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    守正創(chuàng)新:新時代雕塑藝術(shù)的成就與展望學(xué)術(shù)研討會

    2019-01-09 04:27:45
    當(dāng)代美術(shù)家 2019年6期
    關(guān)鍵詞:創(chuàng)作藝術(shù)

    龐茂琨:第十三屆全國美術(shù)作品展覽雕塑展區(qū)在四川美術(shù)學(xué)院黃桷坪校區(qū)隆重開幕,作為五年一屆的國展,展出的作品非常令人振奮,全國這么多雕塑界的精英呈現(xiàn)了這樣一場視覺盛宴,是值得大家開心、激動的。今天的研討會非常重要,參觀過展覽后,大家一定有很多想探討的問題,不管是對作品的剖析、評價、判斷,還是提出一些意見、建議,都是非常有意義的。

    這段時間全國上下在展開“不忘初心,牢記使命”的主題教育,我們的討論也可以和主題教育結(jié)合起來,這也是一種學(xué)以致用的方式,全國美展充分體現(xiàn)了藝術(shù)家們在新時代的思考與實踐。四川美院剛剛完成了學(xué)院制改革,整合了油畫、版畫、雕塑的優(yōu)勢資源,成立了造型藝術(shù)學(xué)院,目的是強化學(xué)科的統(tǒng)籌力,彰顯文藝創(chuàng)作在新時代的引領(lǐng)作用,這也是我們提升發(fā)展的關(guān)鍵時期。

    第十三屆全國美術(shù)作品展覽雕塑展區(qū)的開幕和研討會同步舉行,是四川美術(shù)學(xué)院和重慶美術(shù)界難得的一次交流和學(xué)習(xí)的機會,希望能夠聽到各位專家學(xué)者、教育家們對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論和藝術(shù)教育高屋建瓴的言論和建議,這也必將對四川美院和重慶文藝的發(fā)展起到強大的推動作用。

    黃宗賢:今天的論壇在四川美院舉辦有三個意義:一,時逢中華人民共和國成立70周年,這場展覽是雕塑藝術(shù)家們向國慶的獻禮;二,見證了從第十二屆到第十三屆全國美展5年來中國雕塑界藝術(shù)家們在藝術(shù)創(chuàng)作上付出的心血、拓展及努力;三,這場展覽是四川美術(shù)學(xué)院對中國美術(shù)界的匯報,更是對社會的匯報,呈現(xiàn)了川美雕塑藝術(shù)70年來在中國現(xiàn)當(dāng)代史上作出的努力和貢獻。

    第十三屆全國美術(shù)作品展覽雕塑展區(qū)和油畫展區(qū)同時在川美舉行,顯示出了不同的變化。由于雕塑材質(zhì)和空間的開放性,在題材的表現(xiàn)、風(fēng)格的構(gòu)建和觀念的表達方面,為開放性的形態(tài)建構(gòu)提供了可能性,契合了當(dāng)代藝術(shù)不斷跨越媒介的趨勢,也留下了很多值得研討的話題。相信通過今天的研討,會從各位先生們的發(fā)言中,對這場展覽的成績給予肯定,同時對中國當(dāng)代雕塑需要探討的問題進一步思考,促進中國雕塑的發(fā)展。未來中國的雕塑,作為公共藝術(shù)最重要的門類,在介入社會、空間、公共領(lǐng)域,構(gòu)建精神場域方面,有著其他畫種不可取代的重要作用和價值。

    孫振華:我發(fā)言的題目是:“四十年來,中國雕塑發(fā)生了哪些變化?”

    簡單來說,我覺得中國雕塑發(fā)生了兩個方面的變化,一是機制方面,二是創(chuàng)作方面。過去,我們一說雕塑的變化就談作品,我覺得更重要的是雕塑的生態(tài)環(huán)境,雕塑創(chuàng)作的背景、條件、制度、氛圍才是最重要的。雕塑的創(chuàng)作只有在整體機制的氛圍、整體生態(tài)系統(tǒng)的繁榮下才能得到發(fā)展。

    機制方面有5個變化:

    一是雕塑的研究機制,解決雕塑的理論問題,比如說雕塑理論、雕塑批評等。

    二是雕塑的展覽機制,解決雕塑的展示問題。我們現(xiàn)在有不同類型的展覽,有出品人、策展人,展覽有畫冊、研討會,這都是構(gòu)成展覽機制的部分。

    三是雕塑空間的機制,解決雕塑的空間生產(chǎn)問題:在什么樣的狀態(tài)下進行生產(chǎn)。在空間機制中,從過去的紀(jì)念碑雕塑到公共藝術(shù),是很大的轉(zhuǎn)變。從城市雕塑到鄉(xiāng)村藝術(shù),從單體的雕塑到雕塑公園,從個人工作室到雕塑園、雕塑館、雕塑中心,這是空間生產(chǎn)上的變化。

