溫公頤與《中國古代邏輯史》

田立剛 張曉芒

20世紀80年代初，環(huán)境清幽、風(fēng)景優(yōu)美的南開大學(xué)校園里，每當早晨和午后，在馬蹄湖和新開湖邊，人們總能看到一位學(xué)者模樣的老先生在優(yōu)雅地散步。他身體健朗，精神矍鑠，邁著緩慢而穩(wěn)重的步履，穿過湖邊梧桐樹碩大樹冠掩映的彎曲小路，走在大中路上，走在學(xué)校新建不久的教授樓間。他就是《先秦邏輯史》《中國中古邏輯史》和《中國近古邏輯史》的作者，年屆八旬的我國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和教育家，時任中國邏輯學(xué)會副會長和南開大學(xué)哲學(xué)系主任的溫公頤教授。

溫公頤先生生平及學(xué)術(shù)建樹

溫公頤先生，原名溫壽鏈，1904年11月4日出生于福建省龍巖縣。溫先生的祖、父輩均務(wù)農(nóng)，歲入不足，他是依靠本村宗祠的補貼，才在家鄉(xiāng)讀完小學(xué)和中學(xué)的。1922年夏，溫先生考入北京大學(xué)，成為當時龍巖縣第一個國立大學(xué)的大學(xué)生。由于家境清寒，溫先生靠當時龍巖縣政府的資助才順利進入北大學(xué)習(xí)。溫公頤先生在大學(xué)本科三年級的時候，當時在清華大學(xué)哲學(xué)系任教的金岳霖先生受邀來北大講授邏輯學(xué)課程，溫先生跟隨金岳霖先生系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯的知識與理論。

大學(xué)畢業(yè)后，溫公頤先生接受北京大學(xué)之邀，擔(dān)任校長室秘書兼文科預(yù)科講師的工作，后歷任北京大學(xué)哲學(xué)系本科講師、教授等職。

1959年10月，溫公頤先生調(diào)入南開大學(xué)，主持南開大學(xué)哲學(xué)系的重建工作。他先在政治經(jīng)濟學(xué)系擔(dān)任教授兼副主任，并開始在南開講授哲學(xué)、邏輯學(xué)和中國哲學(xué)史等課程。1962年秋，南開大學(xué)哲學(xué)系重建后，溫先生擔(dān)任哲學(xué)系教授兼系主任，直到1987年8月退休。

溫公頤先生早年在北京大學(xué)預(yù)科和哲學(xué)系讀書期間，已廣泛研讀了中西著名哲學(xué)家的著作，這不僅為他以后對哲學(xué)的研究探索奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且使他形成了早期哲學(xué)思想的基本傾向。升入哲學(xué)系本科之后，溫公頤先生又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)思想。通過中西哲學(xué)的比較，他深切地體會到中西哲學(xué)的互補性，認為只有融匯中西方哲學(xué)，才能達于對哲學(xué)之最高原理的整體性把握。他認為，中國哲學(xué)重在人倫日用，以倫理的求善為主，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是儒學(xué)正宗，也代表了中國兩千多年的哲學(xué)主干；而西方哲學(xué)在于求真，“哲學(xué)”一詞之本義“愛智”乃是西方哲人追求的理想。因此，哲學(xué)研究不但在求善，也在求真，并在求真、善、美三位一體。哲學(xué)是對整個宇宙最高原理的探求，決不能滿足于有形的物質(zhì)世界，應(yīng)窮極奧妙，潛心幽玄，以求直證真知，才是哲學(xué)家的職志。

1937年，溫公頤先生總結(jié)他在北京的高校講課的內(nèi)容，把課程講義編著出版了，即被定為當時“大學(xué)叢書”的《哲學(xué)概論》和《道德學(xué)》兩部著作，其中所闡述的思想原理，正是本之于他的上述思想。

