劉澤華與《先秦政治思想史》

葛荃

劉澤華先生（1935—2018），河北石家莊人，中國當代著名史學家，中國政治思想史研究著名學者。1957年入讀南開大學歷史系，翌年即留校任教。

學術(shù)建樹

澤華師的研究領(lǐng)域包括先秦史、政治史、知識分子史、歷史認識論和中國古代政治思想史，幾十年來，成果豐碩。其學術(shù)建樹可以概括為三個方面。

其一，著述等身。中國政治思想史研究自1952年全國高校院系調(diào)整以后基本停滯。20世紀80年代改革開放后，中國政治思想史研究得以復(fù)蘇。1984年澤華師的《先秦政治思想史》出版，這是繼1924年梁啟超《先秦政治思想史》之后唯一的一部同名學術(shù)專著，其翔實和厚重的程度，體現(xiàn)了中國學術(shù)界60年來的知識積累和理性認知的進步。其后，1987年澤華師的《中國傳統(tǒng)政治思想反思》出版。這兩部著作在學術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。

嗣后幾十年，澤華師在中國古代政治思想史研究領(lǐng)域用功尤勤，出版了一卷本《中國古代政治思想史》（1992）、三卷本《中國政治思想史》（1996）和九卷本《中國政治思想通史》（2014）。這三部著作跨度二十余年，描繪出澤華師在中國政治思想史領(lǐng)域的超越性進路。此外，澤華師還有《中國政治思想史集》《中國的王權(quán)主義》《專制權(quán)力與中國社會》等30多種著作。

其二，開創(chuàng)學派。學者的成功不僅在于著述，更在于培養(yǎng)新人、接續(xù)文化與傳承學術(shù)。澤華師于1982年初開始指導(dǎo)碩士研究生，1994年始招博士研究生，幾十年來培養(yǎng)弟子眾多。其中一些弟子選擇在高校或科研單位任職，在學術(shù)觀點上與先生相承相通，逐漸形成了一個相對松散卻志同道合的學術(shù)群體。澤華師的學術(shù)旨趣在于反思中國歷史與傳統(tǒng)文化，以批判中國君主專制政治為要點，形成了一套學術(shù)理念，具有鮮明的啟蒙性。在澤華師的感召和引領(lǐng)下，學術(shù)群體雖然分散在各地，卻也能堅守學術(shù)志向，傳承先生衣缽，形成了李振宏先生命名的“中國政治思想史研究中的王權(quán)主義學派”。

其三，知識創(chuàng)新。坊間探討何為大學，謂之須有大師。能稱為大師者，必然能在人類社會的知識傳承方面有所創(chuàng)新。澤華師正是這樣。

首先，在王權(quán)主義總體把握的認知基礎(chǔ)上，澤華師對中國政治思想史的命題和范疇做了梳理。諸如傳統(tǒng)人文思想與君主專制主義、宗教與政治、王權(quán)與“學”及士人、王權(quán)與圣人崇拜、革命與正統(tǒng)、政治理想與政治批判，以及道與王、禮與法等。又提出中國傳統(tǒng)政治思維的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”，這一判斷極具首創(chuàng)性。澤華師在幾十年的探索、思考中，構(gòu)筑了自成體系的學理邏輯，構(gòu)建了充分展現(xiàn)其學術(shù)創(chuàng)新性的知識體系，終成一家之言。

其次，學術(shù)觀點的創(chuàng)新。澤華師的研究新見迭出，多有首創(chuàng)性學術(shù)判斷。

比如關(guān)于“王權(quán)支配社會”。這一觀點是在傳統(tǒng)的“權(quán)力支配經(jīng)濟”基礎(chǔ)上提出的。“王權(quán)支配社會”的提出具有首創(chuàng)性，用澤華師自己的話說：“我提出這一看法不是出于靈機一動，而是多年來學術(shù)積累的概括。”正是在這一看法的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了“王權(quán)主義”理論體系。這一學術(shù)判斷為深入解讀和詮釋中國政治思想提供了政治學視角，對于諸多傳統(tǒng)論題的研究，諸如天人合一、圣人觀、重民思潮等得以走出前人的框架與格局很有助益。

