“幸福能力”：“如何實(shí)現(xiàn)幸?！钡淖穯栔胁豢裳诒蔚男腋７懂?/h1>
2019-01-07 06:24:04肖冬梅
文教資料 2019年24期
肖冬梅
摘? ? 要： “幸福能力”是邏輯推理和科學(xué)實(shí)證支持的結(jié)果。從核心特性看，幸福能力有四個(gè)基本特征：自我決定性、自我創(chuàng)造性、整體性和生產(chǎn)性。
關(guān)鍵詞： 幸福能力? ? 內(nèi)源性發(fā)展需要? ? 幸福
每個(gè)人都曾體驗(yàn)過幸福，也曾品味過幸福的滋味，現(xiàn)實(shí)生活總會(huì)提醒我們：幸福不是一蹴而就的。對此，我們常不禁自問：個(gè)體獲取幸福需要能力嗎？如果需要，那是怎樣的能力？筆者認(rèn)為，一定的生存能力是實(shí)現(xiàn)生命存在與生活幸福的前提，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更完滿生命存在的能力，也就是不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)在性發(fā)展需要以獲得完滿生命存在體驗(yàn)的能力，才是我們所稱的“幸福能力”。
一、“幸福能力”概念的提出
到目前為止，“幸福能力”在心理學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域還不是相對獨(dú)立的基本概念。要正確把握幸福能力，必須明確幸福能力的概念，揭示幸福能力的本質(zhì)。幸福能力是幸福和能力的從屬概念，只有充分理解幸福和能力的內(nèi)涵，才能更好地界定幸福能力。
（一）幸福與能力的一般闡釋。正如托爾斯泰所言，人生就是追求幸福的過程，個(gè)體自身生命存在是幸福的起點(diǎn)和載體。以生命存在為邏輯起點(diǎn)，幸福應(yīng)被定義為一種更完美的人類生命存在體驗(yàn)，是生命“從相對不完美到相對完美的過渡”。從主觀上看，幸福是人生存在的主觀積極快樂體驗(yàn);從客觀上說，幸福建立在更趨完滿的生命存在基礎(chǔ)上，以生命活動(dòng)為基石。
在日常中，“能力”一詞常常與智力、才能和天賦等概念混用。《現(xiàn)代漢語詞典》將能力解釋為“能夠勝任某項(xiàng)任務(wù)的主觀條件”。西方心理學(xué)家多將能力分為實(shí)際能力和潛在能力，實(shí)際能力是個(gè)人現(xiàn)在之能做，潛在的能力是個(gè)人未來之可能做。本文的能力是人在實(shí)際行動(dòng)中綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，其表達(dá)形式是個(gè)體在活動(dòng)中表現(xiàn)出來的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之實(shí)際本領(lǐng)和熟練程度。根據(jù)顯性和隱性的區(qū)別，能力可分為實(shí)際能力和潛在能力。能力不斷提高的過程是潛在能力在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中持續(xù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力的過程。
（二）幸福能力的探討?！靶腋Ｊ且环N能力”[1]，趙汀陽在《論可能生活》中的這一論斷，許多人有共鳴，很少人真正深入探討，更談不上系統(tǒng)研究。周國平曾提出：“幸福首先是一種感受能力?！薄皭矍橐埠?，親情也好，需要我們靈魂在場。能隨時(shí)隨地用心靈去品嘗生活的味道，才有幸?？烧劇盵2]。
隨著對人類自身了解的增進(jìn)，少數(shù)學(xué)者開始關(guān)注“幸福能力”這一概念。劉次林在他的《幸福教育論》中提出幸福能力是“人的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造幸福和享受幸福的能力，是人的生理幸福能力、心理幸福能力和倫理幸福能力的辯證統(tǒng)一”[3]。通過實(shí)證研究，積極心理學(xué)部分學(xué)者明確提出獲取幸福需要智慧和能力，綜合而言，“幸福能力”現(xiàn)已成為民眾似乎可以理解又難以清晰表達(dá)的日常用語，而非真正的學(xué)術(shù)概念和理論范疇。