1949年以后，溫公頤先生學(xué)術(shù)研究的中心轉(zhuǎn)向了邏輯學(xué)領(lǐng)域。他積多年講授邏輯學(xué)課程的經(jīng)驗，綜合當時國內(nèi)流行的幾本蘇聯(lián)的邏輯學(xué)教科書，并結(jié)合我國社會主義革命和建設(shè)的生動事例，編著了《邏輯學(xué)》一書。該書于1958年由高等教育出版社出版后，受到學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注與好評。1959年《讀書》雜志第6期曾載文評述道：“溫公頤著的《邏輯學(xué)》一書，無論從體系上，或是從理論的闡述方面，都是比較完整、穩(wěn)妥的。”此后，溫公頤先生又結(jié)合工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中邏輯方法的應(yīng)用，寫成了一本邏輯學(xué)通俗讀物《類比推理在實踐中的運用》，對推動邏輯知識的普及起到了積極的作用。

從20世紀70年代后期開始，溫公頤先生學(xué)術(shù)研究事業(yè)的中心集中到中國邏輯史領(lǐng)域。當時中國邏輯史的研究與教學(xué)在邏輯學(xué)這個大學(xué)科中尚屬薄弱環(huán)節(jié)。1979年，全國哲學(xué)規(guī)劃會議在濟南召開，會上把中國邏輯史列為“六五”計劃重點科研項目，由中山大學(xué)楊沛蓀先生、華南師范大學(xué)李匡武先生和南開大學(xué)溫公頤先生共同主持完成。但后來由于楊、李兩先生健康原因，該項目最終只能由溫先生一人來承擔(dān)。在此后不到十年的時間里，溫先生先后獨立撰寫完成了《先秦邏輯史》《中國中古邏輯史》和《中國近古邏輯史》三部重要學(xué)術(shù)專著，寫作并發(fā)表了一系列關(guān)于中國邏輯史研究的學(xué)術(shù)論文。粗略統(tǒng)計，在這一時期，溫公頤先生撰寫和主編的學(xué)術(shù)論著總計近200萬字。由此他一生的學(xué)術(shù)研究事業(yè)也達到一個新的高峰，使這一時期成為最能代表他的學(xué)術(shù)思想成就的時期。很難想象，一位患有嚴重眼疾的耄耋老人，能夠不避寒暑，不辭辛勞，殫精竭慮地完成如此巨大工作量的學(xué)術(shù)建樹。

治學(xué)觀念和特點

溫公頤先生在北大、南開等高校講授哲學(xué)、邏輯學(xué)、道德學(xué)、中國哲學(xué)史和中國邏輯史等課程近七十年，并一直從事相關(guān)的學(xué)術(shù)理論研究工作。在長期的教學(xué)與研究實踐中，他逐步形成了科學(xué)嚴謹?shù)闹螌W(xué)理念，并寫過多篇論述治學(xué)觀念、治學(xué)方法的文章。

在寫作和講授中國邏輯史的過程中，溫先生結(jié)合教學(xué)與科研，寫下了《治學(xué)三要》一文，其中講到了做學(xué)問的三個“貴在”。

第一，貴有創(chuàng)見。

我國古代，百家爭鳴，先哲各抒卓見，蔚為先秦的光輝燦爛時代。西哲嘗謂哲學(xué)家為獨立的思想家（Isolate thinker），康德以11年的思考寫成他的巨著《純粹理性批判》，其尤為著者。印哲言“見”（Darsana），益指能如實了知，契會中道之謂。東西古哲，所見皆同。

溫先生認為，做學(xué)問猶如集眾見而邁進真理之途，中西哲人的思想，各有所見，亦有所蔽，都是對真理的追求，我們要通過學(xué)習(xí)了解，對是非真?zhèn)巫龀霆毩⒌呐袛?。所以，做學(xué)問不能人云亦云，必須提出自己的新見。

