南京云錦紋樣及其在新中式服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王巧 李正

摘要： 在探究傳統(tǒng)文化的時(shí)尚化設(shè)計(jì)語言進(jìn)程中，文章首先界定新中式服裝的基本概念，再以南京云錦為文化鋪墊，選取云錦紋樣這一視角，剖析其發(fā)展歷史、紋樣特征，總結(jié)在新中式服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則及方法。研究認(rèn)為，云錦紋樣在新中式服裝的設(shè)計(jì)運(yùn)用過程中，需傳承其經(jīng)典的“章法格局”、民俗寓意，從以面覆蓋到以點(diǎn)裝飾、從二維圖案到三維肌理方面探討具體的應(yīng)用方法，構(gòu)建新中式服裝的新型表達(dá)方式，為其他傳統(tǒng)紋樣在服裝中的設(shè)計(jì)應(yīng)用提供借鑒。

關(guān)鍵詞： 南京云錦;紋樣特征;新中式服裝;設(shè)計(jì)應(yīng)用;文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)： TS941.61 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B ? 文章編號(hào)： 1001-7003（2019）05-0060-06 ? 引用頁碼： 051201

Abstract： In the process of exploring the fashion design language of traditional culture， the basic concept of new Chinese-style clothing was defined firstly. Then， Nanjing brocade was taken as the cultural foreshadowing. Brocade pattern was chosen to analyze its development history and pattern characteristics. Besides， the application principles and methods in the new Chinese-style clothing design were summarized. It is believed that brocade pattern needs to inherit its classical “pattern” and folklore implication in the design and application of new Chinese-style clothing. The concrete application methods were explored from the plane to dot decoration， and from two-dimensional pattern to three-dimensional texture. The innovative expression of new Chinese-style clothing was constructed for other traditional patterns. The design and application of clothing can be used for reference.

Key words： Nanjing brocade; pattern characteristics; new Chinese-style clothing; design and application; cultural connotations

南京云錦素有“天上取樣人間織” “江南一絕”之美譽(yù)，是七千多年絲綢文化的璀璨結(jié)晶。它用料考究，圖案精美，題材多樣，美若云霞，2006年列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如何使云錦作為“時(shí)尚”“現(xiàn)代”“精致”的文化符號(hào)傳遞給當(dāng)代消費(fèi)者，成為十多年來云錦技藝者、服裝設(shè)計(jì)師日漸關(guān)注與探討的話題。本文選擇云錦紋樣為突破口，以“新中式”服裝為表現(xiàn)載體，探索“傳統(tǒng)元素時(shí)尚化”的設(shè)計(jì)語言。

1 新中式服裝

所謂“中式服裝”，主要是指具有中國服飾文化史的淵源，植根于一般民眾服飾生活的土壤，為中國大多數(shù)的民眾所接受，同時(shí)又在與以“西式服裝”體系為主的他國服飾文化的比較中得以自認(rèn)，或被他者認(rèn)為是具有中國服飾文化屬性及特點(diǎn)的服裝[1]。中式服裝的建構(gòu)、革新是反復(fù)試錯(cuò)與持續(xù)改進(jìn)的過程，在近一個(gè)世紀(jì)的歷程中形成豐富多彩的文化內(nèi)涵。新中式服裝從中國深厚的傳統(tǒng)文化資源中獲取靈感，在其中導(dǎo)入西式工藝及服飾設(shè)計(jì)理念，形成兼具中國意境及西式款型的時(shí)代特色。新中式服裝體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化背景下國人的民族身份認(rèn)同意識(shí)，也反映了人們?nèi)諠u增強(qiáng)的文化自信心。一言以蔽之，既要有“中”，又要有“新”?！爸小敝傅氖蔷哂兄袊幕瘜傩缘囊磺惺挛?，對(duì)此需要有較為寬泛的理解，無需計(jì)較族別屬性問題;“新”指的是在服裝設(shè)計(jì)方法、實(shí)施手段等采用國際化、時(shí)裝化的創(chuàng)新思維，不拘泥于某一類固定的服飾款式或表達(dá)元素，最終目的是為中國傳統(tǒng)文化搭建表達(dá)載體。本文探討的新中式服裝是結(jié)合南京云錦紋樣，對(duì)中式服裝予以再構(gòu)建的嘗試。

