“新”與“變”

摘要：民歌，是我國(guó)民間音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)與代表，是承載了中國(guó)兒千年文化內(nèi)涵和生活情趣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它的發(fā)展適應(yīng)著中國(guó)的變化，其音樂(lè)形態(tài)也最能體現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)。本文以中國(guó)近代民歌為例，從多個(gè)角度試說(shuō)明其音樂(lè)形態(tài)在這一時(shí)期發(fā)生的全新變化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近代;民歌;變化

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24-0097-01

我國(guó)傳統(tǒng)民歌具有變異性，歷朝歷代的民歌都會(huì)發(fā)生曲調(diào)或內(nèi)容上的變化，但以近代為時(shí)間節(jié)點(diǎn)可以看出，這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)由原本封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，這種變動(dòng)是中國(guó)以往從未有過(guò)的，遂筆者以這一背景下的民歌為例，從多個(gè)角度試談其全新變化。

一、新民歌的出現(xiàn)

這一時(shí)期涌現(xiàn)出了能夠真實(shí)生動(dòng)地反映該時(shí)代和群眾生活的“新民歌”，這是與傳統(tǒng)民歌相對(duì)的一個(gè)概念，也是傳統(tǒng)民歌發(fā)生新變化的成果之一。它們直接產(chǎn)生于群眾斗爭(zhēng)生活，長(zhǎng)期流傳于民間，從各種不同的角度鮮明地揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。具體如下：

1.內(nèi)容。歌曲內(nèi)容的革命化。在近代中國(guó)多災(zāi)多難、民不聊生的社會(huì)背景下，新民歌表達(dá)內(nèi)容大都是以愛(ài)國(guó)愛(ài)民、反帝反封建、爭(zhēng)取民族獨(dú)立自主等主題來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。例如河北張家口民歌《種大煙》，其歌詞內(nèi)容是：青天（那個(gè)）藍(lán)天紫（上）藍(lán)（咂）天，什么人（咂）留下（呀）種上（個(gè)）大煙①。這首河北民歌就是真實(shí)反映了人民受帝國(guó)主義封建主義雙重壓迫下的無(wú)奈與痛苦。

2.曲調(diào)。人們所選擇的創(chuàng)作方法依然是我國(guó)擅長(zhǎng)運(yùn)用的舊曲填新詞手法。創(chuàng)作者選用人們所熟悉的傳統(tǒng)民歌曲調(diào)，然后為它們換上新詞，這樣就成為了一首能夠表現(xiàn)近代社會(huì)生活的新民歌。雖然是依曲填詞，曲調(diào)不會(huì)發(fā)生特別大的變化，但為了它的廣泛傳播，考慮到我國(guó)地域性方言的差異，創(chuàng)作者還是有意識(shí)地將曲調(diào)進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，例如減少裝飾音、旋律只使用骨干音的連接等方式。

3.功能。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)解體，越來(lái)越多的民間藝人被迫走進(jìn)城市謀生，所以他們帶來(lái)的民間音樂(lè)也逐步從農(nóng)村走向城市，從封閉走向開放，原來(lái)民歌中的那種自?shī)市砸泊蟠鬁p少了，與之替代的則是革命運(yùn)動(dòng)中所需要的宣傳育人作用。尤其是在救亡抗日時(shí)期，音樂(lè)被看成是革命宣傳中有力的武器，它服務(wù)于政治，服務(wù)于群眾。所以這一時(shí)期出現(xiàn)了很多能夠密切配合革命工作的音樂(lè)體裁。其中革命民歌占有很大比重，因?yàn)槊窀枞罕娀A(chǔ)最為廣泛，曲調(diào)通俗易懂、朗朗上口，所以填詞改編后能夠起到很好的宣傳作用。

二、民歌的多聲配置

對(duì)于近代世界和中國(guó)而言，最重要的事件之一，應(yīng)該就是西方音樂(lè)文化的到來(lái)。在這一階段很多非西方國(guó)家和地區(qū)仿佛都在做著這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：當(dāng)本土傳統(tǒng)音樂(lè)遇到成體系的西方音樂(lè)文化后，會(huì)做出什么樣的反應(yīng)及舉措。在此背景下，為了適應(yīng)國(guó)際發(fā)展潮流、跟上社會(huì)和人類發(fā)展腳步，中國(guó)民歌也發(fā)生了深刻變化：將中國(guó)民歌曲調(diào)要素與西方作曲技法相結(jié)合。這是近代中國(guó)為了更好地保護(hù)和傳承本土音樂(lè)文化而進(jìn)行的一場(chǎng)自我革新。

為中國(guó)的民間小調(diào)來(lái)做多聲配置鋼琴伴奏的第一人，是作曲家趙元任。在20世紀(jì)二三十年代，他曾將我國(guó)不少民間歌曲及小調(diào)做了多聲配置鋼琴伴奏的實(shí)驗(yàn)，如《茉莉花》、《五更調(diào)》、《鳳陽(yáng)花鼓》、《孟姜女》等等民間小調(diào)?？梢哉f(shuō)，趙元任在民歌上所做出多聲化、和聲化的處理，是中國(guó)近代音樂(lè)史中前所未有的，是具有很大創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)術(shù)價(jià)值的②，盡管他在與西方作曲技巧相結(jié)合的手法上還不是非常的成熟，但從另一個(gè)角度來(lái)看，民歌緊跟時(shí)代也進(jìn)行多聲化配置，則大大繼承、發(fā)展和保護(hù)了民歌曲調(diào)，不僅將傳統(tǒng)的民歌提升了一個(gè)層次，也使得更多的人在演唱或欣賞時(shí)能夠潛移默化地被民歌曲調(diào)所感染，從而進(jìn)一步提升了民間歌曲的審美地位。

三、認(rèn)識(shí)

我國(guó)包括民歌在內(nèi)的民間傳統(tǒng)音樂(lè)都是具有時(shí)代性和傳統(tǒng)性的。筆者認(rèn)為這兩個(gè)性質(zhì)能夠同時(shí)存在，民歌雖說(shuō)是隨時(shí)代變遷而不斷發(fā)展，但也不能只從歷朝歷代縱向的更替來(lái)看，還要把注意力放在橫向上。時(shí)代性就像一個(gè)時(shí)間軸將傳統(tǒng)性的民間音樂(lè)源源不斷的連接起來(lái)。即使在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后產(chǎn)生了與傳統(tǒng)民歌概念相對(duì)的新民歌，但它仍然是在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。所以綜上所述，中國(guó)民歌是具有民族性、時(shí)代性、傳統(tǒng)性、變易性等等特征的，即使中國(guó)民歌在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后發(fā)生了全新的變化，但這也是中國(guó)人為了適應(yīng)世界和時(shí)代潮流、為了能夠延續(xù)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化所邁出的堅(jiān)定一步。

注釋：

①②中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2002：4，101.

參考文獻(xiàn)：

[1]汪毓和.中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2009.

[2]王耀華.中國(guó)民族音樂(lè)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2008.

[3]喬建中.中國(guó)音樂(lè)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀·中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.

[4]王耀華，杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].福州：福建教育出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：劉亞慧（1996-），女，河北邯鄲人，研究生，陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。