shù)。這些KTV并沒有獲得原創(chuàng)作者授權(quán)，所配圖像有的也與音樂本身毫不相關(guān)。上述知識產(chǎn)權(quán)問題，是今后應(yīng)當(dāng)予以考慮的對象。強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，切實執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)，落實知識產(chǎn)權(quán)責(zé)任，規(guī)范古風(fēng)音樂的創(chuàng)作和傳播，才能促使其健康發(fā)展。

結(jié) 語

中華民族的璀璨文明延續(xù)幾千年之久，雖然近現(xiàn)代曾在外來武力/精神的雙重“殖民”下一度削損信心，乃至出現(xiàn)自我否棄和盲目崇洋的情況，但隨著獨立解放和重新崛起，如今我們在尊重文化多元和鼓勵文化交流的同時，越來越能正確認(rèn)識和挖掘中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歲月大浪淘沙仍光芒熠熠的內(nèi)涵、品味與魅力。十九大報告中更指出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，而中國特色社會主義文化源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古風(fēng)音樂以其“復(fù)古”“仿古”又適當(dāng)兼容現(xiàn)代元素的風(fēng)格，成為傳統(tǒng)文化振興和輸出的一條路徑，同時在培養(yǎng)愛國情操、激發(fā)民族自尊心和自豪感，了解歷史人物和事件、滿足現(xiàn)代人“慢生活”精神需求等方面也起著積極作用。而古風(fēng)音樂文化群體中作為“生力軍”的青少年，又肩負(fù)著祖國未來的希望。經(jīng)過進(jìn)一步廓清古風(fēng)音樂的創(chuàng)作理念、引導(dǎo)古風(fēng)音樂的創(chuàng)作方向、提升古風(fēng)音樂的創(chuàng)作質(zhì)量，規(guī)范古風(fēng)音樂的市場運(yùn)營機(jī)制，完善相關(guān)法律法規(guī)，并通過各種方式鼓勵青少年對傳統(tǒng)文化的熱愛和激發(fā)青少年對傳承文明的使命感，相信古風(fēng)音樂的明天將更加美好，傳統(tǒng)文化的明天也將更加光輝。