山鵬燦燦的人生圖像

鄭竹三

美術(shù)畫圖之審美，以傳承論和推崇還是文人畫之傳統(tǒng)最為世人喜聞樂見。此是漢民族的恒穩(wěn)審美基因與文化傳統(tǒng)之固，這亦是上下五千年之大中華文化的特征與永恒之質(zhì)。于是具有文人畫要素的關(guān)于修養(yǎng)、功力、人品、才情、思想的五要素，便是新舊文人畫美學(xué)的共同特點(diǎn)。

然而，當(dāng)今社會(huì)中，一個(gè)人身份之表述給人的印象往往很單純。譬如教師，似乎只是教書授課；譬如學(xué)者，就只是學(xué)術(shù)研究；諸如此類，顧名思義即可。其實(shí)，人如果有才華，就很難用這種固定的狹隘的方法去圈定他之身份。中國(guó)的文人尤其是這樣，才華橫溢的人，往往是詩(shī)文書畫一氣貫通，而且不廢公務(wù)，熱心公益。古人中蘇東坡應(yīng)該是立刻就能想到的一位。還好，這個(gè)傳統(tǒng)至今并未消弭。山鵬是中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，又是經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的研究生；是公務(wù)員，又是畫家、書法篆刻家、學(xué)者和詩(shī)人。2001年12月，山鵬時(shí)年39歲，便在中國(guó)美術(shù)館西南廳舉辦個(gè)人畫展，作品被中國(guó)美術(shù)館收藏，2018年12月，時(shí)隔18年，卻又在上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的課堂上為即將出國(guó)留學(xué)的研究生講學(xué)，并被聘為碩士生指導(dǎo)教師。山鵬曾是英文教員，可瀟灑地用英文寫詩(shī)，曾又是優(yōu)秀的殘疾人工作者，為當(dāng)?shù)氐臍埣踩耸聵I(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。山鵬就是這樣一位橫跨數(shù)界的奇人。

山鵬先生的文與藝、書與畫、才與情的文藝之性，正是傳統(tǒng)文人畫和現(xiàn)代新文人畫融合而又有新體驗(yàn)與新圖識(shí)之個(gè)案成功之范例。具有綜合文與藝、學(xué)識(shí)與技能的山鵬先生，其美術(shù)創(chuàng)作總會(huì)自發(fā)地派生出多種樣式，這當(dāng)然又是才華并天性所至。最可貴的乃是山鵬的藝術(shù)情操是講究“澡雪”之品的，由是這個(gè)以形之技的層發(fā)、登堂，便能較快地進(jìn)入道的境界；當(dāng)然其內(nèi)涵著他的多元文化修養(yǎng)之故。由這個(gè)解讀便可論述出山鵬人生圖像的六個(gè)命題或類別，并為之通達(dá)和諧。

意象語境的文學(xué)塑造

山鵬先生是一位難得的集詩(shī)文書畫印一體的綜合型的文化人。他的詩(shī)集《山鵬的遠(yuǎn)方》已由人民出版社出版。他的詩(shī)，既有大江東去，也有小橋流水，時(shí)而豪邁，時(shí)而委婉。他不僅用漢語寫詩(shī)，而且翻譯成英文。我把譯文推薦給老外朋友，居然受到熱捧，據(jù)說是因?yàn)榈玫揭环N“異國(guó)情調(diào)”的特殊感受。山鵬的詩(shī)竟感動(dòng)了國(guó)際友人，著實(shí)難能可貴。

如前所論，中國(guó)的文人畫首先當(dāng)屬文化人，而文化又以詩(shī)歌最善。因?yàn)樵?shī)為無聲畫，它與畫道可稱為姐妹藝術(shù)。山鵬先生諳通之而時(shí)習(xí)之、運(yùn)用之。

筆者以為山鵬先生之詩(shī)，也似其畫之美學(xué)，即以形寫神。此神形兼?zhèn)渲?shī)，即是文學(xué)，也是生活，更是山鵬所經(jīng)歷之閱歷，以成形自己之詩(shī)歌語境。而以追溯真美為文化養(yǎng)器的山鵬之現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，便以性靈（派）為主旋律，涵以境界（派）為歸正的一個(gè)修養(yǎng)之致知。

一個(gè)好的畫家，有成就之畫家，其前景大小，文學(xué)之底氣將決定之、道流之；山鵬先生者有此底氣，腹有詩(shī)書氣自華，故有此翰墨也；因?yàn)槲膶W(xué)是多維圖像文化春妍之根也，山鵬先生者，正如是也。

書道藝術(shù)的心象天地

畫道即書道，這是中國(guó)畫之成的第二個(gè)基因。因?yàn)楣P線是中國(guó)畫的重中之重，又畫之筆線從書法中來；這也是與西方繪畫的最大區(qū)別。山鵬善書法，故精畫道筆線，且山鵬曉通書法中的行草書，這個(gè)剛健于婀娜的線性藝術(shù)，是山鵬畫道抽象提煉形質(zhì)的真態(tài)并真宰。故擅畫者必擅書是也。