第二，貴得要旨。

每一位哲學(xué)家的思想都是復(fù)雜的，我們必須撥云霧而抓要害。綱舉目張，自可理出頭緒。比如公孫龍，有人說是唯物的，有人說是唯心的，究竟哪個對呢？我們只要抓住他“且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？”的話，就可證明指是先于物而存在，指先物后，當然是屬于唯心論的。公孫龍雖也講物，但他的物是由指變來的，這和唯物論者的物不同。有人問柏克萊：“你吃的是觀念嗎？穿的是觀念嗎？”柏克萊答道：“吃的、穿的自然都是物質(zhì)的東西?！庇秩缍偈媸巧駥W(xué)正名邏輯的主持者，但他有近似唯物派的名實觀，那是為漢統(tǒng)治者講賞罰用的，和他的主旨無關(guān)。

這就是說，對哲學(xué)家的基本觀點要做綜合分析，不能僅憑一兩句話妄加評判。當然，貴得要旨是很高的學(xué)術(shù)要求和理論境界，只有在對哲學(xué)家的思想系統(tǒng)學(xué)習(xí)、全面領(lǐng)會、融會貫通的基礎(chǔ)上才能做到。因此，它也是判定一個學(xué)者學(xué)術(shù)理論水平高下的重要標準。

第三，貴查原著。

溫公頤先生提出：“治學(xué)不能只根據(jù)第二手資料，必須根據(jù)原著?！?/p>

溫先生把學(xué)術(shù)研究的文獻資料分為一手的和二手的。一手的資料，是指哲學(xué)家或思想家本人著作的原文，他認為一手資料是進行學(xué)術(shù)研究的主要的、基本的文獻依據(jù)；二手的資料，即指關(guān)于思想家理論的研究性著作或者論文，它們在研究中只能起參考的作用。他認為，如果只根據(jù)第二手資料，就有可能發(fā)生誤解，甚至出現(xiàn)錯誤。

如某書講墨子“兼愛”，為和“于路”君子辯難，實則《墨子》本文作“于故”?！坝诠省闭邽橛剡h無補實際之事。某書講孟子“王饋金一百而不受”，實則《孟子》原文為“王饋兼金一百而不受”，這就不對了。昔顧亭林寫《日知錄》，喻為采銅于山以鑄錢，這具有深長的意義。如果我們僅買舊錢充鑄，自不免于粗惡之譏。為學(xué)亦猶是已。

溫先生科學(xué)嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、治學(xué)方法，為研究中國邏輯史的晚輩學(xué)者和他的學(xué)生們樹立了榜樣。

本書的思想體系和意義價值

《先秦邏輯史》于1982年完成，1983年出版；《中國中古邏輯史》于1986年初完成，1989年出版；《中國近古邏輯史》于1992年完成，1993年出版。三本書獨立成冊，各有特點，但思想內(nèi)容密切相關(guān)，歷史斷代亦相互銜接。而這十年，正是國內(nèi)學(xué)界中國邏輯史研究形成新的熱潮的時期，溫先生這三部中國邏輯史專著的出版，對推動國內(nèi)中國邏輯史研究熱潮的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了重大影響，其中許多具有創(chuàng)建性的學(xué)術(shù)觀點引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注與討論。

（一）《先秦邏輯史》

《先秦邏輯史》全書分為上、下兩編，其中上編包括了鄧析、墨翟、惠施和公孫龍等辯者、墨辯邏輯（上、下），共五章。下編有孔子、孟子、稷下學(xué)派、荀子和韓非等人的邏輯思想，也包括五章。溫公頤先生在該書前言中論述了書中涉及的四個重要問題，每個問題都包含了溫先生的創(chuàng)新觀點或看法。

第一，關(guān)于先秦邏輯史的地位問題。簡言之，包括先秦邏輯到底有沒有，以及先秦邏輯處于什么水平和地位這兩個問題。近代以來，西方邏輯再次傳入我國并引起較大反響。參照西方邏輯，對中國古代有無邏輯的問題，學(xué)界出現(xiàn)過兩種針鋒相對的看法，即先秦時期的名辯學(xué)說就是中國古代邏輯，以及先秦沒有亞里士多德那樣的邏輯的觀點。溫先生認為：