（三）幸福能力的內(nèi)涵。幸福來自個(gè)體對生命更完美存在狀態(tài)的直接體驗(yàn)。幸福能力是在滿足基本生活需要的基礎(chǔ)上，個(gè)體在活動(dòng)中持續(xù)改善生命存在的方式，不斷完滿生命存在并獲得相關(guān)體驗(yàn)的實(shí)際本領(lǐng)，主要內(nèi)涵如下：
第一，幸福能力反映為一種活動(dòng)能力?！靶腋Ｊ呛虾醯滦缘幕顒?dòng)”“幸福不是僵死的、現(xiàn)成的，而是在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中”[4]。當(dāng)然，并不是所有活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生幸福體驗(yàn)?；顒?dòng)具有自由、自覺和創(chuàng)造性等性質(zhì)時(shí)才能成為幸福的源泉，符合生命存在圓滿之道的活動(dòng)才能使人擁有幸福體驗(yàn)。
第二，幸福能力是后天發(fā)展出來的能力，不可能自然發(fā)生，是人探索發(fā)現(xiàn)幸福真正內(nèi)涵后在各類生命活動(dòng)中持續(xù)創(chuàng)造累積的結(jié)果。幸福能力的獲得需要了解生命存在之理，沒有對生命內(nèi)在知識(shí)的深刻了解，追求幸福的努力就會(huì)偏離方向，也就無從發(fā)展幸福能力。
第三，幸福能力最主要體現(xiàn)在個(gè)體滿足其內(nèi)在性發(fā)展需要的實(shí)際能力。人的內(nèi)在性發(fā)展需要是人作為人自身的需要，是人必須解決的生命課題。內(nèi)在性發(fā)展需要可分為整一需要、自主需要、能力需要、目標(biāo)需要、創(chuàng)造性需要、聯(lián)結(jié)需要、和諧需要等類型。Edward、Deci等學(xué)者的研究證實(shí)：人們的幸福體驗(yàn)主要來自內(nèi)在需要的滿足，滿足程度愈高，人們的幸福體驗(yàn)愈多。內(nèi)在需要的滿足促使個(gè)體沿著健康道路發(fā)展，真正體驗(yàn)到整體感、完滿感和幸福感（Ryan&Frederick，1997;Waterman，1993）。
第四，幸福能力的發(fā)揮伴隨著生命存在方式和狀態(tài)的改善。在人們發(fā)揮幸福能力的過程中，生命活動(dòng)方式被不斷調(diào)整，人與自身、他人、社會(huì)和宇宙之間各種關(guān)系得以改善。從根本上講，各種關(guān)系的質(zhì)量決定了人的生命存在的方式和狀態(tài)。
第五，培養(yǎng)和發(fā)揮幸福能力是一個(gè)持續(xù)的過程。幸福是個(gè)體生命趨向完美的過程，幸福能力的培養(yǎng)和發(fā)揮總在路上，它是將生命不斷推向整體完滿的實(shí)際本領(lǐng)。
二、“幸福能力”概念提出的依據(jù)
雖然古代圣賢和現(xiàn)代學(xué)者沒有明確提出“幸福能力”這一概念，但是仍可從各種角度找到提出“幸福能力”這一概念的有力依據(jù)。
（一）“幸福能力”概念的提出是邏輯推理的必然。一，生命存在的不完美是“幸福能力”概念提出的事實(shí)前提。從生命存在方式角度看，人類生產(chǎn)活動(dòng)受物質(zhì)條件限定，往往不能體現(xiàn)出自由自覺性和創(chuàng)造性。從生命存在狀態(tài)來看，不完善集中體現(xiàn)在：（1）人的異化導(dǎo)致各種關(guān)系的分離。（2）現(xiàn)實(shí)生存壓力造成個(gè)性的抑制。（3）自我概念的設(shè)定造成活力的缺乏和生命的僵滯。
二，幸福不會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)，更完滿的生命存在是人們在各類生命活動(dòng)中能力發(fā)揮的結(jié)果，這是提出“幸福能力”概念之重要基礎(chǔ)。亞里士多德曾提出，幸福為最高的善，這種善不能一蹴而就，必須在實(shí)際生活中通過德性的活動(dòng)累積達(dá)到。
