從“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”到“聲無(wú)哀樂(lè)”

摘要：《聲無(wú)哀樂(lè)論》是秘康在音樂(lè)藝術(shù)方面的重要理論著作。在繼承和發(fā)展莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”思想的基礎(chǔ)上，裕康深入探討了聲樂(lè)的起源與本質(zhì)、聲樂(lè)的審美特征與境界、聲樂(lè)與情感的關(guān)系等問(wèn)題，建構(gòu)起以“和”為藝術(shù)本體、以“和比”為表現(xiàn)形式、以“無(wú)象”為審美境界、以“聲音之體，盡于舒疾”為審美功能的音樂(lè)美學(xué)思想，由此形成對(duì)儒家“聲有哀樂(lè)”禮樂(lè)思想的審思與超越。本文將具體分析嵇康如何繼承和發(fā)展莊子的思想完成其音樂(lè)理論的闡發(fā)，厘清祛康論辮中的思路與意旨，從中探尋在莊子思想的影響下樓康文藝美學(xué)思想的內(nèi)涵和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：和比;無(wú)象;聲無(wú)哀樂(lè);超功利性

中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24-0002-03

嵇康是魏晉時(shí)期“竹林七賢呀弋表人物之一。他一生“長(zhǎng)而好老、莊之業(yè)”①，性情率真超逸，常言養(yǎng)生服食之事，寄情于自然山水之間。面對(duì)其時(shí)政局的黑暗混亂，嵇康選擇游離于政治之外，主張‘越名教而任自然”，倡導(dǎo)自然真我的主體價(jià)值，旗幟鮮明地站在儒家禮法的對(duì)立面揭示司馬氏集團(tuán)統(tǒng)治的虛偽。《聲無(wú)哀樂(lè)論》便是嵇康從音樂(lè)的角度對(duì)儒家傳統(tǒng)樂(lè)教進(jìn)行批判的代表作，作者通過(guò)東野主人與秦客的問(wèn)難與辯答，深入探討聲樂(lè)的起源與本質(zhì)、聲樂(lè)的審美特征與功能、聲樂(lè)與情感的關(guān)系等問(wèn)題，對(duì)儒家“聲有哀樂(lè)論書(shū)左行有力批駁。錢鐘書(shū)評(píng)價(jià)其：“體物研幾，衡珠剖粒，思之慎而辨之明，前載得未曾有”。②

（一）

音樂(lè)是人類最早的藝術(shù)類型之一。中國(guó)卜古時(shí)期音樂(lè)繁榮發(fā)展，不僅樂(lè)器生產(chǎn)發(fā)達(dá)，音樂(lè)活動(dòng)也常見(jiàn)于文化社會(huì)生活中，與古代教育、典禮祭祀息息相關(guān)：

帝曰：“夔！命汝典樂(lè)，教宵子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依詠。律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”③

大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者有德者使教焉;死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、抵、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、論、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子：舞云門(mén)、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。④

中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教的形式包括詩(shī)歌吟詠、歌唱舞蹈等，其作用在于培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)。殷周時(shí)期周公制禮，于是禮的觀念開(kāi)始融入樂(lè)教之中，禮樂(lè)并舉成為統(tǒng)治者維護(hù)等級(jí)秩序的政治教化手段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子提出“正樂(lè)”的主張，要求以禮節(jié)樂(lè)，以樂(lè)化禮;荀子的《樂(lè)論》和儒家著作《禮記·樂(lè)記》相繼對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行詳細(xì)深入的討論，形成儒家學(xué)派系統(tǒng)性的禮樂(lè)思想。兩本著作均從人心的角度探討音樂(lè)的起源，闡明禮樂(lè)并行對(duì)人類社會(huì)和政治統(tǒng)治的重要性：

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。（《樂(lè)記·樂(lè)本篇》）

情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。（《樂(lè)記·樂(lè)本篇》）

樂(lè)行而志清，禮修而行成。耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。美善相樂(lè)。（《樂(lè)論》）