    四是雕塑的市場機制,解決雕塑的消費問題,包括收藏、拍賣、畫廊、博覽會、基金會,這也是很重要的,沒有這方面的配套發(fā)展,雕塑不能很好地發(fā)展。

    五是雕塑的傳播機制,解決雕塑的推廣問題,比如自媒體、公共媒體等,沒有傳播也就沒有今天雕塑的發(fā)展。

    這些機制組成了一個系統(tǒng),形成了今天的雕塑。

    創(chuàng)作方面也有幾大變化。

    一是在寫實的基礎(chǔ)上發(fā)展出了具像雕塑,現(xiàn)在稱新具像、當(dāng)代具像。

    二是在傳統(tǒng)雕塑的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了意象雕塑、器物雕塑的概念,傳統(tǒng)如果不能轉(zhuǎn)化為當(dāng)代成果,只是被當(dāng)作一個標(biāo)簽是沒有用的。40年來寫意雕塑、器物雕塑的傳統(tǒng)意義的當(dāng)代轉(zhuǎn)化,是值得肯定的。

    其他的發(fā)展還有抽象雕塑、觀念雕塑,以及各種材料的雕塑,比較有代表性的有金屬焊接、陶瓷,這是40年來材料上的巨大變化。還出現(xiàn)了以動態(tài)雕塑、新媒體雕塑為代表的科技與雕塑相結(jié)合的趨勢和雕塑的跨界,出現(xiàn)了裝置藝術(shù)等。40年來我們有了越來越多的雕塑公園,改變了過去雕塑創(chuàng)作的情形,現(xiàn)在雕塑公園成為了整體策劃的創(chuàng)作方式。架上雕塑和戶外公共雕塑的界限越來越模糊,更重要的是出現(xiàn)了鄉(xiāng)村藝術(shù),或者叫鄉(xiāng)村公共藝術(shù)、參與式藝術(shù),例如“羊蹬藝術(shù)合作設(shè)”等現(xiàn)象,這是在創(chuàng)作上的變化。

    從創(chuàng)作主體而言,還有一個重要的變化,就是是雕塑家的個人想法變得非常重要,40年來,大家在認(rèn)識上最重要的進步就強調(diào)是雕塑家要有個人想法。以前雕塑是一個特別講規(guī)矩的領(lǐng)域,這個門類對紀(jì)念性、儀式感、公共性的特殊要求,形成了一種制約,雕塑在個人性的表達方面遠遠沒有詩歌、文學(xué)、繪畫那么強。過去我們評價雕塑,規(guī)矩是第一位的。現(xiàn)在我們評價雕塑的標(biāo)準(zhǔn)有了很重要的變化。雕塑家們開始表達內(nèi)心,把個人想法放在重要的位置,這是一切變化的前提。當(dāng)然,我認(rèn)為這是一把雙刃劍,一方面造就了雕塑發(fā)展的多元化;另一方面也可能謀殺了形態(tài)學(xué)雕塑,消解了雕塑自身的規(guī)定,讓雕塑朝著泛雕塑、非雕塑的方向發(fā)展。

    黎明:建國70年、改革開放40年來,我們雕塑家藝術(shù)家表達了這么多題材,而作品呈現(xiàn)出的面貌,可以看出雕塑家們用多種手法、形式、風(fēng)格,多方位的探索來反映時代精神,用自己的智慧、語言來表達對時代風(fēng)采的感受。

    這一屆的獲獎提名作品,來自四川美術(shù)學(xué)院的就有3件,這3件有不同的風(fēng)格。焦興濤的《烈焰青春》表現(xiàn)搶救森林火災(zāi)的消防戰(zhàn)士,采用現(xiàn)當(dāng)代的語言,保留了木頭的痕跡,也有雕塑家處理的痕跡與顏色。王比的《好消息》采用具像的方式反映市民宵夜的場景,各行各業(yè)的人各自看著手機的消息。李震的《為新中國雕塑》采用寫實的手法的手法表達塑造人民英雄紀(jì)念碑的雕塑家們。這三件作品體現(xiàn)了雕塑家們的智慧與各自的風(fēng)格,也引出很多話題。雕塑家一定要用自己的智慧、自己的探索、自己的認(rèn)知來切入創(chuàng)作。

    呂品昌:毫無疑問,第十三屆全國美術(shù)作品展覽主題性的雕塑創(chuàng)作是主流,我圍繞主題性雕塑創(chuàng)作談一談自己的看法。

    主題性雕塑創(chuàng)作在中國現(xiàn)代雕塑史上有特殊的意義。1949年以來,主題性雕塑創(chuàng)作涌現(xiàn)出很多經(jīng)典作品,它們構(gòu)成了中國雕塑史上的重要篇章。倘若將主題性創(chuàng)作雕塑抽離出來,那么我們整個20世紀(jì)雕塑史將黯然失色。主題性雕塑除了藝術(shù)價值,同樣具有社會意義,它是雕塑家積極參與國家形象與集體記憶的表現(xiàn)。從某種意義上來說,是雕塑家用更加直觀的形象來表達和書寫的歷史。近些年來,由于國家文化戰(zhàn)略的需要,主題性美術(shù)創(chuàng)作持續(xù)受到關(guān)注,在各種重要的場合,主題性雕塑頻繁亮相,不可或缺。

