嘉峪關(guān)新城魏晉墓壁畫題材影響因素研究

一、嘉峪關(guān)魏晉墓室壁畫簡介

縱觀中國畫史，魏晉時期留下的傳世畫作寥寥無幾，因此，嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫的發(fā)現(xiàn)極具藝術(shù)價值，不僅有利于填補魏晉畫史上的空白，同時也為后世提供了研究魏晉時期繪畫的珍貴資料。

嘉峪關(guān)市位于河西走廊的中西部沙漠地區(qū)，泛指河西地區(qū)，隸屬甘肅省酒泉市，其南靠祁連山，北接黑山，是古代交通運輸必經(jīng)之路?！稘h書·地理志》稱河西“風雨時節(jié)，谷糴常賤，少盜賊，有和氣之應，賢于內(nèi)郡”。從古書記載的資料中可以看到，西漢時期河西地區(qū)的制度優(yōu)越，風調(diào)雨順，社會大環(huán)境穩(wěn)定，農(nóng)牧業(yè)相對發(fā)達，人們生活安居樂業(yè)，同時也為絲綢之路的繁榮暢通奠定了基礎。嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫具有獨特的藝術(shù)風格，是河西地區(qū)墓室壁畫的典型代表，因墓葬中出土了大量的壁畫磚，所以被稱為世界上最大的“地下畫廊”。

嘉峪關(guān)新城魏晉墓壁畫數(shù)量較多，內(nèi)容豐富。磚面上繪制的內(nèi)容真實地再現(xiàn)了魏晉時期的社會現(xiàn)實，反映了河西魏晉時期的社會風貌。目前，嘉峪關(guān)新城共挖掘出13座墓葬，其中8座為彩繪磚墓，有760多幅畫作。這些墓室壁畫大都以建筑磚面為載體作畫，先在磚面上用灰白色打底，然后用墨色的線條簡單地勾畫出事物的輪廓，最后為了襯托出事物的神韻，用土紅色等顏色敷色。除此之外，還有一種繪畫方式，不用事先打底，直接在磚面上用墨線勾畫。題材內(nèi)容表現(xiàn)的都是特定時期下人們的現(xiàn)實生活，包括出行、農(nóng)作、狩獵、采桑、放牧、宴飲、塢壁等場景。

二、漢代習俗對嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫題材內(nèi)容的影響

墓室壁畫發(fā)展的早期是在漢代。墓葬分為大中小型，每個墓葬中都有幾個墓室，分別代表墓主人生前的莊園和建筑等。壁畫的題材一部分是墓主人生前的生活，為墓主人到了另一個世界而準備的一切衣食住行、吃喝玩樂，還有一大部分是表現(xiàn)倫理道德、忠孝節(jié)烈的故事以及祥瑞圖像和對天界的認識。這些主題既有漢代人民的“視死如視生”的喪葬理念，又有他們對未來美好生活的渴望。魏晉墓葬在形式和結(jié)構(gòu)上沿襲了漢代的風格，與中原的薄葬風格有所不同，卻與漢代的厚葬風格一脈相承。

嘉峪關(guān)新城13座魏晉墓室壁畫的內(nèi)容中很少出現(xiàn)漢代的祥瑞圖、天界的神話故事及表現(xiàn)忠孝節(jié)烈的故事，大部分畫磚內(nèi)容都記錄此時期文武官員生前的生活及生產(chǎn)的狀態(tài)。例如：6號墓中的《出行圖》由五塊小磚組成。其中有一塊磚上繪有牛車，另一塊磚上繪有作行走狀的官吏。其余三塊磚上均繪有騎在馬背上的人。有出行圖的墓室，墓主人一般都是文武官員，所描繪的出行場景也是對墓主人生前出行場面的再現(xiàn)。這個“出行圖”的出現(xiàn)是墓主人身份的重要標志。占據(jù)壁畫內(nèi)容很大篇幅的還有記錄耕地耙地、采桑、狩獵、畜牧等的生產(chǎn)活動的場景以及宴飲、進食等生活場景。墓主宴飲進食也占據(jù)了生活的一大部分，所表現(xiàn)的畫面內(nèi)容大多是男女墓主席地而坐，手拿進食工具，包括刀、叉等，案桌上擺放各種各樣的飲食器具，常出現(xiàn)有婢女托盤傳食，有的還有專門的樂師奏樂助興。嘉峪關(guān)新城的墓葬中大多會出現(xiàn)耙地、犁地等農(nóng)耕的場景以及描繪牛、馬、羊的場景，又如，1號墓中前室西壁上的畜牧圖，是場面較大的一幅。畫面中繪有一牧童，牧童前用紅色寫著“畜牧”二字，畫面左邊繪有一黑一白的兩頭牛，三黑九白十二只羊，畫面再現(xiàn)了墓主生前生活富足、牛羊成群的場面，由此可見魏晉時期畜牧業(yè)的發(fā)展狀況。壁畫中還有許多少數(shù)民族形象，6號墓中前室南壁的《采桑圖》，畫面左邊有一少數(shù)民族婦女在采桑，右邊繪有一個披發(fā)、穿紅肚兜、赤足的女童。從此幅畫中可以明顯地看到漢民與少數(shù)民族融合的情景。值得注意的是魏晉時期的墓葬壁畫還經(jīng)常出現(xiàn)墓主人持麈尾像，麈尾是一種清談玄學的人隨身攜帶的工具，也是人物身份的象征。麈尾雖然很不起眼，但是它卻象征了玄學在這一時期的興衰，是具有特殊存在的時代的產(chǎn)物，是魏晉墓室壁畫中新興的題材內(nèi)容。