樂(lè)也者，和之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂(lè)之情也;著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。（《樂(lè)論》）

夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。（《樂(lè)論》）

夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。（《樂(lè)論》）⑤

儒家學(xué)派普遍認(rèn)為音樂(lè)起源于人心之動(dòng)，音樂(lè)既與人的情感相統(tǒng)一，又通于政教風(fēng)俗一禮樂(lè)行政，其極一也，所以同民心而出治道也。，嶇牧代儒家詩(shī)教占據(jù)統(tǒng)治地位，儒士基本承襲儒家的觀念認(rèn)為音樂(lè)以情為本，故言“聲有哀樂(lè)”。

魏晉之際，“竹林七賢”之一的阮籍在其著作《樂(lè)論》中也承認(rèn)“刑教一體，禮內(nèi)樂(lè)外也”、“禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平”。改但阮籍所論之樂(lè)重在雅樂(lè)，稱其為圣人所作，“順天體之性，體萬(wàn)物之生也”。恒受當(dāng)時(shí)老莊之風(fēng)盛行的影響，他開(kāi)始以自然之道論樂(lè)，認(rèn)為雅樂(lè)以和為性，是律呂之協(xié)、人心之平、天地之和。在阮籍貴雅樂(lè)、輕曲樂(lè)、否悲樂(lè)的態(tài)度背后，隱約道出了他對(duì)所處衰世的哀思之情。

自漢末以來(lái)，社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁，曹魏統(tǒng)一天下不久，政權(quán)被司馬氏篡奪，天下陷入殘酷的黨錮之爭(zhēng)，何晏、夏侯玄等名士先后被司馬懿殺害。社會(huì)的動(dòng)蕩加速了儒家禮教觀念的瓦解，不少名士開(kāi)始質(zhì)疑“興衰在政樂(lè)”的禮樂(lè)觀，試圖重新認(rèn)識(shí)和闡釋音樂(lè)。繼阮籍的《樂(lè)論》之后，嵇康獨(dú)樹(shù)一幟地提出“聲無(wú)哀樂(lè)”論，在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中以主人與秦客的問(wèn)答為形式，提出具有道家思想特色的音樂(lè)理論。牟宗三曾指出：“主有哀樂(lè)之情，一般之常情;主無(wú)哀樂(lè)者，嵇康之獨(dú)唱?！雹?/p>

（二）

開(kāi)章明義，嵇康首先強(qiáng)調(diào)了自己論說(shuō)的邏輯基點(diǎn)：“推類辨物，當(dāng)先求之自然之理”。⑩嵇康是將聲樂(lè)視為一種客觀存在的“物”從“自然之理”進(jìn)行辨析。何為自然之理？道家學(xué)派認(rèn)為是宇宙的自然屬性和運(yùn)行規(guī)律，如“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）11、“順物自然而無(wú)容私”（《莊子·應(yīng)帝E》）12、“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成”（《莊子·天道》）13。因而嵇康指出，音樂(lè)和萬(wàn)物一樣，源于天地陰陽(yáng)五行的變化，是自然的產(chǎn)物：

夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭濁亂，其體自若而無(wú)變也。豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉？14

根據(jù)道家思想來(lái)理解，音樂(lè)的本質(zhì)即為“道”，它是一種客觀存在，不會(huì)因?yàn)槿说那楦凶兓淖冃再|(zhì)。故嵇康言：“心之與聲，明為二物”、“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)，哀樂(lè)自當(dāng)以情感，則無(wú)系于聲音”、“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情”。。