2 南京云錦發(fā)展歷史及紋樣特征

2.1 南京云錦的發(fā)展歷史

“云錦”歷史悠久，誕生于蜀錦、宋錦之后，也就是遼金元時(shí)期?！稘h武帝內(nèi)傳》：“潘百合之香，張?jiān)棋\之幃”;南朝梁《昭明文選·木華·海賦》：“云錦散文于沙汭之際，綾羅披光于螺蚌之節(jié)”;《唐書·王毛仲傳》：“牧馬數(shù)萬匹從每色為一隊(duì)，忘如云錦?！盵2]初期的“云錦”一詞是結(jié)合天際及錦織之美來做形容、象征，并未指特定織物類型。明末《天水冰山錄》中的上萬件絲織品記錄中仍沒有出現(xiàn)“云錦”一詞，但已出現(xiàn)云錦具體的品類名稱，如庫緞、庫錦、織金、妝花等。時(shí)至清末，南京的絲織行業(yè)發(fā)展已具規(guī)模，官營織造所上交的錦緞在貢品之中最為珍貴，被譽(yù)為“像天上五彩云霞一般魅力的錦緞”，人們循此稱之為“云錦”。明清時(shí)期的云錦以南京為代表，其規(guī)模最大、技藝絕倫，故稱“南京云錦”。南京云錦區(qū)別于蜀錦、宋錦的主要特征是圖案紋樣、色彩裝飾、用金工藝等方面。自云錦一出現(xiàn)就被封建統(tǒng)治者所重視，成為皇室貢品。江南織造局聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，精品頻出，南京云錦將織造工藝技術(shù)發(fā)揮極致，推陳出新，精益求精，成就顯著，把中國古代絲織工藝技術(shù)推上頂峰。

2.2 南京云錦的紋樣特征

2.2.1 南京云錦的紋樣造型

蜀錦、宋錦紋樣較小，圖案相對(duì)簡單，云錦以大紋樣為主，工藝技術(shù)難度較高，博采宋錦、蜀錦之所長，融入緙絲工藝。除此之外，南京云錦區(qū)別于其他錦緞的一個(gè)重要特點(diǎn)為：它是大量用金（捻金、縷金，也包括縷銀和銀線）、并擅于用金裝飾織物花紋的提花織物[3]。李時(shí)珍《本草綱目》中“錦”的釋名說“錦以五色絲織成文章，故字從帛從金”，可見，優(yōu)美的紋樣和華麗的色彩裝飾是構(gòu)成“錦”最重要的因素。云錦圖案莊重而嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)上注重花紋的造型和章法的處理，衣服紋樣，不管采用的素材有多少，經(jīng)過設(shè)計(jì)藝人的匠心處理后，均能達(dá)到繁而不亂、疏而不凋、層次分明、主題突出的藝術(shù)效果[4]。南京云錦的紋樣造型主要有庫緞、織金、織錦、妝花四種。庫緞以“團(tuán)花”居多，一般以“四則”“六則”“八則”為主;織金是織料上的花紋全部用金線織出，主要用于鑲滾衣邊、帽邊、裙邊和墊邊等，代表性紋樣有“曲水紋錦”“串菊錦”“冰梅錦”“纏枝蓮錦”“鳳蓮錦”等;常見的織錦有“彩花庫錦”“二色金庫錦”“芙蓉妝”“天華錦”“抹梭妝花”等，一般用作枕墊、帽邊、鑲滾衣邊;妝花紋樣用色繁多、色彩變化豐富，采用“通經(jīng)斷緯、挖花盤織”的妝彩技法。南京云錦的紋樣造型各有特色，共同書寫傳統(tǒng)文化的輝煌篇章。

2.2.2 云錦紋樣的構(gòu)成藝術(shù)