    在新時代的背景下,我們該如何進行主題性雕塑的創(chuàng)作?只有真正認(rèn)識到它的價值,才能真正投入智慧和勞動。當(dāng)然,也必須反省和正視當(dāng)前存在的一些問題。

    社會主義的現(xiàn)實主義雕塑,在幾十年的發(fā)展下形成了一種傳統(tǒng),但是現(xiàn)在許多雕塑家僅僅注重形式本身,不探究背后的時代背景和精神內(nèi)涵。如此一來,創(chuàng)作會僵化,只是對經(jīng)典的簡單模仿,沒有深入挖掘創(chuàng)作的主題,盲目地以當(dāng)代為由,否定并切斷歷史的現(xiàn)實主義,這種方式不可取。我們應(yīng)該思考如何激活具像雕塑的活力與價值,使它真正獲得語言的轉(zhuǎn)換和更新。在創(chuàng)作態(tài)度上,許多雕塑家從內(nèi)心排斥主題創(chuàng)作,沒有看到它的存在價值和合理性,甚至只是把它當(dāng)成意識形態(tài)的任務(wù)或者一項工程,片面地追求效益,急功近利,缺乏發(fā)自內(nèi)心的對承接國家文化任務(wù)的使命感。這樣的創(chuàng)作態(tài)度自然會使主題性創(chuàng)作流于平庸,缺乏真實情感。主題性創(chuàng)作涉及到對歷史和時代的深刻認(rèn)識,如果不去發(fā)掘歷史、呼應(yīng)時代、切入精神內(nèi)涵,那么作品只會流于形式?,F(xiàn)在大部分雕塑家不是沒有能力、智慧,問題是愛不愛這項創(chuàng)作、這個題材。我們很難想象一個沒有愛國情懷的人進行中華文明五千年主題的創(chuàng)作;一個沒有民族情懷的人進行民族抗戰(zhàn)情懷主題的創(chuàng)作;一個沒有信仰,對黨缺乏基本認(rèn)同的人去做黨建題材的主題創(chuàng)作。僅僅出于功利的動機,為創(chuàng)作而創(chuàng)作,只會做出一個生硬的皮囊,缺乏靈魂。

    中國雕塑家亟需精神信仰,不為急功近利浮躁的情緒所趨使,以一種平和的心態(tài)從事繁復(fù)的工匠勞動。主題性雕塑應(yīng)該在尊重歷史與現(xiàn)實的前提下,充分發(fā)揮鮮活的個性,保持思想的感染力。要解決這個問題,首要是在“主題”兩個字上下功夫,一個藝術(shù)家只有真正對自己的主題有充分了解和理解之后才能產(chǎn)生認(rèn)同,才會全身心地投入,調(diào)動創(chuàng)作的熱情和智慧。因此,涉及到歷史的主題性創(chuàng)作,要深入到歷史的細節(jié)中,發(fā)掘感人的題材。

    關(guān)于現(xiàn)實的主題,我們需要感悟這個時代的節(jié)奏,體驗生活,發(fā)現(xiàn)生活的多重面,讓雕塑中關(guān)于現(xiàn)實形象的塑造更加生動。對藝術(shù)而言,創(chuàng)新是無止境的追求,主題性雕塑創(chuàng)作也不例外,我們應(yīng)該努力追求主題性創(chuàng)作在莊嚴(yán)、莊重、鮮活的形式之間找到平衡,要與時俱進、調(diào)動智慧、在材料和形式的轉(zhuǎn)換,而不是生硬地創(chuàng)作。很多優(yōu)秀藝術(shù)家的作品都能給我們很好的啟示,比如《艱苦歲月》《中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念群雕》,都不固守于傳統(tǒng),探索了新的形式。在現(xiàn)實題材方面,比如李占洋老師的系列作品,強調(diào)在場性,對形象的塑造既寫實又夸張生動而不僵化,讓我們看到主題性創(chuàng)作的一種鮮活視角,讓人耳目一新。第十三屆全國美術(shù)作品展覽的雕塑作品中也有很多優(yōu)秀的主題性雕塑,藝術(shù)家們用盡可能豐富的個性化手段表現(xiàn)歷史、表現(xiàn)現(xiàn)實,凸顯思想內(nèi)涵。

    主題性美術(shù)創(chuàng)作前景廣闊,這種具有鮮活的個性和生命力,對藝術(shù)家來說既是機會,也是時代的要求,也是轉(zhuǎn)化自身藝術(shù)語言的重要挑戰(zhàn)。

    龍翔:我談一談動態(tài)雕塑。

    繪畫專業(yè)的藝術(shù)家經(jīng)常提到當(dāng)下繪畫面臨的危機,源于科技侵入人類生活和視覺影像。視覺影像的呈現(xiàn),可以達到或遠遠超越我們對油畫一再強調(diào)的油墨、油性的視覺效果。這樣一來,繪畫只能在構(gòu)圖和內(nèi)容上進行很窄的突破。