綜上所述，河西地區(qū)在魏晉時期是一個農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)共同發(fā)展、漢族與少數(shù)民族雜居的地區(qū)，當時主要以漢族人為主，僅摻雜著少量少數(shù)民族。通過對比漢代畫像磚與嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫磚，可知二者在內(nèi)容與題材上是相近的。

三、中原思想文化對嘉峪關(guān)新城魏晉墓壁畫的影響

嘉峪關(guān)地處西北地區(qū)，地理位置相對偏遠，且嘉峪關(guān)魏晉時期的墓葬都是家族墓葬，所以其生活習俗及觀念、文化等會持續(xù)很久，不會因為改朝換代而突然發(fā)生巨變，喪葬習俗相對來說較為穩(wěn)定。新城墓葬與中原墓葬的內(nèi)容、形制等的異同點，大可說明其反映的文化是沿襲漢代喪葬文化制度的同時，融合了中原地區(qū)的魏晉文化及少數(shù)民族外來文化的因素，并不是完全的中原魏晉主流文化。漢代以來政府開始實行屯墾政策和“移民實邊”政策，加上“八王之亂”發(fā)生時大量的人民開始移居，促使當?shù)貪h族人的生活方式及習慣也在河西地區(qū)廣泛傳播，也就出現(xiàn)了蠻夷之地成為禮儀之區(qū)的現(xiàn)象。這種文化習俗的變化，有力地促進了內(nèi)地與河西地區(qū)在經(jīng)濟文化上的融合，這種融合影響著中原士大夫在思想上的一致認同，所以當“八王之亂”發(fā)生時，河西地區(qū)成為人民避難的場所之一，填補了河西地區(qū)的人口空缺，同時也就帶來了大量的文化知識人才及先進的耕作技術(shù)、灌溉技術(shù)等。

漢代末年至魏晉時期，道教文化興起，喪葬文化極大地反映了當時的道教思想。例如，5號墓中的“閣門”上繪有朱雀銜環(huán)的圖案，各墓門上雕刻的彩繪畫等都為道教的內(nèi)容。從西晉開始到十六國時期這個階段，出現(xiàn)了儒道及佛教文化碰撞，但佛教的一些理論與中國傳統(tǒng)的喪葬文化存在著本質(zhì)差異，所以佛教題材的內(nèi)容很少出現(xiàn)在嘉峪關(guān)魏晉墓室壁畫中。到了魏晉南北朝以后，厚葬之風的興起促進了古代墓葬的發(fā)展。嘉峪關(guān)新城魏晉墓葬中的壁畫內(nèi)容沿襲了漢代的厚葬之風，因其地理位置偏遠，處于偏僻的河西地區(qū)，內(nèi)容上以民俗生活的題材為主，廣泛影響著該地區(qū)的墓葬裝飾藝術(shù)。從壁畫的內(nèi)容上可以看到嘉峪關(guān)魏晉新城壁畫墓與中原墓葬的傳承關(guān)系。河西地區(qū)的喪葬文化廣泛地受到了中原的墓葬文化影響，并吸收西域文化的內(nèi)容。

嘉峪關(guān)新城12號墓中的《犁地圖》，畫面中有一個男子手拿長鞭驅(qū)牛耕田。畫匠能夠準確捕捉犁地人的思想動態(tài)，繪制的牛身體肥碩健壯，線條隨意奔放，粗細結(jié)合，寥寥幾筆就表現(xiàn)出了牛的動態(tài)。出現(xiàn)這種運筆風格的主要原因在于：魏晉時期人們的審美意識逐漸增強，審美有了一定的自覺性，且此時期是玄學思潮最為興盛的一個階段，所以玄學理性思潮影響了社會生活的各個方面，尤其是在藝術(shù)方面更加注重理論知識的發(fā)掘和總結(jié)，而這種理論知識的總結(jié)大部分側(cè)重于自身的體會與感悟，具體表現(xiàn)為在欣賞美術(shù)作品時，“品”“味”的欣賞方法成為美學范疇的重要方法。當時繪制壁畫的人都是一些民間畫匠，將繪畫水平先放在一邊不說，僅僅看他們在繪畫過程中能夠加入自己對生活的認識，這種意識是非常可貴的。畫匠的這種意識為嘉峪關(guān)新城墓室壁畫的產(chǎn)生打下了堅實的基礎?？偟膩碚f，玄學的思想決定了這一時期的藝術(shù)走向，這一時期的藝術(shù)形式風格離不開玄學思想帶來的影響。

四、結(jié)語

嘉峪關(guān)新城魏晉墓磚畫與中原地區(qū)相比，創(chuàng)作方法并不是非常嚴謹、工細，藝術(shù)造詣也不高。從繪畫題材內(nèi)容來看，新城墓室壁畫的繪畫內(nèi)容是由當?shù)孛耖g畫匠所繪，受此時期政治、經(jīng)濟、文化的影響，大部分題材內(nèi)容都是墓主人的現(xiàn)實生活，很少出現(xiàn)漢代儒學思想影響下的表現(xiàn)忠孝節(jié)烈、神話故事的內(nèi)容。從表現(xiàn)風格來看，嘉峪關(guān)新城壁畫的繪畫風格在繼承漢代繪畫風格的同時，更多地受到魏晉風度的影響，具有抒發(fā)自己真實情感的內(nèi)容在繪畫中，嘉峪關(guān)新城壁畫在繼承漢畫優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)容的同時有了更進一步的發(fā)展，形成了具有魏晉風度的題材內(nèi)容特色。