云錦紋樣素材眾多，內(nèi)容豐富，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的提煉與概括，加之以豐富的聯(lián)想，更有紋樣運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法。第一類是來源于現(xiàn)實(shí)生活的自然界素材，如花卉、果實(shí)和其他植物，包括牡丹、蓮花、菊花、蘭花、芙蓉、桃花等，圖1（a）為清代植物紋樣。第二類，具有浪漫主義色彩和“遷想”的吉祥之物，包含龍、蟒、鸞鳥、鳳凰、仙鶴等，圖1（b）為云錦中的鳳凰紋樣。第三類，來自民間神話故事中的仙道寶物、樂器，如“暗八仙”“八吉祥”“八寶”“八音”“文房四寶”。第四類，具有美好寓意的仙女、仙童、嬰孩等人物形象，圖1（c）為代表多子多福的吉祥百子圖。第五類，漢文字、吉祥瑞意之物，如中國特色的福祿壽字、喜字、回紋、萬字紋等，圖1（d）為清代典型瑞意萬字紋樣。如此繁多的云錦紋樣，民間匠人擅用借物象征和取物諧音的表達(dá)手法，常采用“四方連續(xù)、八面接章”的圖案構(gòu)成方法，將排列、組合成具有特定寓意及吉祥主體的圖案，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，傳遞著統(tǒng)治階級(jí)的思想情感及特定的宗教色彩。

南京云錦的圖案創(chuàng)作，經(jīng)過藝人長期的藝術(shù)實(shí)踐，總結(jié)有八句口訣：“量題定格，依材取勢(shì);行枝趨葉，生動(dòng)得體;賓主呼應(yīng)，層次分明;花清地白，錦空勻齊。”[5]“量題定格，依材取勢(shì)”，即根據(jù)主題及材料確定格式及造型。“行枝趨葉，生動(dòng)得體”是指在對(duì)花卉、動(dòng)物等紋樣繪制的適合注重抓住主要特征，突出精神，并生動(dòng)形象地加以表現(xiàn)。“賓主呼應(yīng)，層次分明”是指在紋樣繪制時(shí)要注意主次之分，著力重點(diǎn)表現(xiàn)部分?！盎ㄇ宓匕?，錦空勻齊”，說的是云錦紋樣最后呈現(xiàn)的效果是對(duì)立統(tǒng)一的，既有整體和諧美，又有各自特點(diǎn)。這八句口訣從取材立意到紋樣的章法造型，從素材處理的形式法則到最后所要達(dá)到的藝術(shù)效果，精辟地總結(jié)了云錦圖案創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)云錦圖案的創(chuàng)作有十分重要的指導(dǎo)意義[6]。

2.2.3 南京云錦的配色藝術(shù)

唐、宋以來，彩錦的發(fā)展進(jìn)入更高的水平，色彩的組合、裝飾也被看做是一項(xiàng)重要的設(shè)計(jì)因素，極其考究?！澳暇┰棋\”的用色，于強(qiáng)烈對(duì)比中求協(xié)調(diào)，在絢麗中蘊(yùn)藉沉靜，對(duì)比既大膽又謹(jǐn)慎[7]。為了適用云錦的使用場合及宮廷貴族的需求，云錦常采用赤色和橙色、綠色和黃色、青色和紫色的配色方法，其配色手法與中國古代宮殿彩繪裝飾藝術(shù)一脈相承。陳之佛就曾說：“云錦色彩接受了中國傳統(tǒng)強(qiáng)烈的積極色，加以運(yùn)動(dòng)變化，更加顯得豐富多彩。”