    雕塑就大不一樣了,也許是上天的安排,雕塑跟科技在任何時期都密不可分、緊密結(jié)合,以至于走到今天,還沒有人說雕塑藝術(shù)進入了危機的時代。今天所謂的危機時代,是指雕塑藝術(shù)家對題材內(nèi)容的敏感性。但是從今天的展覽看,絕大部分年輕人的作品做到了三個貼近,可以說這一代年輕藝術(shù)家有溫度、有深度、有高度。

    雕塑藝術(shù)如何與科技相結(jié)合?現(xiàn)在各大美術(shù)學(xué)院,有很多研究方向都與科技有關(guān)。四川美術(shù)學(xué)院現(xiàn)在有一個工作室,直接跟3D技術(shù)相關(guān),成為了本科生教育必備的內(nèi)容,讓我們后續(xù)的年輕藝術(shù)力量與當(dāng)下科技技術(shù)同步同行。我相信在將來的大環(huán)境中,聲、光、電和借助科技進行造型的方式,甚至顛覆我們造型訓(xùn)練的一些科技手段和技術(shù),都會進入到教學(xué)中。這樣一來,每5年一屆的全國美展會更精彩,藝術(shù)作品和藝術(shù)語言、藝術(shù)樣式會層出不窮,這是雕塑的天賦,也是雕塑自覺跟上了時代的節(jié)拍。

    楊奇瑞:這屆全國美展的雕塑作品很優(yōu)秀,濃縮了今天中國雕塑在主題性、紀(jì)念性和具像寫實脈絡(luò)上的關(guān)鍵的呈現(xiàn),振奮人心。

    主題性是一個基本問題、根本問題、核心問題、藝術(shù)史的問題。雕塑與生俱來就與主題性相關(guān),主題既是社會、時代、政治、哲學(xué)、宗教的總體描述,同時也伴隨著具像寫實藝術(shù)語言的內(nèi)涵。具像寫實的手法在大部分西方的主題雕塑作品中是休眠、斷代的狀態(tài),但70年來在中國一直繁榮昌盛。

    在這70年持續(xù)不斷的探索過程中,我們不應(yīng)該把主題性創(chuàng)作看作一個束縛,也有一些年輕藝術(shù)家在認(rèn)識上有突破。四川美術(shù)學(xué)院有幾件雕塑作品很好,焦興濤的《烈火青春》包含了幾個要素,一是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法,他塑造的不是帥氣的時尚青年,而是非常樸素的形象,帶有現(xiàn)實主義色彩。但同時融入了很多當(dāng)代的視角,把真實元素嵌入進去。以前為了雕塑形象的塑造,可能要放棄很多零碎的道具,但是他把這些加入到作品中,增加了時代的氣息。主題性創(chuàng)作圍繞現(xiàn)實主義、現(xiàn)實生活有巨大的生命力,應(yīng)該融入我們新時代的美術(shù)創(chuàng)作的里。守正創(chuàng)新,“正”并不意味著固執(zhí)。

    一場優(yōu)秀的展覽,給我們提供了思考和考量的機會。我本人在這場展覽中收獲巨大。

    鄧樂:我想從開放的角度談?wù)劇霸谥悄芑〝?shù)字化)、國際化、社會化語境下中國當(dāng)代雕塑的話語體系與發(fā)展路徑”這個話題。我覺得1949年以來,70年的成就已經(jīng)鐫刻在歷史上了,這些都是能被看見、學(xué)習(xí)并傳承下來的。從《艱苦歲月》到現(xiàn)在的作品,能夠看出時代是在開放變化的,不是不成不變的。我們還要繼續(xù)往前走,智能化、數(shù)字化是未來發(fā)展的方向。

    面向未來,我們有了很多新的發(fā)展方向,比如科技、數(shù)字化。數(shù)字化深深地影響了雕塑,現(xiàn)在很多藝術(shù)家用數(shù)字建構(gòu)的方式重新詮釋傳統(tǒng)材料,詮釋對社會、時代的認(rèn)識。從這一點來看,我們正處在守正創(chuàng)新的關(guān)鍵節(jié)點。學(xué)院是一個學(xué)術(shù)體系,我們應(yīng)該怎樣走到社會問題的前面,敏感地觀察社會的時代精神、主題。

    我這幾年一直很關(guān)注國際上現(xiàn)代雕塑的發(fā)展,很多作品基本上看不到傳統(tǒng)雕塑的概念了,但是它們在提出一些問題,一些社會問題、人類發(fā)展的問題。藝術(shù)其實能比社會更早、更清晰地認(rèn)識到開放和發(fā)展。我們也可以借鑒國際上的藝術(shù),但是這與主題性并不矛盾,主題性可以是開放的,是對時代、對人類社會發(fā)展或者中國社會發(fā)展的主旋律的清醒認(rèn)識,是動態(tài)的。這是主題性創(chuàng)作的開放性、時代性的重要方面。開放是每個藝術(shù)家最基本的態(tài)度,也是對時代的真切的認(rèn)知。