最后，研究方法的創(chuàng)新。澤華師是比較徹底的唯物主義者，自喻“馬克思主義在我心中”。他的方法論基礎(chǔ)是歷史唯物論和辯證唯物論，學界稱為“歷史與邏輯相結(jié)合”的研究方法。從20世紀70年代中期起，澤華師堅定而決然地摒棄了僵化、教條思維，擴展視野，提出并踐行中國政治思想史研究的“互動”方法與價值研究方法。澤華師密切關(guān)注與中國思想、社會和歷史相關(guān)的宏觀性問題，從批判和破除教條主義的思想禁錮出發(fā)，彰顯和倡導(dǎo)史家自由思考和獨立認識的主體意識，形成了成熟的方法論理念，并用于研究實踐。互動研究方法和價值研究方法的提出，對推動中國政治思想史研究的深入與拓展，構(gòu)建創(chuàng)新性知識體系具有重要意義。

治學理念

澤華師的治學理念十分明晰，如其自述：

首先要正視歷史，確定歷史轉(zhuǎn)變的起點。我們經(jīng)常說要了解和熟悉國情，而歷史就是國情最重要的組成部分。我的研究目的之一就是為解析中國的“國”，并說明我們現(xiàn)實中封建主義的由來。

可知澤華師作為歷史學家有著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷、家國情懷和于國于民的深切感情，凝聚為特色獨具的治學理念。

其一，反思之學。澤華師作為歷史學家，認同這樣的理念：歷史是個不斷的再認識過程，需要當下的認識主體不斷地予以反思。“學科學理與反思國情就是我研究政治思想史的兩個主要依據(jù)，也是我三十年來循而不改的一個原因。”這是他致力于“反思”中國歷史與傳統(tǒng)政治思想的“愿力”所在。

澤華師的反思之學有兩個突出的特點。一是堅持馬克思主義基本方法，“把馬克思主義作為一種認識論來看待”。二是延續(xù)“五四”批判精神。澤華師說：“‘五四在中國思想文化史上都是劃時代的，不管別人怎么批評，我個人還是要沿著‘五四的批判道路接著往下走的?！?/p>

正是基于對這一治學理念數(shù)十年的堅守，澤華師及其研究群體才能在中國政治思想史領(lǐng)域不斷推出成果，為當代中國的文化精神提供理性與新知。

其二，學術(shù)主體性與自由思維。澤華師的治學理念突出體現(xiàn)了作為歷史學家理應(yīng)具有的學術(shù)主體性和自由思維。他明確表示：“我一直主張獨立思考，強調(diào)學術(shù)個性?！?/p>

澤華師提出：

在認識對象面前，一切學派都應(yīng)該是平等的，誰先認識了對象，誰就在科學領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。

其三，翔實和“下筆有分量”。澤華師秉承了南開史學的學風——“平實”。他的創(chuàng)新性論斷和首創(chuàng)性學術(shù)判斷，無不具有翔實的理論依據(jù)和史料依據(jù)。這種治學理念的基礎(chǔ)是“一萬張卡片理論”。

在南開大學做青年助教時，南開大學歷史系泰斗鄭天挺先生的一句話令澤華師牢記在心——沒有兩萬張卡片的積累，不能寫書。嗣后他自稱為“文抄工”。他說：

我這個人不聰明，底子又差，記憶力也不好，所以首先做的是文抄工，每讀書必抄，算下來總共抄了幾萬張卡片。批評者沒有人從資料上把我推翻。我的一些考證文章到現(xiàn)在仍經(jīng)得起考驗。

本書價值

前述澤華師的學術(shù)建樹，諸如界定研究對象、觀點創(chuàng)新、方法論創(chuàng)新等，在這部《先秦政治思想史》中均有體現(xiàn)，前面的敘述中也有征引，這里不再重復(fù)。就本書的價值而言，這里有三點體會。

其一，系統(tǒng)梳理。這部著作對先秦時期的政治思想進行了系統(tǒng)的梳理，誠如澤華師自述，這是一部“迄今為止最系統(tǒng)、最全面（包括‘人和‘書）、資料最翔實的一部先秦政治思想史”。從體例來看，有三個特點。

一是脫出中國哲學史研究的套路，真正形成了中國政治思想史的知識體系。本書擺脫了中國哲學史的影響，獨辟蹊徑，許多專題都是哲學史所沒有或僅略有提及的。如前述“予一人”與王權(quán)專制思想，《尚書·呂刑》的思想，祭公謀父、邵公、芮良夫、虢文公的政治思想，子產(chǎn)、范蠡、叔向的政治思想，《尚書·洪范》的思想等。澤華師從界定中國政治思想的研究對象入手，旨在自成章法，構(gòu)建中國政治思想史知識體系的初衷，在這部著作中得以踐行。