從物象塑造上來說，云錦配色中，較多紋樣運(yùn)用浪漫主義的處理手法。云錦中常出現(xiàn)“綠色的云紋”“紅色的云紋”等違背現(xiàn)實(shí)生活的“四合云”“如意云”“行云”“勾云”等，目的是為了使紋樣更加符合人們對(duì)“祥瑞之物”“美好境界”的想象與描繪，達(dá)到云錦紋樣源于生活而高于生活的視覺特性與文化特性。從用料角度來說，云錦配色中大量紋樣使用了金、銀（金線、片金、銀色、片銀）兩類顏色，它們作為“百搭色”在強(qiáng)烈對(duì)比的云錦圖案中起到和諧、統(tǒng)一的作用，同時(shí)還為錦料增加華貴之感，滿足封建統(tǒng)治階級(jí)的喜愛。圖2的云錦紋樣都是用金絞邊，從配色技巧上來說還運(yùn)用了“葷素相間、逐花異色”的配色方法、“色暈”的裝飾手法和“片金絞邊”“大白相間”“對(duì)比調(diào)和”的處理技巧，它們是云錦保持“濃而不重、艷而不俗”絢麗效果的重要原因。在“逐花異色”配色過程中，它力求達(dá)到“上下左右不同色、橫豎斜向無色路”的最終目的。圖3為清代的藍(lán)地瓶花云錦，它運(yùn)用了“色暈”的裝飾手法，使其看起來艷而不俗。云錦“色暈”的裝飾手法對(duì)如今設(shè)計(jì)領(lǐng)域的色彩關(guān)系、搭配仍有指導(dǎo)意義。

云錦作為貴族的消費(fèi)品，其配色藝術(shù)自然具有貴族特色，同時(shí)，云錦融合民間百姓智慧，它遵照了歷史傳統(tǒng)審美的色彩傾向，用色講究色彩的象征和寓意，更加注重色彩的視覺呈現(xiàn)美感。

3 南京云錦紋樣在新中式服裝中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

傳統(tǒng)美和時(shí)代美的結(jié)合是設(shè)計(jì)產(chǎn)品成熟的標(biāo)志[8]。傳統(tǒng)云錦品質(zhì)精美，價(jià)格昂貴，更加適合用于現(xiàn)代高級(jí)成衣及高級(jí)時(shí)裝產(chǎn)品，下文主要探討云錦紋樣在新中式服裝中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。新中式服裝是長久以來國內(nèi)外時(shí)裝領(lǐng)域探討“傳統(tǒng)文化時(shí)尚化”課題的最新答案，它蘊(yùn)含著中國美學(xué)，將民族文化遺產(chǎn)糅合于服裝形態(tài)之中，構(gòu)建新中式服裝形態(tài)同時(shí)也為云錦紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)用帶來良機(jī)。

3.1 南京云錦紋樣在新中式服裝中的應(yīng)用原則

3.1.1 傳承云錦紋樣的“章法格局”，賦予新時(shí)代精神的圖案內(nèi)容

中國傳統(tǒng)云錦紋樣取材于現(xiàn)實(shí)生活，大多緊密結(jié)合實(shí)用要求、物質(zhì)及制作條件和織成效果進(jìn)行藝術(shù)提煉與概括，格調(diào)高雅，格局莊重，章法嚴(yán)謹(jǐn)，講究主賓的呼應(yīng)與協(xié)調(diào)。例如團(tuán)花、散花、滿花、纏枝等紋樣，嚴(yán)謹(jǐn)莊重，不論素材多少，都能繁而不亂、疏而不凋、層次分明、主體突出。云錦中的植物紋樣形成了“花大不宜獨(dú)梗、果大皆用雙枝”的構(gòu)成口訣，妥善解決大花朵與細(xì)枝干在視覺上的不和諧感，諸如此類的改善紋樣布局口訣還有很多。