    蔣鐵驪:我從1994年的第八屆到第十二屆,連續(xù)參加了5屆全國美展,但是這一屆我沒有參加。因為我意識到,在全國美展這樣的平臺上,如果不能拿出全身心認(rèn)真創(chuàng)作的作品,還不如不參加。事實證明,在這樣的展覽中,最終出挑的作品無一例外都是花費巨大精力、全身心投入創(chuàng)作的。

    全國美展是一個特殊的機會、特殊的舞臺,任何一個藝術(shù)家沒有理由輕易地放棄這個機會。

    全國美展的評委成員也更新了,評委們的知識結(jié)構(gòu)非常好,眼光、格局足以讓大家放心。而且現(xiàn)在全國美展的作品中,也大量出現(xiàn)了非常新穎的、有個人面貌的作品。優(yōu)秀的藝術(shù)家都能夠巧妙地處理好主題性創(chuàng)作與個人風(fēng)格的關(guān)系,全國美展的舞臺如此鍛煉人,它甚至有可能成為呈現(xiàn)藝術(shù)家完整的創(chuàng)作面貌、成熟的創(chuàng)作經(jīng)歷的重要的機會和平臺。

    陳曉春:我以“在智能化、數(shù)字化、國際化社會語境下,中國當(dāng)代雕塑話語路徑和話語體系”為話題談一談。

    “話語”這個關(guān)鍵詞,產(chǎn)生于社會學(xué)中人與人的交流。從生活層面來說,我們在沒有進入學(xué)習(xí)機構(gòu)之前,父母、鄰里都會通過語言與我們交流,帶來了天然的話語語境。把范圍縮小到當(dāng)代,1949年后,這個語境是藝術(shù)高校的從業(yè)者和藝術(shù)家們進行的語言交流。在今天互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的情況下,地區(qū)性的藝術(shù)特征在今天已經(jīng)越來越模糊,時代的發(fā)展、國際化的交流、觀念的提升和優(yōu)化,都使雕塑創(chuàng)作發(fā)生了翻天覆地的變化。主題性創(chuàng)作已經(jīng)從單純的為社會服務(wù)、為國家服務(wù),延伸到為個體服務(wù)和個性的彰顯。

    作為建國七十周年的獻禮,這屆全國美展對以后更多的藝術(shù)創(chuàng)作工作者帶來了風(fēng)向標(biāo)和路徑的指引,懷抱寬闊的胸懷和對雕塑事業(yè)的熱愛,在未來的雕塑中一定會有更多的新面貌出現(xiàn)。

    殷雙喜:我覺得雕塑在藝術(shù)的各個門類中是最活躍的,也是青年創(chuàng)作隊伍最有實力的。不僅因為雕塑界的人心齊、團結(jié),而且始終有突出的學(xué)術(shù)探討,鼓勵青年人成長,這一點是有共識的。各所高校源源不斷地培養(yǎng)雕塑生力軍,做出了巨大貢獻。

    這次全國美展部分地反映了雕塑發(fā)展的實力和基礎(chǔ),雕塑整體的水準(zhǔn)在提高,作品符合展覽的類型和要求,題材豐富多樣,特別是歌唱祖國、歌唱人民、歌唱黨、歌唱英雄人物和歷史的題材,這是一個好的現(xiàn)象。

    雕塑界這些年注重語言和材料,有不少青年人鉆到材料里有點走出不來了,這本來是好事,但一天到晚琢磨怎么能把木頭、石頭做出讓人驚艷和叫絕的手藝,并投入大量的時間,這對雕塑來說是應(yīng)該的,但不是根本。雕塑家如果只是展示自己在技法方面的優(yōu)勢,在一段時期是可以理解的,但把這作為雕塑的方向,會忽略很多重要的東西。

    雕塑從根本上具有象征性、對歷史和人文的追懷和永恒性。青年藝術(shù)家要在對藝術(shù)語言專注研究的基礎(chǔ)上,不斷提升歷史和人文的修養(yǎng),讓雕塑有更大的思想和人文內(nèi)涵,更好地打動、感動人,而不只是玩技巧、玩材料。這次展覽在某種意義上提醒我們應(yīng)該關(guān)注題材和主題,但是如果唯題材論,那又會產(chǎn)生另一個問題。藝術(shù)家會可能覺得這個展覽需要某種形式的作品,把自己的長處、強項放在一邊,為了能夠入選舍長取短。一些年輕人特別渴望參加全國美展,這是可以理解的,但是放棄自己在藝術(shù)藝術(shù)語言、風(fēng)格多年的奮斗、探索,從頭再來,這也是很為難的。

    我個人覺得這屆展覽的小雕塑太多,很多像模型、小稿,沒有充分運用展覽要求的技術(shù)尺寸。全國美展對尺寸的限制是單邊不超過2米,但是很多作品只有30厘米、50厘米。雕塑過于小,觀眾離得遠一點,人物形象就完全看不到了,雕塑就成為了一個剪影,沒有傳達表情。我覺得焦興濤的作品就充分實現(xiàn)了材料、尺寸的要求,不僅題材好,而且人物表情刻畫也很充分,遠看材質(zhì)、材料,近看表情。雕塑一定要有充分的體量和材料,否則就失去了它的魅力。