“大音希聲”，便是老子對(duì)于音樂(lè)之道最簡(jiǎn)潔直觀的認(rèn)識(shí)，即音樂(lè)之道是我們所“聽(tīng)之不聞”的，他以“五音令人耳聾豎牙定聽(tīng)而可聞的音聲。莊子也視鐘鼓、絲竹等人為的音樂(lè)為“樂(lè)之末”。但莊子對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)比老子的豐富，他將音樂(lè)分為人籟、地籟、天籟三種，推崇“與天和”的“天樂(lè)”。嵇康承襲莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)同聲音“萬(wàn)殊無(wú)?！保⒉环穸ㄈ嘶[，所謂“克諧之音，成于金石;至和之樂(lè)，得于管弦也”16，因此嵇康所論之聲樂(lè)，以現(xiàn)實(shí)世界人所創(chuàng)造的音樂(lè)為主，他從最為直觀的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)效果入手，以藝術(shù)審美的角度重新認(rèn)識(shí)人籟。嵇康發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)之所以能產(chǎn)生和諧美感，就在于其“比”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

傳統(tǒng)儒家詩(shī)教中，“比”也是一種重要的表現(xiàn)手法，《毛詩(shī)序》列出詩(shī)有六義“一曰風(fēng);二曰賦;三曰比;四曰興;五曰雅;六曰頌”，孔穎達(dá)釋義賦、比、興為“詩(shī)文之異辭耳”、“《詩(shī)》之所用”。17也就是說(shuō)，“比”是一種比喻，用于形容和表征詩(shī)文所要表達(dá)的內(nèi)容與情感。但嵇康所謂的“言比成詩(shī)，聲比成音”，卻并無(wú)表達(dá)情感的作用，它實(shí)質(zhì)上是指音符之間前后連接而形成音樂(lè)旋律的自然的運(yùn)動(dòng)形式。這一觀點(diǎn)在嵇康的《琴賦》中亦可見(jiàn)得，各種音節(jié)“俱起”、“相證”、“并趣”、“累應(yīng)”，在嵇康筆下形象生動(dòng)地成為了“伶?zhèn)惐嚷伞钡木唧w表現(xiàn)形式：

伶?zhèn)惐嚷?，田連操?gòu)?。進(jìn)御君子，新聲謬亮。何其偉也！及其初調(diào)，則角羽俱起，宮微相證，參發(fā)并趣，上下累應(yīng)。踸踔磥?lái)?，美聲將興。18

嵇康不僅承認(rèn)音樂(lè)是一種自足的客觀存在，還從形而下的角度論述了音樂(lè)美感的具體表現(xiàn)形式，這可以說(shuō)是對(duì)老莊思想的補(bǔ)充與超越。聲音“比”而形成的音樂(lè)即為“和聲”，其特點(diǎn)是“無(wú)象”、“感人最深”。正是因?yàn)椤昂吐暉o(wú)象”，音樂(lè)才能夠造就符合自然客觀規(guī)律的形式之美、全然之美。

“和聲無(wú)象”的理論淵源，可以追溯至莊子的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。張少康在《論莊子的文藝思想及其影響》一文中指出，“莊子在《至樂(lè)篇》中曾提出‘至樂(lè)無(wú)樂(lè)的思想，這個(gè)‘樂(lè)講的是快樂(lè)的樂(lè)，不是音樂(lè)的樂(lè)，但其原理則是和他藝術(shù)上所理想的這種境界相通的。”19“至樂(lè)”即是“天樂(lè)”，無(wú)聲而無(wú)形，莊子認(rèn)為其本質(zhì)是與自然之道融合為一：

北門(mén)成問(wèn)于黃帝曰：“帝張《咸5幼之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑。蕩蕩默默，乃不自得?！钡墼唬骸芭淙辉?！……吾又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命，故若混逐叢生，林樂(lè)而無(wú)形，布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲。動(dòng)于無(wú)方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生，或謂之實(shí)，或謂之榮，行流散徒，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張，而五官皆備，此之謂天樂(lè)。無(wú)言而心說(shuō)，故有焱氏為之頌曰：‘聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽(tīng)之，而無(wú)接焉，而故惑也?！保ā肚f子·天運(yùn)篇》）20

莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)叨矛言的“至”與“無(wú)”，實(shí)際上是立足于“全”與“虧”的對(duì)立統(tǒng)一進(jìn)行論說(shuō)，他否定具體、局部、有限而追求整體、全面、無(wú)限，否定人工雕琢的藝術(shù)美而追求渾然天成的自然美。在獲得天樂(lè)之后，北門(mén)成“聞之而惑”，他的五官無(wú)法感知和把握到任何事物，沉浸在了一個(gè)“充滿天地，苞裹六極”的無(wú)限世界中，這時(shí)的北門(mén)成無(wú)待于物，無(wú)役于物，因而能夠?qū)崿F(xiàn)“天樂(lè)”的生命體驗(yàn)。受莊子影響，嵇康認(rèn)為音樂(lè)在藝術(shù)表現(xiàn)上并沒(méi)有明確的再現(xiàn)對(duì)象和情感內(nèi)容，但音樂(lè)的審美體驗(yàn)是無(wú)限豐富的，聽(tīng)者在和聲的環(huán)繞之中能夠獲得廣袤的想象空間，無(wú)所待而無(wú)所役，自在地神游于渾整的‘和”境之中。由此，嵇康在“和聲無(wú)象”的審美體驗(yàn)中延展出對(duì)于莊子“游哭之思想的藝術(shù)闡釋。

幻主子·田子方》中，莊子借孔子與老子的對(duì)話對(duì)‘游寫(xiě)羞行解釋：

孑L子問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)游是？”

老聃曰：“夫得是，至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人”。21

“游”可以理解為“至人”彭至美”的審美體驗(yàn)中獲得的一種精神狀態(tài)，它以“至人”的心境為觀照，并無(wú)指涉現(xiàn)實(shí)的空間方位與距離。也就是說(shuō)，“游”實(shí)際上是主體之“心游”，如《德充符》所言“不知耳目之所宜，而游心于德之和”、《應(yīng)帝王》中所言“汝游心于淡，合氣于漠”。《逍遙游》中，莊子還告訴我們，“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，主體只有忘記自我、功過(guò)、名利，才能“乘天地之正，而御六氣之辯以游無(wú)窮者”。因此，“游”之主體是擺脫了世俗的喜怒哀樂(lè)之情、不受現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系束縛的主體;“游”之境界是介有如康德所說(shuō)的那種與感官生理的快感無(wú)涉、不夾雜理性判斷、沒(méi)有目的的合目的性的純粹的審美快感”。22嵇康“和聲無(wú)象”的論據(jù)闡發(fā)，便是在對(duì)“游”的理解與想象中支撐起自己“聲無(wú)哀樂(lè)”的論點(diǎn)。因?yàn)楹吐曋挥袩o(wú)哀樂(lè)之情感，才能夠營(yíng)構(gòu)出純粹和美的“游”之境界。

（三）

綜上所述，嵇康以“聲無(wú)哀樂(lè)”為論，分別從聲樂(lè)的起源、聲樂(lè)的表現(xiàn)形式、聲樂(lè)的審美特征三個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明，對(duì)儒家樂(lè)教所持的“聲有哀樂(lè)”論進(jìn)行批駁。如果說(shuō)儒家樂(lè)教強(qiáng)調(diào)人情與聲樂(lè)的本源關(guān)系，是為了突出聲樂(lè)對(duì)人的教化與規(guī)范作用，那么嵇康對(duì)于聲樂(lè)與人情的影響關(guān)系的審視，則是對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)特性與藝術(shù)價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。

在嵇康看來(lái)，和聲在超越具體之象的同時(shí)也涵容了無(wú)限之象，因此和聲雖然沒(méi)有傳達(dá)具體的情感內(nèi)容，但是“感人至深”，能夠感發(fā)人的各種情感產(chǎn)生“兼御群里，總發(fā)眾情”的抒懷效果。為了更好地說(shuō)明聲樂(lè)的感發(fā)作用，嵇康以酒譬喻：

和聲之感人心，亦尤醞酒之發(fā)人性也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見(jiàn)歡戚為聲發(fā)，而謂聲有哀樂(lè)，猶不可見(jiàn)喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。23

