新時期農(nóng)村移風(fēng)易俗實踐的歷史觀照與現(xiàn)實思考

楊旭東

摘?要：晚清以來，各個時期的政府均開展過移風(fēng)易俗，意圖改造社會、構(gòu)建新的社會秩序，但被移易的風(fēng)俗仍然延續(xù)至今，這充分反映了該問題存在的長期性和復(fù)雜性。新時期農(nóng)村的移風(fēng)易俗包括遏制高額彩禮、嚴禁婚喪大操大辦、治理有神信仰、打擊黃賭毒等，政府采取了一系列措施，取得了明顯成效。但這些做法在政府主導(dǎo)與群眾主體地位之間、做法的生硬與風(fēng)俗的彈性之間、政策統(tǒng)一性與地區(qū)差異性之間、典型示范與普及推廣之間、運動式治理與風(fēng)俗慣性之間的矛盾突出，其背后是對風(fēng)俗基本認知存在偏差、沒有掌握風(fēng)俗規(guī)律、群眾自治能力發(fā)揮不充分以及社會建設(shè)嚴重不足等深層原因所致。未來的移風(fēng)易俗應(yīng)充分尊重風(fēng)俗的客觀規(guī)律，推進移風(fēng)易俗的差異化治理，注重形成可替代接續(xù)的新風(fēng)尚，兼顧政策的科學(xué)性和人文性，挖掘和弘揚傳統(tǒng)美風(fēng)良俗。

關(guān)鍵詞：移風(fēng)易俗;歷史;長期性;復(fù)雜性;規(guī)律

中圖分類號：K892??????文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）11-0078-07

黨的十八大以來，移風(fēng)易俗的重要性更加凸顯，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村治理等國家重大方針政策均涉及移風(fēng)易俗問題。值得注意的是，從古至今的移風(fēng)易俗雖然在內(nèi)容、手段、目標上不盡相同，但重要的移易對象如婚俗、喪葬、有神信仰等反復(fù)移易依然頑強存在，陷入治理—反彈—治理的怪圈。如何推動移風(fēng)易俗始終是一個沒有解決的重要問題。本文將這一話題置于歷史的背景下，并結(jié)合當(dāng)下實踐進行分析，以期提供一個更加符合歷史、國情、現(xiàn)實的時代答案。

一、近代以來移風(fēng)易俗歷史的簡要回顧

晚清以降，西方勢力東來，古老的東方被迫卷入世界一體化的進程當(dāng)中，東西方文明相遇推動了舊中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，面對內(nèi)憂外患的“三千年未有之大變局”，維新派經(jīng)濟上主張“師夷長技”，辦廠開礦，政治上追求君主立憲、民主共和，思想文化上把矛頭指向了纏足、包辦婚姻、婚事鋪張、封建迷信、剃發(fā)留辮、吸食鴉片等①屬于風(fēng)俗范疇的文化符號。從器物層面到制度層面對舊社會進行改造、對舊文化進行反思成為當(dāng)時主要的社會思潮。20世紀初，清政府推行準許滿漢通婚、勸諭婦女放足②等具有移風(fēng)易俗性質(zhì)的新政，最后以失敗告終。但變革社會風(fēng)俗的趨勢并未就此止步。以孫中山為首的革命黨人“用移風(fēng)易俗來推進革命，同時又通過革命來移風(fēng)易俗”，“把移風(fēng)易俗作為鑄造‘國魂的手段之一”，在剪辮、放足、禁煙、禁賭、破除迷信、改換稱謂、廢除舊歷、婚姻自由等方面③取得了明顯成效。民國時期，南京國民政府發(fā)起的新生活運動，以改造國民的衣食住行為起點，通過革新個人改造社會④，禁煙、禁賭、禁娼等內(nèi)容依然貫穿其中，在推行新歷、剪辮、放足等多方面著力，影響深遠，但成效有限⑤。另外，由梁漱溟、晏陽初等知識分子發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)運動也在清除“落后而有害的習(xí)俗”⑥方面做出了努力。而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色政權(quán)從蘇維埃時期到延安時期在破除迷信和婚喪舊俗、禁毒禁賭、放足剪發(fā)、普及衛(wèi)生理念方面都開展了大量的移風(fēng)易俗活動。⑦

中華人民共和國成立后，社會生活領(lǐng)域的社會主義改造基本上都帶有移風(fēng)易俗的性質(zhì)，提倡“農(nóng)村中的紅白喜事、人情應(yīng)酬，應(yīng)當(dāng)一切從簡，改變原來不合理的風(fēng)俗習(xí)慣”，“移風(fēng)易俗，改造國家”⑧。國家領(lǐng)導(dǎo)人率先垂范的、以火化為核心的殯葬制度改革是新中國推動移風(fēng)易俗的突出表現(xiàn)。改革開放以來，國家在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”，移風(fēng)易俗（除婚喪、迷信外，2019年中央一號文件新增加了孝道式微、老無所養(yǎng)問題⑨）作為推動社會建設(shè)的手段一直發(fā)揮著重要作用。