三，實(shí)現(xiàn)幸福的過程，旨在解決生命自身問題，需要與其他才能不同的某些特殊能力才能實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成提出“幸福能力”概念的直接條件。觀察實(shí)現(xiàn)幸福的全部過程，可以發(fā)現(xiàn)個(gè)體至少需要發(fā)揮以下能力：（1）從發(fā)現(xiàn)生命奧秘的角度看，人們需要認(rèn)識(shí)到生命存在內(nèi)在發(fā)展需要，從而使生命自身發(fā)展從混沌走向澄明。（2）從開展生命活動(dòng)角度看，個(gè)體需要按照生命本身的規(guī)律展開生命活動(dòng)的無限畫面。（3）從改善生命狀態(tài)角度看，個(gè)體從自為階段到自在階段，整個(gè)過程都需要發(fā)揮能力。
（二）“幸福能力”概念的提出是實(shí)證支持的結(jié)果。人內(nèi)在創(chuàng)造力的發(fā)揮、內(nèi)在活力的洋溢及人與世界及自身的建設(shè)性關(guān)系，都是幸福的體現(xiàn)，一切都離不開人能力的發(fā)揮。大量生活體驗(yàn)與實(shí)證研究一再表明：“幸福能力”確實(shí)存在，提出“幸福能力”概念是有必要的。
一，實(shí)際生活普遍缺乏真正的喜悅和幸福這一現(xiàn)實(shí)，這是存在幸福能力的反向證明。人們往往忽略實(shí)現(xiàn)幸福所需的能力，拼命追求一切滿足個(gè)人的私欲，卻不曾注意生命自身狀況。
二，通過實(shí)證研究，心理學(xué)專家得出令許多人意想不到的結(jié)論：人們過分關(guān)注的外在因素對人們的幸福影響不大，生命的內(nèi)在因素才是人生幸福的關(guān)鍵，某些內(nèi)在能力發(fā)揮愈大，人們的幸福感愈強(qiáng)。米哈里·契克斯米哈賴在大量研究中發(fā)現(xiàn)，“只有學(xué)會(huì)掌控心靈的人，才能決定自己的生活品質(zhì)，具備這種能力，也就相當(dāng)于接近幸福的境界”[5]。
三、幸福能力的特征和實(shí)質(zhì)
幸福能力與生存能力、道德能力、情緒能力有著各種相關(guān)性，但又存在明顯區(qū)別。作為人之為人的能力，幸福能力實(shí)質(zhì)上是人更新其生命活動(dòng)方式之能力，也是人自身發(fā)展的能力。
（一）幸福能力的特征。一，從內(nèi)在核心特征的角度看，幸福能力的四個(gè)基本特征是自我決定性、自我創(chuàng)造性、整體性和生產(chǎn)性。幸福能力主要表現(xiàn)為人們滿足自身內(nèi)在發(fā)展需要的能力，而個(gè)體生命存在的內(nèi)在發(fā)展需要決定幸福能力的特征。
自我決定性是幸福的第一個(gè)特征，體現(xiàn)把握自我存在規(guī)律和自我發(fā)現(xiàn)、自我調(diào)節(jié)的能力。自我創(chuàng)造性是幸福的第二個(gè)特征。只有通過創(chuàng)造性活動(dòng)，人們方能實(shí)現(xiàn)幸福。整體性是幸福能力的第三個(gè)特征，幸福能力的獲得以全面整體思維方式為基礎(chǔ)，整體思維能使人突破局限，從而得以全觀生命和世界。生產(chǎn)性是幸福能力的第四個(gè)特征，體現(xiàn)為生活方式和狀態(tài)的不斷自我更新。
二，從外在表現(xiàn)角度看，幸福能力具有隱匿性、穩(wěn)定性和積累性的特征。首先，幸福能力可以促進(jìn)人的內(nèi)在發(fā)展和生命存在狀態(tài)的進(jìn)一步完滿，外在的成就無法衡量幸福能力的水平，幸福能力是內(nèi)在能力，外人常難以覺察。同時(shí)幸福能力一旦得以形成，就比較穩(wěn)定，很難隨外境改變。此外，幸福能力在生命活動(dòng)中不斷積累與發(fā)展，不會(huì)一成不變。
（二）幸福能力的實(shí)質(zhì)。就實(shí)質(zhì)而言，幸福能力即個(gè)體不斷更新生活方式和生命存在方式以完滿生命的能力。人的生命是自我超越、自我更新和自我創(chuàng)造的持續(xù)發(fā)展過程，通過在創(chuàng)造性活動(dòng)中不斷提升幸福能力，人們改變世界，改變自身生命狀態(tài);在生命內(nèi)在發(fā)展需要得以滿足的同時(shí)，人與自我、外界之間新的正向聯(lián)系不斷產(chǎn)生和生成，生產(chǎn)性可以說是幸福能力的最本質(zhì)特征。再者，幸福能力是生命趨向和諧的能力。在斯賓·諾莎看來，獲得“人的心靈與整個(gè)自然相一致的知識(shí)”，使人與自然處于和諧狀態(tài)，這是個(gè)人的最高幸福。