我國古代的一些邏輯學(xué)家并不像亞里士多德作了系統(tǒng)的思維規(guī)律與形式的研究，如果拿亞氏標準來衡量，也許很難說得上有。正如拿西方所謂哲學(xué)的標準來衡量中國古代哲學(xué)就會得出中國古代只有倫理學(xué)、政治學(xué)，而沒有西人之所謂哲學(xué)一樣。

書中提出諸多論據(jù)，論證中國古代無邏輯的說法不僅是違反歷史事實的，在學(xué)術(shù)上也是不可取的。關(guān)于先秦邏輯史的地位，溫先生提出：

先秦邏輯史是我國邏輯史中最光輝燦爛的一頁，也是世界邏輯史上最古的一顆寶貴的明珠。如果先秦邏輯史是發(fā)軔于鄧析、奠基于墨翟的話，那么，它就比希臘的亞里士多德還要早一百多年。先秦邏輯史在我國整個文化史中占了很重要的地位。

這樣的觀點，對當時中國邏輯史研究的開展，無疑起到了直接的推動作用。

第二，關(guān)于先秦邏輯史的對象范圍和寫法問題。溫先生贊同狹義的范圍與寫法，即以邏輯思想的發(fā)展為主線，在必要時亦要討論有關(guān)的哲學(xué)和歷史文化背景問題。他提出：

邏輯史只能限于邏輯理論本身的發(fā)展，從而找出它的發(fā)展變化的規(guī)律。我本人同意狹義的寫法。但對某一邏輯學(xué)家的理論和他的哲學(xué)密切相關(guān)時，就不得不略提他的哲學(xué)基礎(chǔ)，不過重點還在邏輯本身，這就和哲學(xué)史的闡述區(qū)別開來了。

這就為全書研究論述的重點和內(nèi)容的選取提出了統(tǒng)一的標準，也為后來的研究者提供了重要參考。

第三，關(guān)于先秦邏輯史的體系。書中集中討論了兩個問題，一是要打破《漢書·藝文志》把先秦諸子劃分為九流的舊說，不能簡單地按照漢代學(xué)者對先秦學(xué)派的劃分來依照時間次序論述先秦各思想家與各學(xué)派的邏輯思想。二是結(jié)合先秦邏輯思想發(fā)展的特點，把先秦時期出現(xiàn)的邏輯思想和邏輯理論分為辯者派與正名派兩部分?！断惹剡壿嬍贰芬粫膬?nèi)容體系正是據(jù)此把全書分為兩編的，與先前及之后的先秦邏輯史著作相比，在內(nèi)容體系上是一個重大的創(chuàng)新。

第四，關(guān)于先秦偽書的看法。溫先生認為，“要寫好先秦邏輯史，還有一個對于偽書的看法問題。先秦邏輯史料的真?zhèn)慰加喪侵匾模驗檎鎸嵉倪壿嬍繁仨毟鶕?jù)可靠的史料?！毕惹刂T子的著作，除《孔子》《孟子》《墨子》和《荀子》外，許多書都存在偽書或疑偽的問題。偽書是全偽，根本不是署名者的著作，或完全不是署名者的觀點；疑偽是說書中部分觀點不是署名者那個時代可能有的，其中的文字真?zhèn)位祀s。先秦的《鄧析子》《尹文子》，甚至《公孫龍子》都存在偽書或疑偽的爭議。對此，溫先生提出：

對所謂偽書，應(yīng)有正確的看法，決不能一提偽書就予以全盤否定……我們應(yīng)把一些所謂偽書的內(nèi)容對照當時的時代背景來考察，如果該書確實反映了當時的時代情況，那它就有一定的價值。比如?！多囄鲎印分械摹稛o厚》《轉(zhuǎn)辭》的內(nèi)容是反映春秋末期社會情況的?！兑淖印返摹罢蚊敝f也反映戰(zhàn)國中期的名辯情況，就不能認為純屬假造。除了用時代背景進行檢證之外，還可參校先秦諸子的評述，如鄧析的“兩可”“兩然”之說，荀子的《不茍》篇、《非十二子》篇、《儒效》篇中都提到，《呂氏春秋·離謂》篇也有論述，這也可供佐證。