二是本書中的所有立論均具有翔實的史料依據(jù)。澤華師自述：

本書的立論基本上是來自歸納法，所有的材料都是從“母本”中梳理出來的，而且在解釋和運用時也都以“母本”的整體性為前提。我曾給自己“立法”，決不抓住一兩句話，離開“母本”體系，推導(dǎo)和演繹出現(xiàn)代性的政治觀念或理論。由于以歸納和“母本”體系為基礎(chǔ)，我自信本書敘述的內(nèi)容更接近歷史的本來面目。

所謂“言必有據(jù)”，這正是澤華師“讓史料說話”治學理念的驗證。

三是理論上的突破與嘗試。本書的出版在1984年，寫作時間大約是從1979年至1983年。那個時段的中國剛剛改革開放，幾十年的思想禁錮、教條主義束縛還沒有完全破除，在理論方面有所突破是需要膽識和超前意識的。關(guān)于這部著作，澤華師說：

在研究方法上我突破了用階級理論定義政治的“鐵則”。我認為政治有階級性，也有社會性。

改革開放前的學界受到教條化階級論的嚴重影響，做出學術(shù)判斷的前提是要認定思想家及其政治主張代表的是哪個階級。譬如認為老子代表的是腐朽的沒落的奴隸主階級，他的思想就是反動的落后的。認為孔子的思想代表了先進的新興地主階級，他的思想就是符合歷史潮流和先進的。這部著作則完全摒棄了幾十年來桎梏人們頭腦的“階級代入法”，在歷史學界具有明顯的開創(chuàng)性。

其二，拓展研究論域。在這部著作中，研究論域的拓展主要體現(xiàn)在兩個層面。一是突出了政治哲學的研究。政治哲學是理解中國傳統(tǒng)思想、文化與政治特質(zhì)的關(guān)節(jié)點，本書抓住了要害。二是開辟了以往被忽略的論題。比較典型的有第六章第七節(jié)《周禮》中的國家體制思想、第九章《管子》“輕重”篇的商業(yè)治國理論、第十章陰陽家以天人配合為特征的程式化政治思想等。

對于學者而言，個體主體性的強化必然拓展其學術(shù)視界，澤華師拓寬研究論域的努力在這部著作中得以充分展現(xiàn)，為改革開放后中國政治思想史學科的復(fù)興啟動一良好開端。

其三，觀點創(chuàng)新。這部著作是澤華師的早期專著，王權(quán)主義理論還沒有完全成形。書中使用的概念是封建專制主義。不過在學術(shù)判斷方面，已經(jīng)具有了比較成熟的思考，故而創(chuàng)新之見迭出。譬如說本書一個最主要的結(jié)論是：先秦政治思想的主旨是君主專制主義（或王權(quán)主義）；諸子爭鳴爭的是實行什么樣的君主專制；先秦諸子沒有哪一位在主旨上是屬于一些學人所說的民主主義、民本主義、人道主義、社會主義的。老子的“無為”論、孟子的“民為貴”論都是從屬于君主專制主義的。

這一論斷解答了三個問題。一是先秦諸子爭鳴的實質(zhì)是關(guān)于治國方略的爭論，而非政體形式或道路選擇，因為君主政治是既定的政治事實，無須討論。二是傳統(tǒng)政治思想里面不存在現(xiàn)代民主、人道主義的思想，諸子之學除了極個別，都是君主政治的擁戴者。三是上述觀點“大體確定了我其后的學術(shù)進路”。據(jù)此可以認定這部著作在澤華師學術(shù)生涯中的重要定位。

總的來看，《先秦政治思想史》是澤華師數(shù)十年學術(shù)生涯的奠基之作，也是他“走在思考的路上”的開端性著述。同時為讀者了解這位有思想的政治思想史研究者、這位具有學術(shù)主體性和自由思維的歷史學家的思想世界打開了門徑。閱讀這部著作不只增長知識，而且能了解國情、進益思考、促進思維，或許，對于我等愚鈍后學開啟靈智、達成有頭腦會思想之快意人生亦有所裨益。

（作者系歷史學博士，政治學教授，任教于南開大學、山東大學。現(xiàn)兼任中國政治學會常務(wù)理事，中國政治思想史研究會常務(wù)理事兼會長。）

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●作者：馬未都 ●出版社：中信出版社

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