    這屆全國美展的雕塑作品我覺得有一些特點。內(nèi)蒙、廣西、山東、河南等地區(qū)都有很多作品入選,入選范圍沒有停留在幾所專業(yè)藝術(shù)院校所在的省區(qū),這一點很好。但是也有一些類型化的問題,作品有很多重復(fù)、接近。比如說集體合影,拿手機、相機拍照,大家站在一排,摟在一起笑咪咪的,我們的雕塑什么時候成為了照片的堆簇?還有一些群像,都是一些小人,要么埋頭趕路,要么抬頭望天。這種現(xiàn)象值得我們思考。還有一些長征題材的作品,垂頭喪氣地歪著身子走路。潘鶴創(chuàng)作《艱苦歲月》專門到海南島考察,和原來的軍區(qū)司令探討、了解經(jīng)驗,現(xiàn)在做長征題材的作者有誰能沿著長征的路走一遍?今天的青年人離紅軍越來越遠,參考了幾張照片就開始創(chuàng)作,我認(rèn)為這只是做紅軍的殼,沒有紅軍的魂。題材是重要的,但是要透過題材去挖掘人性的深處,真正留下讓人記得住的形象,而不只是一個題材和外殼。

    李樹:我作為參展作者,8年前從四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè),一直以雕塑藝術(shù)家的身份在努力。我現(xiàn)在在西南民族大學(xué)任教,今天我是唯一一位非主流專業(yè)藝術(shù)院校的代表,從某種角度來講,我同時也代表著全國除十大美院以外綜合類大學(xué)的雕塑專業(yè)。我想圍繞“中國雕塑發(fā)展現(xiàn)狀及問題”談?wù)剛€人的感想,主要是雕塑發(fā)展的生態(tài)問題。

    除了現(xiàn)有的幾大專業(yè)藝術(shù)院校,國內(nèi)絕大多數(shù)的綜合性大學(xué)藝術(shù)專業(yè)的教育,包括雕塑的發(fā)展,目前是一種堅守的狀態(tài)。從藝術(shù)水平的提升、發(fā)展來講,中國雕塑的發(fā)展絕大部分的引領(lǐng)力量出自專業(yè)院校。但是有一個現(xiàn)象我們應(yīng)該注意,專業(yè)院校雕塑專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后的去向是哪里?專業(yè)院校具備良好的生態(tài)發(fā)展,大部分學(xué)生畢業(yè)后都希望能夠在高校的藝術(shù)專業(yè)教學(xué),或者可以延續(xù)雕塑創(chuàng)作的單位工作。在目前的環(huán)境里,這種單位大部分是綜合類大學(xué),而綜合類大學(xué)的雕塑生態(tài)是不容樂觀的。除了起到引領(lǐng)作用的幾大專業(yè)院校,綜合類大學(xué)能不能也起到引領(lǐng)的作用?我們不希望中國雕塑的發(fā)展絕大部分力量集中在極少數(shù)的地方,希望大家能攜手促進綜合院校的藝術(shù)類專業(yè)生態(tài)的發(fā)展,在數(shù)量、質(zhì)量上朝著更好的方向發(fā)展。

    從文化土壤上來說,西南地區(qū)是很重要的,我們應(yīng)該更多地關(guān)注和挖掘西南地區(qū)的民族文化資源,這還有很深很廣闊的拓展空間。所以,在雕塑和藝術(shù)創(chuàng)作方面,我們可以加大、加深這一領(lǐng)域的研究力度,更好地進行藝術(shù)挖掘,這也是中國雕塑發(fā)展非常重要的一部分。

    宋偉光:我以“中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑發(fā)展的演變及問題”為話題,分兩大版塊——演變和問題進行發(fā)言。

    第一,演變。中國雕塑的紀(jì)念碑形態(tài)大約形成于20世紀(jì)初到70年代,公共紀(jì)念碑雕塑實際上是搶奪空間、展示權(quán)力的形態(tài)。

    20世紀(jì)八九十年代的雕塑藝術(shù)開始追求形式意味、本土意識,90年代還出現(xiàn)了全球意識。2010年之后,中國傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代雕塑中慢慢上升為一種主流。

    第二,問題。不管是創(chuàng)作還是理論,我個人認(rèn)為,談到中國當(dāng)代雕塑問題,首先的立場是重視原始材料,重視政治和社會學(xué)的整體歷史觀,要站在中國的社會現(xiàn)實,包括全球化的差異性和共性來看待中國現(xiàn)代雕塑的發(fā)展。我們經(jīng)常從宏觀視角來審視中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑問題,是傳統(tǒng)與當(dāng)代、傳承與創(chuàng)新的老話題。中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑發(fā)生和演變受兩方面的影響,一是中國傳統(tǒng)雕塑系統(tǒng),如“地上系統(tǒng)”的石窟寺系統(tǒng),以及“地下系統(tǒng)”的墓葬系統(tǒng)。在石窟寺文化和墓葬文化中,交織的是鮮卑、印度系統(tǒng),我們的佛像造型很多是從伊朗、中亞通過河西走廊進入中原的,中國的傳統(tǒng)文化一直都是包容、開放的。二是20世紀(jì)初西方雕塑的影響,中國雕塑以此形成了新的系統(tǒng)。這兩個方面始終在對抗、糾纏、借鑒、繼承,在叛逆中演變。