當(dāng)然筆線是功力，亦是形象，更是心跡的化身。蓋山鵬繪畫之筆線是行草書的藝術(shù)演繹，且傳承著歷代諸多書法大師，尤似宋元之跡，或明人書道之樣式。爾時(shí)之依此筆線之性入畫，畫則正道也，大承也，又此無形也藏形了。而這個(gè)書法的心跡之象，更是中國(guó)畫學(xué)形神兼?zhèn)涞囊嘏c核心。介此，不知覽者、鑒者，可知此畫道美學(xué)么？山鵬先生之畫道，已熟練地運(yùn)用一波三折的筆性之金丹，皆已運(yùn)一波三折圓融之筆滲入他多維圖畫樣式中，以張揚(yáng)個(gè)人造象才華及圖示美術(shù)圖騰，展示出了自己對(duì)中華美術(shù)的敬仰，賦其妙也。

本土之景的現(xiàn)代矩陣

山鵬先生生于安徽，長(zhǎng)于安徽，對(duì)于徽學(xué)可謂了如指掌，浸淫有得?；諏W(xué)中，新安畫派是中國(guó)清代畫學(xué)的最重要代表之一。新安畫派與桐城派文學(xué)文脈一致，境界相同，成就曠達(dá)。山鵬先生的繪畫傳承“新安”，心隨“新安”，又欲躍出“新安”。故以傳統(tǒng)的現(xiàn)代而轉(zhuǎn)換。這個(gè)現(xiàn)代第一性是生活，而且是自己生存、熟悉之生活，唯此才能以真入畫，以理入畫。于是山鵬蘊(yùn)徽文化民居為母題、為主宰，而后以景入畫，以情入畫，又以江南民居之矩陣式形象構(gòu)成。至畫呈為是民俗的、民族的、自然的、人文的，更是具現(xiàn)代美學(xué)構(gòu)成的一幀幀為賞者賞心悅目的、又新奇美的畫圖。

畫徽州山村的房屋街巷、青山綠水，畫面靜穆蕭然，一絲凄清委婉幽深寂寥的韻味在無聲地回旋。留在我印象中的，最深刻的就是這一種。他也因此多次獲得繪畫大獎(jiǎng)。其實(shí)他還有許多別的題材和不同風(fēng)格的作品，特別是近幾年，他的畫風(fēng)多有變化。有的吸收了裝飾手法，使畫面更加瑰麗奇譎；有的采用了唐卡的形式，著意突出菩薩的慈悲溫馨。山水、花鳥、人物，一一浮現(xiàn)在他的筆下，幅幅皆見功夫，卻又以矩陣之形象信手拈來。

“矩陣”屬于數(shù)學(xué)范疇，而在現(xiàn)代繪畫中自覺或不自覺地采用“矩陣”原理，以開啟新的現(xiàn)代藝術(shù)形式。實(shí)在“矩陣”的原理在建筑中是大量地運(yùn)用的，或?yàn)榻ㄖ诵闹弧Ｉ靳i繪畫之“矩陣”的有意識(shí)，卻是畫理的新空間及新視角之沖擊；因?yàn)檎怯辛诉@個(gè)“矩陣”的加盟，致使山鵬先生之畫便有著博大而簡(jiǎn)約的美學(xué)內(nèi)涵，也把他自己的傳統(tǒng)水墨走向了現(xiàn)代水墨的創(chuàng)新之途。誠(chéng)誠(chéng)然，藝術(shù)者，傳統(tǒng)、傳承、傳薪也；現(xiàn)代美術(shù)離不開平面、立體、色彩（黑白灰是山鵬安徽民居系列創(chuàng)作的彩調(diào)）三大構(gòu)成也。

傳統(tǒng)文化的禪象回歸

禪學(xué)文化與菩薩造像的追溯與研習(xí)，大約都是文化人覺悟之所為，也當(dāng)是人格塑性之造化。山鵬先生在完成了文學(xué)、詩(shī)歌、書法、山水（風(fēng)景）等文藝修為，并均有雅、有實(shí)、有思、有文的成就后，又反觀內(nèi)照地求達(dá)文化的禪象回歸之路，為觀音菩薩造像，這是山鵬人格升華所為，自然亦是藝術(shù)成熟后的再出發(fā)，再創(chuàng)造。這種藝術(shù)創(chuàng)作的勃發(fā)與情韻當(dāng)然是自強(qiáng)不息中的維維之“高尚其事”《周易·上經(jīng)》之藝文法則。高尚其事之藝文者，又是傳統(tǒng)文人中人品、才情、思想的又一功力再深入，再沉雄之思遠(yuǎn)矣。

當(dāng)然山鵬畫菩薩之慈航，寫禪像之色空，須要博大精深之禪學(xué)文化作底蘊(yùn)，又要運(yùn)中國(guó)畫自吳道子寫禪像之“吳帶當(dāng)風(fēng)”之傳承。為了這個(gè)“吳帶當(dāng)風(fēng)”之傳承，山鵬也閱盡 了禪像畫之美術(shù)史及諸多表現(xiàn)形式，以至為我所借鑒及自信地合拍著自己心中那個(gè)雅真的觀音圣像之形態(tài)與神韻之味象。對(duì)于這個(gè)真善美慧的、中國(guó)人心靈中最為崇拜的觀世音菩薩之善美之像的筆下造像，山鵬可謂歷經(jīng)諸多滄桑并付出層層潛在心智，以求得“濟(jì)眾”《論語》和“逸倫”《抱樸子》。而今他已基本完成了這個(gè)藝術(shù)方陣之傳承和文化使命。