目前市場上的中式服裝設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，紋樣古舊，缺乏文化底蘊(yùn)與創(chuàng)新意識(shí)，存在對(duì)傳統(tǒng)紋樣的“拿來主義”趨勢(shì)，不適應(yīng)國內(nèi)“新中式”服裝浪潮的發(fā)展需求。這就要求設(shè)計(jì)師從云錦紋樣莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ǜ窬种屑橙§`感，結(jié)合時(shí)代潮流及消費(fèi)者審美，賦予全新內(nèi)容，從精神層面理解、創(chuàng)新、傳承，而非“物與物”的直接傳遞。南京金文大師的“當(dāng)代·鴿紋庫錦”作品將美國的鴿子紋融入云錦紋樣，不僅體現(xiàn)時(shí)尚感，使畫面更添生趣。圖4為勞倫斯·許2015年的“敦煌時(shí)裝秀”，藏青地小蓮花妝花羅工藝根據(jù)其素描小樣，由南京云錦研究所進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)、手工藝匠、挑花結(jié)本，采用定織手法，歷經(jīng)120道工序而成。該面料采用的二經(jīng)絞羅紋樣工藝，在輕若蟬翼的羅地上，用彩絨線、圓金線織出敦煌莫高窟壁畫中的小蓮花紋樣，沿用了傳統(tǒng)云錦紋樣繁而不亂、層次分明的布局方法。圖5為丁瑤設(shè)計(jì)的璀璨年華服裝設(shè)計(jì)作品，定位于新中式服裝的傳承與改良，將云錦紋樣的團(tuán)花、散花造型融入歐式花草紋樣，不對(duì)稱造型設(shè)計(jì)營造出別具一格的東方情愫。云錦紋樣之美在于獨(dú)特的文化魅力，更在于其“集大成者”的章法格局，將現(xiàn)代化內(nèi)容與之相結(jié)合必將創(chuàng)造出交相輝映的“新中式”服裝。

3.1.2 繼承云錦紋樣的民俗寓意，提升“新中式”服裝的文化內(nèi)涵

云錦的每一個(gè)花紋、圖案，無不浸透著古老民族的歷史文化底蘊(yùn)。云錦紋樣反映了人們對(duì)幸福的向往以及對(duì)美好生活的追求，表達(dá)著中國吉祥瑞意的民俗文化。在內(nèi)容上，它采用六字要素——“權(quán)、福、祿、壽、喜、財(cái)”，在手法上運(yùn)用“借物象征”和“取物諧音”，把喜用素材組合成具有特定寓意和吉祥主題的圖案。對(duì)新中式服裝來說，其民俗性、文化性、商業(yè)性價(jià)值不言而喻，尤其是在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天，民俗文化對(duì)構(gòu)建獨(dú)特的新中式服裝設(shè)計(jì)語言顯得尤為重要。因此，在新中式服裝中，兼具民族文化內(nèi)涵與美好民俗寓意的云錦紋樣成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們的重要靈感，繼承云錦紋樣的民俗寓意，增強(qiáng)新中式服裝的可看性、可讀性、傳承性、文化性。國內(nèi)著名服裝設(shè)計(jì)師勞倫斯·許曾以云錦為材發(fā)布多場服裝系列作品，圖6為敦煌元素與云錦相融合推出系列作品，以“時(shí)尚套裝”的形式完成了從古代皇家織品向奢侈品面料的華麗轉(zhuǎn)身。圖7為設(shè)計(jì)師丁瑤的寂染秋華系列，將仙鶴、蓮花、松樹等元素融入“新中式”女裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，既具有民族特性、吉祥意蘊(yùn)、高貴配色，又傳遞著飄逸、灑脫、超凡的精神文化內(nèi)涵，成功吸引消費(fèi)者的目光。