本文認(rèn)為，幸福能力是在活動(dòng)中促使生命走向完滿的實(shí)際本領(lǐng)，經(jīng)由它的發(fā)揮，人們不斷獲得生命內(nèi)在發(fā)展需要的滿足，生命存在持續(xù)達(dá)成創(chuàng)造性和諧之狀態(tài)。這種創(chuàng)造性和諧的生命存在主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，作為自然的一部分，個(gè)體符合宇宙生命的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，達(dá)成人與自然和諧相處的存在狀態(tài)。第二，作為人類的一員，個(gè)體生命滿足人類特性固有的內(nèi)在發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)與人之本質(zhì)相和諧的生命狀態(tài)。第三，作為自覺、自為的獨(dú)立生命，個(gè)體達(dá)成自我發(fā)展與整體社會(huì)相協(xié)調(diào)的生命存在狀態(tài)。
幸福能力的這些特征直接決定幸福能力與其他能力的相異之處。幸福能力是人生智慧的體現(xiàn)，是人們發(fā)現(xiàn)生命真相后持續(xù)促使生命趨向完滿的才能和本領(lǐng)。通過在生命活動(dòng)中發(fā)揮幸福能力，人類不僅創(chuàng)造了豐富多彩的外在世界，更重要的是不斷促進(jìn)人自身發(fā)展;通過幸福能力的不斷提升，人類終將消除異化現(xiàn)象，成為完全自我實(shí)現(xiàn)的人，并以自覺自為的方式成為與自然、他人及自我和諧的生命存在。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙汀陽.論可能生活（修訂版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：120.
[2]周國平自述：人生最重要的不是幸福是充實(shí)[EB/OL].http：//news.sohu.com/43/33/news147113343.shtml.
[3]劉次林.幸福教育論[M].北京：人民教育出版社，2003：191.
[4]苗力田.亞里士多德選集（倫理學(xué)卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：5.
[5][美]米哈里·契克斯米哈賴.幸福的真意[M].北京：中信出版社，2009：4.
基金項(xiàng)目：湖南省人文社科基金一般項(xiàng)目：《貫徹科學(xué)發(fā)展觀的幸福文化視閾》，項(xiàng)目編號(hào)是13YBA127，2015年湖南科技大學(xué)教學(xué)研究與改革項(xiàng)目《大學(xué)生生命教育課程開發(fā)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：G31429。
肖冬梅
摘? ? 要： “幸福能力”是邏輯推理和科學(xué)實(shí)證支持的結(jié)果。從核心特性看，幸福能力有四個(gè)基本特征：自我決定性、自我創(chuàng)造性、整體性和生產(chǎn)性。
關(guān)鍵詞： 幸福能力? ? 內(nèi)源性發(fā)展需要? ? 幸福
每個(gè)人都曾體驗(yàn)過幸福，也曾品味過幸福的滋味，現(xiàn)實(shí)生活總會(huì)提醒我們：幸福不是一蹴而就的。對此，我們常不禁自問：個(gè)體獲取幸福需要能力嗎？如果需要，那是怎樣的能力？筆者認(rèn)為，一定的生存能力是實(shí)現(xiàn)生命存在與生活幸福的前提，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更完滿生命存在的能力，也就是不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)在性發(fā)展需要以獲得完滿生命存在體驗(yàn)的能力，才是我們所稱的“幸福能力”。
一、“幸福能力”概念的提出
到目前為止，“幸福能力”在心理學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域還不是相對獨(dú)立的基本概念。要正確把握幸福能力，必須明確幸福能力的概念，揭示幸福能力的本質(zhì)。幸福能力是幸福和能力的從屬概念，只有充分理解幸福和能力的內(nèi)涵，才能更好地界定幸福能力。