溫公頤先生的這種觀點，為中國邏輯史寫作中資料文獻的選取，提供了重要的參考標準。

（二）《中國中古邏輯史》

《中國中古邏輯史》包括了中國邏輯史從秦漢之際到隋唐時代的發(fā)展內(nèi)容，全書共分為以下12章。書中首先談到《中國中古邏輯史》和《先秦邏輯史》的關(guān)系，肯定二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，先秦時代百家爭鳴，造就了正名派邏輯和辯者派邏輯在研究邏輯的目的、理論的中心等方面有著鮮明的分別；而秦漢之后，學(xué)派或人物的邏輯思想逐步演變?yōu)橄鄬Κ毩l(fā)展的單一模式，因而全書單獨設(shè)章，不再采取分編的方法。但中古邏輯和先秦邏輯在邏輯史主題內(nèi)容的發(fā)展上是一貫的、相通的，后世又有所繼承和發(fā)展。如先秦邏輯中墨家講推類，到《呂氏春秋》和《淮南子》則發(fā)展為“類固不必可推知”和“類不可必推”，先秦的正名和名實觀，到東漢時代則限定為人倫品鑒中的名（名位、名份）和實（能力、德行）的討論，等等。

其次，溫公頤先生總結(jié)概括了中古邏輯的特點，包括中世紀化、復(fù)古化、箋注化、雜糅化等，并逐一做了分析論證，既反映了不同歷史階段在政治文化方面的差異，也包括了邏輯思想探討內(nèi)容方面的變化。

（三）《中國近古邏輯史》

《中國近古邏輯史》包括了從兩宋時期到清代中國邏輯思想史發(fā)展的過程。溫公頤先生總結(jié)梳理了這一時期邏輯思想發(fā)展的線索，從對科學(xué)實驗和觀察的注重，對唯心主義邏輯觀的批判，對政治民主觀的邏輯論證，對明末清初西方邏輯的傳入和李之藻的《名理探》，以及清代諸子學(xué)的復(fù)興等方面，展開敘述和論證，提出了很多獨到的見解。

溫公頤先生曾經(jīng)對他的學(xué)生談到他雷打不動地堅持每天兩次散步的目的，除了在緊張的教學(xué)與管理工作之余，放松身心和思考問題，更主要是為了鍛煉身體，以保持健康的體魄和充沛的精力來完成他所承擔(dān)的重點科研項目中國邏輯史研究的任務(wù)?？赡芎苌儆腥酥?，那時的溫先生一只眼睛已經(jīng)失明，另一只眼睛也只有微弱的視力，而且患有較嚴重的帕金森病，寫作時手會不停地顫抖，他抱著病殘之軀，在此后的近十年時間里潛心研究，辛苦著述，最終完成了這三本近80萬字的邏輯史巨著。他為我國中國邏輯史學(xué)科的建立和發(fā)展，為推動當代中國邏輯史研究形成新的熱潮所做的工作和取得的成果，都是重大的學(xué)術(shù)成就和理論貢獻。

（作者簡介：田立剛，南開大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；張曉芒，南開大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）

新·書·來·了

中國的變化引起了世界上原創(chuàng)觀點之間的重要辯論。當前，世界面臨著經(jīng)濟增長乏力和全球分裂加速這雙重危機，西方世界對于這種變革應(yīng)對乏力，但是中國通過傳統(tǒng)哲學(xué)來理解變革的本質(zhì)卻能夠經(jīng)常性地更新自己，從而能夠獲得贏得未來的能力。

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《中國巨變：地球上最偉大的變革》

●作者：（英）休·佩曼 ●出版社 ：人民出版社●出版時間：2019年9月 ●定價：58.00元