    這就集中反映出問題的實質(zhì)——傳承與創(chuàng)新,這個問題的根本是有關(guān)中西、社會變革、科學(xué)、民主、理性、身份的。傳統(tǒng)對社會行為有無形的影響和控制作用,是歷史發(fā)展的繼承,演變到今天,面臨的是一種雙向的選擇,即傳承與創(chuàng)新的多重問題。從技術(shù)層面講,傳統(tǒng)造型藝術(shù)是線與體的關(guān)系,西方藝術(shù)是體與量的問題。

    第二個問題,本體與泛化,也就是雕塑邊界的問題。當(dāng)代雕塑在相當(dāng)程度上“不雕”“不塑”。雕塑本體有自身的定義、方式和分類的方法,我們之所以稱之為雕塑,是基于門類學(xué)的方法。在當(dāng)代范疇,雕塑與觀念需要重新定義,這基于社會學(xué)的科技時代、網(wǎng)絡(luò)時代,藝術(shù)現(xiàn)象就是社會現(xiàn)象,它的發(fā)生是以人的意志為轉(zhuǎn)移的,新物種的產(chǎn)生必然會改變或打破事物發(fā)展的一般規(guī)律,必要時需要進行分類之外的分類。藝術(shù)類別可以隨著藝術(shù)的演化而進行相應(yīng)地修正,不然就會變?yōu)椴僮髦髁x。這里需要注意的是,分類的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和相對性。

    三,原創(chuàng)性問題,這也是殷雙喜老師講到的同質(zhì)化問題,這是一個看似簡單,其實很不容易區(qū)分的問題。傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承性大于創(chuàng)新性,西方現(xiàn)代藝術(shù)的叛逆性大于傳承性。所以,原創(chuàng)就是首創(chuàng),是對既有參照物的懷疑和否定,具有唯我性和批判精神。

    四,從微觀視角審視,我們始終糾纏寫實與寫意、寫意與具像、具像與抽象,從學(xué)理上可以區(qū)分,但是從情感操作上是沒有必要的。我們可以單純一點、簡單一點、自然一點、簡樸一點、直覺一點,這會帶給我們拋開現(xiàn)象看本質(zhì)的敏銳,帶給我們藝術(shù)激揚的靈性。

    何桂彥:我談?wù)劦袼艿某删秃驼雇@個話題。我所關(guān)注的是雕塑與當(dāng)代雕塑非常狹小的交界部分。2000年以后,在這十多年的發(fā)展中,當(dāng)代雕塑領(lǐng)域到底發(fā)生了什么?中國的情況特別特殊,20世紀(jì)50年代美術(shù)學(xué)院院系調(diào)整以及架構(gòu)是按媒介區(qū)分的,我們對形式、材料、語言的追求持續(xù)到了今天,我覺得2000年以后有新的語言在擴展。

    第一是時間,作為時間的雕塑如何在既有的形態(tài)中發(fā)展。第二是作為地點的雕塑,作為劇場的雕塑和作為觀看的雕塑。比如觀看背后的話語權(quán)力,以及從過去傳統(tǒng)的凝視到游觀、偷窺,到近距離的身份話語背后的觀看,如何從這些角度解讀雕塑。

    我覺得2000年以后,在公共藝術(shù)、公共雕塑和話語中,雕塑本體也發(fā)生了變化。這些領(lǐng)域會對既有的雕塑邊界進行拓展,打破過去學(xué)院化的雕塑概念。其實我覺得學(xué)院化的教學(xué)模式有優(yōu)勢,培養(yǎng)了學(xué)生的基本功和既有的雕塑創(chuàng)作范式,但這種模式也比較僵化。

    第二是主題和內(nèi)容。2000年以來,全國美展的油畫作品反響尤其好,但是我看了這一屆的油畫展區(qū),感覺20年來沒有變化。近幾年我們對性別、日常和身體等新的題材討論很熱烈,但在全國美展的油畫和雕塑作品中,雖然出現(xiàn)了日常化的微觀敘事,但還停留在表象。全國美展雕塑的創(chuàng)作,在今天幾乎不能為中國雕塑的發(fā)展帶來雕塑藝術(shù)史書寫的線索和話語,我覺得這是最大的問題。

    西方現(xiàn)代主義雕塑走向當(dāng)代的時候,我們都忽略了推動雕塑的力量是理論。但是我們中國的理論話語和支撐來自哪?建立理論和批評良性的互動是非常重要的,我們不僅需要原創(chuàng)的雕塑創(chuàng)作,還需要原創(chuàng)的雕塑理論和批評。