（一）幸福與能力的一般闡釋。正如托爾斯泰所言，人生就是追求幸福的過程，個(gè)體自身生命存在是幸福的起點(diǎn)和載體。以生命存在為邏輯起點(diǎn)，幸福應(yīng)被定義為一種更完美的人類生命存在體驗(yàn)，是生命“從相對不完美到相對完美的過渡”。從主觀上看，幸福是人生存在的主觀積極快樂體驗(yàn);從客觀上說，幸福建立在更趨完滿的生命存在基礎(chǔ)上，以生命活動(dòng)為基石。
在日常中，“能力”一詞常常與智力、才能和天賦等概念混用。《現(xiàn)代漢語詞典》將能力解釋為“能夠勝任某項(xiàng)任務(wù)的主觀條件”。西方心理學(xué)家多將能力分為實(shí)際能力和潛在能力，實(shí)際能力是個(gè)人現(xiàn)在之能做，潛在的能力是個(gè)人未來之可能做。本文的能力是人在實(shí)際行動(dòng)中綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，其表達(dá)形式是個(gè)體在活動(dòng)中表現(xiàn)出來的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之實(shí)際本領(lǐng)和熟練程度。根據(jù)顯性和隱性的區(qū)別，能力可分為實(shí)際能力和潛在能力。能力不斷提高的過程是潛在能力在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中持續(xù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力的過程。
（二）幸福能力的探討?！靶腋Ｊ且环N能力”[1]，趙汀陽在《論可能生活》中的這一論斷，許多人有共鳴，很少人真正深入探討，更談不上系統(tǒng)研究。周國平曾提出：“幸福首先是一種感受能力?！薄皭矍橐埠?，親情也好，需要我們靈魂在場。能隨時(shí)隨地用心靈去品嘗生活的味道，才有幸?？烧劇盵2]。
隨著對人類自身了解的增進(jìn)，少數(shù)學(xué)者開始關(guān)注“幸福能力”這一概念。劉次林在他的《幸福教育論》中提出幸福能力是“人的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造幸福和享受幸福的能力，是人的生理幸福能力、心理幸福能力和倫理幸福能力的辯證統(tǒng)一”[3]。通過實(shí)證研究，積極心理學(xué)部分學(xué)者明確提出獲取幸福需要智慧和能力，綜合而言，“幸福能力”現(xiàn)已成為民眾似乎可以理解又難以清晰表達(dá)的日常用語，而非真正的學(xué)術(shù)概念和理論范疇。
（三）幸福能力的內(nèi)涵。幸福來自個(gè)體對生命更完美存在狀態(tài)的直接體驗(yàn)。幸福能力是在滿足基本生活需要的基礎(chǔ)上，個(gè)體在活動(dòng)中持續(xù)改善生命存在的方式，不斷完滿生命存在并獲得相關(guān)體驗(yàn)的實(shí)際本領(lǐng)，主要內(nèi)涵如下：
第一，幸福能力反映為一種活動(dòng)能力?！靶腋Ｊ呛虾醯滦缘幕顒?dòng)”“幸福不是僵死的、現(xiàn)成的，而是在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中”[4]。當(dāng)然，并不是所有活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生幸福體驗(yàn)?；顒?dòng)具有自由、自覺和創(chuàng)造性等性質(zhì)時(shí)才能成為幸福的源泉，符合生命存在圓滿之道的活動(dòng)才能使人擁有幸福體驗(yàn)。
第二，幸福能力是后天發(fā)展出來的能力，不可能自然發(fā)生，是人探索發(fā)現(xiàn)幸福真正內(nèi)涵后在各類生命活動(dòng)中持續(xù)創(chuàng)造累積的結(jié)果。幸福能力的獲得需要了解生命存在之理，沒有對生命內(nèi)在知識(shí)的深刻了解，追求幸福的努力就會(huì)偏離方向，也就無從發(fā)展幸福能力。