縱觀百余年移風(fēng)易俗的歷史發(fā)現(xiàn)，雖然不同時期推動移風(fēng)易俗的目的和側(cè)重點有所不同，但在主要內(nèi)容上幾乎是一以貫之的，這既說明了移風(fēng)易俗的長期性和復(fù)雜性，也給新時期如何推進移風(fēng)易俗提供了借鑒。

二、新時期農(nóng)村移風(fēng)易俗的主要做法及成效

中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在此背景下，近代以來開啟的“現(xiàn)代化的三個主旋律之一”⑩——從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型以及由此引發(fā)的農(nóng)村從傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，便表現(xiàn)為物質(zhì)上的產(chǎn)業(yè)振興和精神上的鄉(xiāng)風(fēng)文明再造，移風(fēng)易俗也進入適應(yīng)主要矛盾變化、順應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的新時期。當(dāng)前各地開展的移風(fēng)易俗主要包括以下四個方面。

1.婚俗方面

（1）遏制天價彩禮。彩禮本為古代婚俗“六禮”之“納征”，象征著男女雙方婚姻的成立，重形式而不重數(shù)量。彩禮的移易，不是要徹底禁止彩禮，而是反對漫天要價，主張將彩禮限定在合理的范圍內(nèi)。近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，加上男女比例失調(diào)、拜金主義思想盛行等因素，彩禮已經(jīng)嚴重異化為確立正?；橐鲫P(guān)系的“籌碼”，甚至造成某些貧困地區(qū)“光棍村”的出現(xiàn)，一些貧困家庭因彩禮致貧。某移動互聯(lián)網(wǎng)公司對8000多名河南網(wǎng)民的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，35.29%的受訪者家鄉(xiāng)彩禮金額在5萬元到10萬元之間，32.86%的受訪者家鄉(xiāng)彩禮金額在10萬元到20萬元之間，8.94%的受訪者家鄉(xiāng)彩禮金額超過20萬元。（11）對此，采取的措施有：一是組織成立公益性婚介組織，為未婚青年提供免費婚介服務(wù)，避免中介從中牟利。二是以文件形式對彩禮金額上限做出規(guī)定，嚴格約束黨員干部，積極引導(dǎo)普通群眾。三是依靠村規(guī)民約和紅白理事會，對低彩禮或無彩禮家庭進行榮譽激勵和行為支持，對違反者通過民間輿論施加壓力。

（2）嚴禁婚禮奢侈浪費。按照范·蓋納普的“閾限”理論，婚禮是人生儀禮當(dāng)中的一個“過渡儀式”，意味著人生從一個階段進入另一個階段（13），夫妻互敬、尊老愛幼、孝順父母等文化內(nèi)涵均在婚禮中有所體現(xiàn)。因此，移風(fēng)易俗并非反對舉辦婚禮，而是要強化婚禮所傳遞的文化、社會意義，移易其中的攀比、奢侈浪費惡習(xí)，倡導(dǎo)舉辦與家庭經(jīng)濟條件相匹配的理性婚禮。具體措施有：一是舉辦集體婚禮，減少個體家庭開支。地方政府在全域范圍內(nèi)每年為群眾舉辦若干場集體婚禮，由地方主要領(lǐng)導(dǎo)證婚，提高社會影響力。二是限定婚宴的規(guī)模、檔次、數(shù)量等。對于黨員干部采用事前報備、明確標準的辦法進行限制;對普通群眾，通過村民委員會、“一約四會”（12）等對內(nèi)部成員進行規(guī)定。

（3）限制禮金數(shù)額。隨禮本質(zhì)上是一種“禮物的流動”，具有互利互惠、表達感情、維護或構(gòu)建社會關(guān)系等多重意義（14），屬于正常的社會互動方式。社會變遷的加劇、經(jīng)濟發(fā)展的加速使得這種社會互動的不均衡加劇，給社會成員帶來了很大的心理壓力和經(jīng)濟負擔(dān)，但熟人社會中的“面子”問題把大多數(shù)成員裹挾其中，使“禮物”的正常流動在一定程度上演變?yōu)槌嗦懵愕睦娼粨Q，其中的情感、文化成分反而大為減少。因此，采取的措施主要是對黨員干部明令禁止收受禮金，對普通群眾規(guī)定禮金數(shù)額上限，并倡導(dǎo)社會成員共同遵守。

2.葬俗方面

（1）反對土葬，提倡火化。民政部的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，全國火化率從2014年的47%增長到2018年的50.3%。（15）除宗教、地域等因素外，火化率的提升空間仍然較大，推行火化、移易傳統(tǒng)葬俗依然任重道遠。具體措施包括：一是修訂了《殯葬管理條例》，把“將應(yīng)當(dāng)火化的遺體土葬，或者在公墓和農(nóng)村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遺體、建造墳?zāi)沟?，由民政部門責(zé)令限期改正;拒不改正的，可以強制執(zhí)行”這一表述中的“拒不改正的，可以強制執(zhí)行”刪除，避免因強制火化激化社會矛盾。二是根據(jù)本地實際情況，減免或者降低火化費用，獎勵遺體火化。