酒以甘苦為主，醉者借酒抒懷喜怒則為用，但不能因?yàn)榫剖谷讼才f(shuō)酒有喜怒。同此“主，X用哭之理可知，聲樂(lè)不是表現(xiàn)情感的本體，而是表現(xiàn)情感的媒介形式。聲樂(lè)就像架通于聆聽(tīng)主體的聽(tīng)覺(jué)與心境之間的一座藝術(shù)之橋，其感發(fā)作用發(fā)生于聆聽(tīng)主體的審美體驗(yàn)過(guò)程中?；趯?duì)音樂(lè)形式美感的分析，嵇康又從演奏實(shí)踐出發(fā)分析了琵琶、琴瑟、笛、鼓等樂(lè)器的音色特征，闡明不同的樂(lè)器和樂(lè)曲的演奏會(huì)對(duì)人的情感產(chǎn)生不同的影響：

關(guān)于聲樂(lè)與情感的關(guān)系，秘康的觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面：

一是當(dāng)聆聽(tīng)主體的心理狀態(tài)是平和的時(shí)候，不同音色的音樂(lè)會(huì)對(duì)主體產(chǎn)生煩躁、寧?kù)o之類的不同反應(yīng)（如上表所示），如齊楚之曲音節(jié)簡(jiǎn)單、變化少，因而會(huì)令人精神專注;姣弄之音旋律豐富、變化頻，因而會(huì)令人神馳志松。

二是當(dāng)聆聽(tīng)主體內(nèi)心蘊(yùn)含有或喜或哀的情緒時(shí)，主客體間的相互作用（聆聽(tīng)主體與音樂(lè)客體之間）會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想與移情的審美心理活動(dòng)，進(jìn)而感發(fā)出主體原有的情感傾向，因此“哀樂(lè)自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲，以自顯發(fā)”。其中，嵇康從主體層面對(duì)“躁靜壞口“哀樂(lè)與羞行劃分，“躁靜”是直覺(jué)性的反應(yīng)，“哀樂(lè)想是情感性的回應(yīng)，它們因主體起始的心境不同而產(chǎn)生程度不同的情緒波動(dòng)，但它們都是主體內(nèi)心自覺(jué)生發(fā)的生理反應(yīng)，并不寓含任何知性和理性的認(rèn)識(shí)，在聲樂(lè)的感發(fā)作用！;“盡于舒疾”，最終實(shí)現(xiàn)心境“平和哀樂(lè)正等”的審美效果。如果以莊子的“坐忘氣見(jiàn)加以觀照，我們就能夠更好地理解嵇康對(duì)于聲樂(lè)感發(fā)作用的認(rèn)識(shí)。

《莊子·大宗師》中顏回又獷‘坐忘”的解釋是：“墮肢體，黜聰明，離形去加，同于大通，此謂坐忘。rr}肢體”關(guān)涉人的生理欲望，“聰明”關(guān)涉人的是非（道德）判斷，人只有化解生理上的欲望感知、擺脫社會(huì)上的是否功利，才能完成“坐忘”的心路歷程，實(shí)現(xiàn)與道同一的境界。在此“坐忘”之前，顏回還提到需要“忘禮樂(lè)”、“忘仁義”，自外而內(nèi)地消除禮教的桎梏，再?gòu)闹黧w層面達(dá)到生理感官和認(rèn)知活動(dòng)的“去累”。到了嵇康這里，“道”具象化為純粹和美的藝術(shù)境界，聲樂(lè)的感發(fā)作用就是為了形成“坐忘”的體道方式，讓聆聽(tīng)主體‘隨曲之情，盡乎和域”，沉浸于無(wú)情感性、無(wú)知識(shí)性、無(wú)利害性的虛靜和域中：

夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁;知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。