第三，幸福能力最主要體現(xiàn)在個(gè)體滿足其內(nèi)在性發(fā)展需要的實(shí)際能力。人的內(nèi)在性發(fā)展需要是人作為人自身的需要，是人必須解決的生命課題。內(nèi)在性發(fā)展需要可分為整一需要、自主需要、能力需要、目標(biāo)需要、創(chuàng)造性需要、聯(lián)結(jié)需要、和諧需要等類型。Edward、Deci等學(xué)者的研究證實(shí)：人們的幸福體驗(yàn)主要來自內(nèi)在需要的滿足，滿足程度愈高，人們的幸福體驗(yàn)愈多。內(nèi)在需要的滿足促使個(gè)體沿著健康道路發(fā)展，真正體驗(yàn)到整體感、完滿感和幸福感（Ryan&Frederick，1997;Waterman，1993）。
第四，幸福能力的發(fā)揮伴隨著生命存在方式和狀態(tài)的改善。在人們發(fā)揮幸福能力的過程中，生命活動(dòng)方式被不斷調(diào)整，人與自身、他人、社會(huì)和宇宙之間各種關(guān)系得以改善。從根本上講，各種關(guān)系的質(zhì)量決定了人的生命存在的方式和狀態(tài)。
第五，培養(yǎng)和發(fā)揮幸福能力是一個(gè)持續(xù)的過程。幸福是個(gè)體生命趨向完美的過程，幸福能力的培養(yǎng)和發(fā)揮總在路上，它是將生命不斷推向整體完滿的實(shí)際本領(lǐng)。
二、“幸福能力”概念提出的依據(jù)
雖然古代圣賢和現(xiàn)代學(xué)者沒有明確提出“幸福能力”這一概念，但是仍可從各種角度找到提出“幸福能力”這一概念的有力依據(jù)。
（一）“幸福能力”概念的提出是邏輯推理的必然。一，生命存在的不完美是“幸福能力”概念提出的事實(shí)前提。從生命存在方式角度看，人類生產(chǎn)活動(dòng)受物質(zhì)條件限定，往往不能體現(xiàn)出自由自覺性和創(chuàng)造性。從生命存在狀態(tài)來看，不完善集中體現(xiàn)在：（1）人的異化導(dǎo)致各種關(guān)系的分離。（2）現(xiàn)實(shí)生存壓力造成個(gè)性的抑制。（3）自我概念的設(shè)定造成活力的缺乏和生命的僵滯。
二，幸福不會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)，更完滿的生命存在是人們在各類生命活動(dòng)中能力發(fā)揮的結(jié)果，這是提出“幸福能力”概念之重要基礎(chǔ)。亞里士多德曾提出，幸福為最高的善，這種善不能一蹴而就，必須在實(shí)際生活中通過德性的活動(dòng)累積達(dá)到。
三，實(shí)現(xiàn)幸福的過程，旨在解決生命自身問題，需要與其他才能不同的某些特殊能力才能實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成提出“幸福能力”概念的直接條件。觀察實(shí)現(xiàn)幸福的全部過程，可以發(fā)現(xiàn)個(gè)體至少需要發(fā)揮以下能力：（1）從發(fā)現(xiàn)生命奧秘的角度看，人們需要認(rèn)識(shí)到生命存在內(nèi)在發(fā)展需要，從而使生命自身發(fā)展從混沌走向澄明。（2）從開展生命活動(dòng)角度看，個(gè)體需要按照生命本身的規(guī)律展開生命活動(dòng)的無限畫面。（3）從改善生命狀態(tài)角度看，個(gè)體從自為階段到自在階段，整個(gè)過程都需要發(fā)揮能力。
（二）“幸福能力”概念的提出是實(shí)證支持的結(jié)果。人內(nèi)在創(chuàng)造力的發(fā)揮、內(nèi)在活力的洋溢及人與世界及自身的建設(shè)性關(guān)系，都是幸福的體現(xiàn)，一切都離不開人能力的發(fā)揮。大量生活體驗(yàn)與實(shí)證研究一再表明：“幸福能力”確實(shí)存在，提出“幸福能力”概念是有必要的。
一，實(shí)際生活普遍缺乏真正的喜悅和幸福這一現(xiàn)實(shí)，這是存在幸福能力的反向證明。人們往往忽略實(shí)現(xiàn)幸福所需的能力，拼命追求一切滿足個(gè)人的私欲，卻不曾注意生命自身狀況。
二，通過實(shí)證研究，心理學(xué)專家得出令許多人意想不到的結(jié)論：人們過分關(guān)注的外在因素對人們的幸福影響不大，生命的內(nèi)在因素才是人生幸福的關(guān)鍵，某些內(nèi)在能力發(fā)揮愈大，人們的幸福感愈強(qiáng)。米哈里·契克斯米哈賴在大量研究中發(fā)現(xiàn)，“只有學(xué)會(huì)掌控心靈的人，才能決定自己的生活品質(zhì)，具備這種能力，也就相當(dāng)于接近幸福的境界”[5]。