3.2 南京云錦紋樣在新中式服裝中的運(yùn)用方法

3.2.1 從以面覆蓋到以點(diǎn)裝飾

目前國內(nèi)服裝行業(yè)中，NE·TIGER東北虎及勞倫斯·許品牌是將云錦文化與現(xiàn)代服裝融合較為緊密的代表性品牌，它們的“朝代系列”“敦煌系列”“繡球系列”在國際舞臺(tái)上早已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。但云錦面料運(yùn)用于常服之中仍然困難重重，因此，需要改善服裝設(shè)計(jì)思維，著力于云錦紋樣的挖掘、剖析及應(yīng)用，將云錦紋樣實(shí)現(xiàn)從“整體圖案”到“局部裝飾”的應(yīng)用轉(zhuǎn)變，改善傳統(tǒng)云錦材料昂貴、制作難度高的困境。在此過程中，將云錦云紋、龍紋、花卉紋樣與傳統(tǒng)文化中的袍、襖、褂、衫、比甲、背子、馬蹄袖、抹胸、云肩相集合，在探究流行色彩及廓形概念的基礎(chǔ)上，應(yīng)用于對(duì)襟、斜襟、一字襟、方領(lǐng)、盤領(lǐng)、立領(lǐng)、斜交領(lǐng)等部位，主打“點(diǎn)睛之筆”，突出文化意蘊(yùn)，共同構(gòu)建新中式服裝的設(shè)計(jì)語言。圖8（a）是云錦紋樣的時(shí)尚設(shè)計(jì)語言初探，禮服上呈現(xiàn)出靜與動(dòng)、文與舞的沖撞美學(xué)，優(yōu)雅而又不失活潑，嫵媚而又不失莊重。圖8（b）將云錦紋樣局部用于胸部、腰部，與光滑質(zhì)感面料相結(jié)合，凸顯了服裝的高貴與奢華;中西結(jié)合的款型，更表現(xiàn)出女性獨(dú)有的柔美特征。圖8（c）將云錦紋樣應(yīng)用于肩部及褲腿，首尾呼應(yīng)，頗有畫龍點(diǎn)睛的作用。在新中式服裝中，云錦紋樣成為最為矚目的部分，或整體、或局部，散發(fā)文化魅力，同時(shí)，新中式服裝給予云錦紋樣發(fā)揮的舞臺(tái)，讓云錦煥發(fā)新的生命活力，成為流芳百世的民族瑰寶。

3.2.2 從二維圖案到三維肌理

面料的二次設(shè)計(jì)為服裝提供多變、神秘、新穎的肌理感，已經(jīng)成為國際舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的表達(dá)要點(diǎn)，它可以增加服裝層次感，為單一的新中式服裝增添內(nèi)容。新中式服裝重點(diǎn)在于“中”的傳承與“新”的創(chuàng)意，旨在將民族文化融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維之中，單純二維云錦圖案的呈現(xiàn)方式已不能滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的多層次需求，立體設(shè)計(jì)思維早已躍入消費(fèi)者視野。在主打云錦紋樣的新中式服裝設(shè)計(jì)中，可通過視錯(cuò)、解構(gòu)、重組等方法，結(jié)合堆疊、釘珠、刺繡、打褶、拼貼、編結(jié)、雕鏤、3D打印等工藝應(yīng)用于新中式服裝，提升新中式服裝的視覺沖擊力及設(shè)計(jì)層次。勞倫斯·許和中國文化有著割舍不斷的情緣，圖9為龍紋禮服，在傳統(tǒng)西西里風(fēng)情的基礎(chǔ)上融入中國元素，將云錦常用龍紋、祥云等庫緞紋樣采用印花、刺繡、釘珠等工藝實(shí)現(xiàn)，形成了兼具律動(dòng)感與時(shí)尚感的新中式服裝。圖10為勞倫斯·許的繡球系列作品，深挖云錦紋樣背后的文化內(nèi)涵，將刺繡、流蘇、珍珠等工藝運(yùn)用于錦緞面料，形成了二維圖案所不一樣的三維立體肌理特征，更顯珍貴品質(zhì)與追求，展示出中西合璧的不凡風(fēng)采。

4 結(jié) 語

明末詩人吳梅村在《望江南》中對(duì)云錦的精彩描述：“江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團(tuán)龍?！闭珀愔鹣壬稳荨澳暇┰棋\是中國絲織工藝史上最后一個(gè)里程碑”。云錦紋樣已經(jīng)成為構(gòu)建新中式服裝的設(shè)計(jì)語言，是中國風(fēng)尚的現(xiàn)代延展，可以普遍存在于當(dāng)下和未來的流行文化中。將具有中國深厚文化底蘊(yùn)的云錦紋樣作為構(gòu)建新中式服裝的一種嘗試，有助于設(shè)計(jì)師尋求“傳統(tǒng)文化時(shí)尚化，民族精髓傳承化”這一課題的最新答案，在服裝領(lǐng)域提升中國的“文化自信”。

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