    王天祥:我以“在智能化(數(shù)字化)、國際化、社會化語境下中國當(dāng)代雕塑的話語體系與發(fā)展路徑”為議題進行探討。

    第一,評價尺度。全國美展作為中國最高水平的展覽,評價的尺度是否納入了國際對話的視角,我們的展覽體系和國際展覽體系有沒有構(gòu)建對接和轉(zhuǎn)換?除了現(xiàn)實主義的主題性題材呈現(xiàn)出中西差別之外,展覽是否構(gòu)建了中國的風(fēng)格和范式,是否有自身的理論與話語支撐?如果沒有的話,我們舉全國之力推動的全國美展,實際上在國際藝術(shù)交流中是嚴(yán)重缺失的,這應(yīng)該引起我們的思考和重視。

    第二,展覽單元。雕塑實現(xiàn)了從立體空間場域到社會化的轉(zhuǎn)變。從空間上講,一些作品尺度很大,氣勢恢弘,但是因為美展對尺度的限制不能參展。十幾年中,作品讓人感覺到似曾相識的模式和范式,一是因為主題相似,二是因為材料和尺度的規(guī)定。能否設(shè)定雕塑單元,突破場景雕塑的限制,打開一個新的窗口。

    第三,新的作品形態(tài)超越了傳統(tǒng)的形態(tài),是否可以納入展覽范疇?比如由人工智能創(chuàng)作的雕塑,數(shù)字雕塑創(chuàng)作等。作為全國最高水平的展覽,應(yīng)該回應(yīng)和引領(lǐng)國際化、社會化、科技化的變革。

    申曉南:今天圍繞“守正創(chuàng)新——新時代雕塑藝術(shù)的成就與展望”的主題進行研討,是很難得的機會,我想談?wù)勛约涸诓颊惯^程中的感受,也許能為未來全國美展的發(fā)展提供一些思考。

    全國美展95%的作品是寫實性的,40%的作品是范式化、群雕化的一排人像,在前幾屆全國美展中也出現(xiàn)過類似的作品,在這樣一種代表全國性的體制化的展覽中,我覺得這是不足的。

    我有三個感受:一是真情實感的表達不足,很多藝術(shù)家不是發(fā)自內(nèi)心地表達情感,可能附加了很多想法和因素來創(chuàng)作,這樣就缺失了真情實感。二是范式化和套路化非常明顯,以人物表達居多,但是缺少個性化的表達和呈現(xiàn)。三是創(chuàng)新性不夠,“守正創(chuàng)新”就是在傳統(tǒng)中進行創(chuàng)新,今天的雕塑已經(jīng)非常多元、開放了,已經(jīng)打破了傳統(tǒng)架上雕塑,與當(dāng)代科技進行了融合。今天的雕塑是空間營造和空間表達的形態(tài)藝術(shù)。

    我期待全國美展未來有所突破、變化。

    曾岳:我談?wù)勑聲r代雕塑藝術(shù)的成就。全國美展的作品體現(xiàn)了人民的主題、人民的語言、人民的視覺盛宴,這也是一次面向普通大眾的雕塑展覽。從我近幾年工作的角度來看,中國現(xiàn)在發(fā)展的態(tài)勢、速度和體量以及國家的影響力,全國美展作為五年一次的雕塑展示,它要展示中國的軟實力以及中國的思維、精神包括文化科技方面的態(tài)勢,應(yīng)該有一種積極的與國際接軌的姿態(tài)。我們的雕塑藝術(shù)近幾年在很多方面都已經(jīng)開始和國際接軌了,但是全國美展更多的是向人民傾斜,這讓我們感到欣慰,同時也讓我們對未來的抱有很高的期望。

    唐勇:當(dāng)代雕塑發(fā)生了很大變化,無論在材料、媒介、觀念、語言、方法上,都有了多元化的發(fā)展方向。

    通過全國美展主題性創(chuàng)作中呈現(xiàn)的方法、材料的多元性,我們可以感受到每一位雕塑工作者在這方面的實踐和努力。但是,我個人覺得有一些問題,雖然我們在強調(diào)材料的多元性、媒介的多元化,但是在這場展覽中,材料更多的是基于自然屬性和物理屬性的媒介。在今天,材料背后的文化邏輯、社會邏輯,在當(dāng)代的雕塑創(chuàng)作中可能有另外一套邏輯關(guān)系。

    全國美展是一個風(fēng)向標(biāo),它會帶領(lǐng)年輕人。今天參加展覽的全是這種類型的作品,那我們還做不做跨媒介雕塑?還做不做藝術(shù)與科技和其他媒介的結(jié)合?還做不做關(guān)于問題意識、觀念的雕塑?在未來發(fā)展中,關(guān)于全國美展的多元化、多途徑,對于方法、材料、觀念的重視和選擇,能不能發(fā)生改變?現(xiàn)在許多專業(yè)院校都開設(shè)了觀念、材料、科技方向的雕塑課程,希望在全國美展中,能給這些作品一個展示的機會,讓年輕藝術(shù)家和藝術(shù)學(xué)子們有信心、有美好的愿景去繼續(xù)藝術(shù)實踐。

    主題性的展覽有它的方向和目標(biāo),但是即使是主題性的展覽,我們的年輕人、藝術(shù)家也可以用不同的媒介、不同的方法去實現(xiàn)。

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