三、幸福能力的特征和實(shí)質(zhì)
幸福能力與生存能力、道德能力、情緒能力有著各種相關(guān)性，但又存在明顯區(qū)別。作為人之為人的能力，幸福能力實(shí)質(zhì)上是人更新其生命活動(dòng)方式之能力，也是人自身發(fā)展的能力。
（一）幸福能力的特征。一，從內(nèi)在核心特征的角度看，幸福能力的四個(gè)基本特征是自我決定性、自我創(chuàng)造性、整體性和生產(chǎn)性。幸福能力主要表現(xiàn)為人們滿足自身內(nèi)在發(fā)展需要的能力，而個(gè)體生命存在的內(nèi)在發(fā)展需要決定幸福能力的特征。
自我決定性是幸福的第一個(gè)特征，體現(xiàn)把握自我存在規(guī)律和自我發(fā)現(xiàn)、自我調(diào)節(jié)的能力。自我創(chuàng)造性是幸福的第二個(gè)特征。只有通過創(chuàng)造性活動(dòng)，人們方能實(shí)現(xiàn)幸福。整體性是幸福能力的第三個(gè)特征，幸福能力的獲得以全面整體思維方式為基礎(chǔ)，整體思維能使人突破局限，從而得以全觀生命和世界。生產(chǎn)性是幸福能力的第四個(gè)特征，體現(xiàn)為生活方式和狀態(tài)的不斷自我更新。
二，從外在表現(xiàn)角度看，幸福能力具有隱匿性、穩(wěn)定性和積累性的特征。首先，幸福能力可以促進(jìn)人的內(nèi)在發(fā)展和生命存在狀態(tài)的進(jìn)一步完滿，外在的成就無法衡量幸福能力的水平，幸福能力是內(nèi)在能力，外人常難以覺察。同時(shí)幸福能力一旦得以形成，就比較穩(wěn)定，很難隨外境改變。此外，幸福能力在生命活動(dòng)中不斷積累與發(fā)展，不會(huì)一成不變。
（二）幸福能力的實(shí)質(zhì)。就實(shí)質(zhì)而言，幸福能力即個(gè)體不斷更新生活方式和生命存在方式以完滿生命的能力。人的生命是自我超越、自我更新和自我創(chuàng)造的持續(xù)發(fā)展過程，通過在創(chuàng)造性活動(dòng)中不斷提升幸福能力，人們改變世界，改變自身生命狀態(tài);在生命內(nèi)在發(fā)展需要得以滿足的同時(shí)，人與自我、外界之間新的正向聯(lián)系不斷產(chǎn)生和生成，生產(chǎn)性可以說是幸福能力的最本質(zhì)特征。再者，幸福能力是生命趨向和諧的能力。在斯賓·諾莎看來，獲得“人的心靈與整個(gè)自然相一致的知識(shí)”，使人與自然處于和諧狀態(tài)，這是個(gè)人的最高幸福。
本文認(rèn)為，幸福能力是在活動(dòng)中促使生命走向完滿的實(shí)際本領(lǐng)，經(jīng)由它的發(fā)揮，人們不斷獲得生命內(nèi)在發(fā)展需要的滿足，生命存在持續(xù)達(dá)成創(chuàng)造性和諧之狀態(tài)。這種創(chuàng)造性和諧的生命存在主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，作為自然的一部分，個(gè)體符合宇宙生命的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，達(dá)成人與自然和諧相處的存在狀態(tài)。第二，作為人類的一員，個(gè)體生命滿足人類特性固有的內(nèi)在發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)與人之本質(zhì)相和諧的生命狀態(tài)。第三，作為自覺、自為的獨(dú)立生命，個(gè)體達(dá)成自我發(fā)展與整體社會(huì)相協(xié)調(diào)的生命存在狀態(tài)。
幸福能力的這些特征直接決定幸福能力與其他能力的相異之處。幸福能力是人生智慧的體現(xiàn)，是人們發(fā)現(xiàn)生命真相后持續(xù)促使生命趨向完滿的才能和本領(lǐng)。通過在生命活動(dòng)中發(fā)揮幸福能力，人類不僅創(chuàng)造了豐富多彩的外在世界，更重要的是不斷促進(jìn)人自身發(fā)展;通過幸福能力的不斷提升，人類終將消除異化現(xiàn)象，成為完全自我實(shí)現(xiàn)的人，并以自覺自為的方式成為與自然、他人及自我和諧的生命存在。
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