托于和聲，配而長(zhǎng)之，誠(chéng)動(dòng)于言，心感于和，風(fēng)俗一成，因而名之。24

由聲樂(lè)的本體認(rèn)識(shí)到聲樂(lè)與情感、與社會(huì)風(fēng)氣的影響關(guān)系，嵇康的論說(shuō)逐步深入。他在承認(rèn)聲樂(lè)對(duì)主體情感具有影響的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)對(duì)于人自內(nèi)而外、潛移默化的感發(fā)和頤養(yǎng)作用，這是一種自然而然的審美作用效果，而非政治強(qiáng)壓與社會(huì)教化的外力作用所能規(guī)訓(xùn)的。

在音樂(lè)藝術(shù)欣賞之外，嵇康還將“坐忘”內(nèi)化為自我的一種生活狀態(tài)。面對(duì)司馬氏集團(tuán)政治清算的重壓，嵇康選擇回歸自然、回歸本心，在亂世之中從心上作“清虛靜泰”之養(yǎng)生功夫，“傾學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無(wú)為為貴。”25他“越名教而任自然”的主張，除了是對(duì)虛偽的禮教制度的批判之外，更是一種主體實(shí)現(xiàn)華無(wú)為而無(wú)不為”的境界超越。嵇康以自我內(nèi)心的和諧自足和個(gè)人精神的自由獨(dú)立來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦悶，這大概也是他在莊子思想影響下所堅(jiān)守的人生價(jià)值信念。

（四）

莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的美學(xué)思想，就像一把開(kāi)啟嵇康“聲無(wú)哀樂(lè)”論的智慧鑰匙，讓我們得以探尋嵇康的音樂(lè)世界與美學(xué)思想。他以一種非功利性、自由無(wú)待的主體狀態(tài)欣賞音樂(lè)，揭示出音樂(lè)“平和”、“無(wú)象”的審美特性，對(duì)音樂(lè)的本體、音樂(lè)的形式、音樂(lè)的審美功能進(jìn)行系統(tǒng)性的闡述，賦予了音樂(lè)獨(dú)立于個(gè)人情感變化和社會(huì)風(fēng)俗變遷的藝術(shù)地位，使得音樂(lè)的內(nèi)在形式和審美特征得以被發(fā)現(xiàn)與闡發(fā)。從一定意義上看，這正是魏晉時(shí)期文學(xué)藝術(shù)自覺(jué)發(fā)展的重要表現(xiàn)，“聲無(wú)哀樂(lè)”論的提出不僅標(biāo)志著音樂(lè)本體的獨(dú)立，也是魏晉時(shí)期文人追求獨(dú)立人格和藝術(shù)自由的精神象征。與此同時(shí)，嵇康將道家莊子思想中追求自然全美與無(wú)限超越的“道”與音樂(lè)本體相聯(lián)系，既是莊子美學(xué)思想在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用與拓展，也是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)論和藝術(shù)審美理論的一大發(fā)展。

注釋：

①（晉）陳壽撰，（宋）裴松之.三國(guó)志·魏書(shū)（卷二十一）[M].北京：中華書(shū)局，1959：605.

②錢鐘書(shū).管錐編（第三冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1979：1087.

③馬將偉.尚書(shū)譯注[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：19.

④楊天宇.周禮譯注[M].上海：古籍出版社，2004：326.

⑥于民.中國(guó)美學(xué)史資料選編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：49-57.

侄難9陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書(shū)局，2012：88.

⑨牟宗三.玄理與才性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：302.

⑩14151618232425戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：中華書(shū)局，2014渭聲無(wú)哀樂(lè)論》345-359;《琴見(jiàn)劫141;《養(yǎng)生論》198.

11馬將偉.道德經(jīng)譯注[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：48.

12.13.20.21孫通海.莊子[M]北京：中華書(shū)局，2007.

17郭紹虞，王文生，司馬遷.中國(guó)歷代文論1 [M].上海：古籍出版社，2001：63.

19張少康.古典文藝美學(xué)論稿[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：156.

22劉紹瑾.莊子與中國(guó)美學(xué)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2007：26.

作者簡(jiǎn)介：陳燕霆（1992-），女，暨南大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生。