自然造化的無我境界

眾芳春發(fā)的藝術(shù)追慕，厚積薄發(fā)的美術(shù)圖騰，是山鵬先生及中國(guó)文化精神關(guān)照下的一切美術(shù)工作者之所思、所塑、所寫的人文之圖真。

山鵬先生藝術(shù)中的眾芳春發(fā)是心靈美的管歸，以及藝術(shù)血液流淌之華茂。厚積薄發(fā)是一切成就者的過程和閱歷，山鵬先生藝術(shù)之成必如是。關(guān)鍵的是：山鵬先生的厚積是綜合性文化藝術(shù)的厚積，這個(gè)是難度，亦是高度。這尤似登山，厚積基地越大，登山就越高。畫山水也此哲理。如此宋山水畫諸大家，范寬、李成、郭熙等均筑堅(jiān)實(shí)厚大之基而山勢(shì)巍峨，成長(zhǎng)虹氣象，蔚為大家。

究其原因，翻閱《山鵬文集》后，我們才發(fā)現(xiàn)山鵬先生原是一位身殘志不殘的好漢，他對(duì)“現(xiàn)代文明殘疾人觀”的見解也就不同凡響，他認(rèn)為：

任何一個(gè)有成就的殘疾人，首先必須是一個(gè)戰(zhàn)勝自卑的人。那么如何克服這個(gè)可怕的自卑呢？很簡(jiǎn)單，五個(gè)字，“忘卻和學(xué)習(xí)”。整天記著自己的不幸，還考慮別人如何看待自己，除了給自己帶來傷感，以致自暴自棄，萬念俱灰外，沒有任何一點(diǎn)好處，不但無益反而有害，倒不如忘記的好。不幸的事已是過去，人總不能在過去的影子里活一輩子。再就是通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)。肢體不足，精神補(bǔ)。素質(zhì)提高了，修養(yǎng)豐富了，就會(huì)贏得社會(huì)的尊重，在這尊重的光環(huán)里，你會(huì)覺得自己也是一個(gè)堂堂正正的人。此時(shí)的自卑感便就無影無蹤了。

“忘卻和學(xué)習(xí)”，雖然只有五個(gè)字，卻重過千斤。一個(gè)“忘”，是榮辱得失皆忘，直至忘人我，甚至忘法我，直至清凈自在；一個(gè)“學(xué)”，是古今內(nèi)外皆學(xué)，直至學(xué)圣賢，甚至學(xué)自然，直至?；垭p修。所以，山鵬自豪地說：“我致殘幾十年來，幾乎忘記了自己是一個(gè)殘疾人。直到今天，才又重新有了這種感受，這個(gè)感覺不是悲哀，而是欣慰?！?h3>重塑燦爛的精彩人生

或許有人會(huì)說，山鵬不是一般人，所以才做出如此不一般的事。那么，為什么山鵬能夠成為不一般的人呢？我看，是因?yàn)樗幸活w不一般的心。這顆心所思所想確實(shí)與眾不同。古人曾長(zhǎng)吁短嘆：“行路難，行路難，多歧路今安在？”當(dāng)許多人都在感嘆面前沒有路的時(shí)候，他卻慶幸自己走到了一個(gè)沒有路的地方，從而找到了自我。他說：

人在有路的地方行走，往往只能循規(guī)蹈矩，因?yàn)槭遣戎鴦e人的腳印在走，所以往往會(huì)失去自我；人只有在“沒有路的地方”行走，才會(huì)隨心所欲地去到自己想去的地方，才有可能實(shí)現(xiàn)完全屬于自己的理想，進(jìn)而走出一條真正適合自己的道路。

當(dāng)然，能夠走出自己的路，還要有一個(gè)條件，就是勇氣，他強(qiáng)調(diào)：“在‘沒有路的地方行走是需要勇氣的，這之中存在著許多不可預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)，只有不畏艱辛，意志堅(jiān)定，敢為人先的人，才有可能在‘沒有路的地方走出一條路來?！?/p>

勇氣是可以感染人的，如果山鵬不僅自己有勇氣，而且能夠讓千千萬萬殘疾人鼓起勇氣，同時(shí)，也能夠讓千千萬萬的人們感受到“不求做大官，但求做大事”的情懷，豈非善莫大焉？或許，這正是山鵬把作品結(jié)集出版的原因之一吧？

誠(chéng)如是，我想，如果能靜下心來讀讀山鵬的書、山鵬的畫，就一定能從他的勇氣、他的才華和他的理想中汲取到一份力量、一份智慧和一份精神，從而獲得人生之重塑。

（作者系畫家、書法家、作家、文藝評(píng)論家、教授，現(xiàn)任浙江省文史研究館館員，河北美術(shù)學(xué)院終身教授。）