（2）反對大操大辦，提倡喪事簡辦。葬俗是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的體現(xiàn)，具有規(guī)范、教化功能，特別是在孝道式微的當(dāng)下，葬俗可以喚醒人們的生命意識，營造孝老愛親的社會氛圍。葬俗移易并非取締喪葬儀式，而是治理其中扭曲變異的內(nèi)容：一是反對過度娛樂，限制或取締喪事活動中的低俗娛樂表演。二是反對過度招待，嚴禁喪事操辦過程中大擺酒席，以內(nèi)部約定的形式明確招待對象和標準。三是反對過度人情化，表達哀思應(yīng)是葬禮的基本內(nèi)涵，提倡適度贈送禮金，扭轉(zhuǎn)禮金趨重的態(tài)勢。四是反對過度奢華，提倡厚養(yǎng)薄葬、儀式從簡。反對殯葬儀式繁雜、殯葬用品花樣繁多以及修造豪華墳?zāi)沟炔涣棘F(xiàn)象。

（3）反對“二次葬”、留墳頭，提倡多樣化生態(tài)葬。使用棺槨埋葬遺體是大部分地區(qū)的葬俗，而下葬后保留墳頭便于后人祭祀則是與之相應(yīng)的民間社會長期沿用的又一習(xí)俗。移風(fēng)易俗所針對的葬俗主要包括火化區(qū)土葬、裝棺“二次葬”與保留墳頭，這些風(fēng)俗違反了國家的殯葬政策，與推行火葬以減少對耕地占用的出發(fā)點相違背，成為移易葬俗的重要內(nèi)容。采取的措施主要有：一是進一步推動公共墓地建設(shè)，提高墓地供給，從源頭上治理亂埋亂葬。二是鼓勵骨灰簡葬，反對裝棺“二次葬”。三是提倡水葬、樹葬等多樣化生態(tài)安葬方式，反對保留墳頭。

3.有神信仰方面

新時期宗教信仰方面移風(fēng)易俗的重點是治理宗教信仰亂象，破除封建迷信，牢牢掌握意識形態(tài)和宗教工作主動權(quán)。中國的有神信仰包括五大宗教信仰和民間信仰。前者主要通過依法取締非法宗教活動、整改不規(guī)范宗教活動、關(guān)閉非法宗教場所、規(guī)范宗教機構(gòu)財務(wù)等手段，依法加強黨和政府對宗教事務(wù)的管理;后者則通過拆除非法廟宇建筑、關(guān)閉未登記注冊的民間信仰場所、引導(dǎo)群眾松散的信仰行為等措施，規(guī)范完善政府對民間信仰活動的管理。

4.社會治安方面

該方面的移風(fēng)易俗所指涉的內(nèi)容主要是“黃賭毒”，它們既屬于社會不良風(fēng)習(xí)，又帶有違法犯罪性質(zhì)，是自晚清以來政府努力革除的惡習(xí)。改革開放后，這類社會丑陋現(xiàn)象沉渣泛起，一直是政府嚴厲打擊的對象，屬于鄉(xiāng)村治理的“頑疾”，治理起來需要“軟硬兼施”：硬的方面，實行一村一警制度，創(chuàng)新基層治理，形成多元治安防控網(wǎng)絡(luò)。軟的方面，加強公共文化建設(shè)，以多種形式（送文藝演出、送電影、建農(nóng)家書屋等）豐富農(nóng)村精神文化生活;挖掘、激活農(nóng)村傳統(tǒng)文化活力，促進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè);開展文明家庭評選，營造文明和諧健康的社會環(huán)境等。

此外，環(huán)境臟亂差、孝道式微、重男輕女等不良風(fēng)氣和落后思想，隨著廁所革命、計劃生育、社會保障等政策的實施逐步消解。經(jīng)過一段時間的努力，農(nóng)村移風(fēng)易俗取得了一些積極的成效：第一，減輕了家庭經(jīng)濟負擔(dān)，助推農(nóng)村脫貧攻堅。在當(dāng)前進入脫貧攻堅的關(guān)鍵時期，移風(fēng)易俗遏制了天價彩禮和婚喪大操大辦，大大減輕了農(nóng)民的經(jīng)濟負擔(dān)，降低了因婚喪致貧的概率。例如，在河南省濟源市的一些村，以前辦一場白事，主家要管5頓飯、放映6場電影，花費近3000元，現(xiàn)在減至管3頓飯、放映2場電影，花費1400余元。另外，還有一些針對葬禮的具體規(guī)定，如吊唁還禮用布條;使用音響播放哀樂;花圈等殯葬用品最多不超過6件;取消酒席，改用大燴菜（用大肉最多不超過50斤）等。（16）第二，扭轉(zhuǎn)了不良社會風(fēng)氣，形成鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)新格局。通過推動移風(fēng)易俗，婚喪中的攀比、奢侈浪費之風(fēng)有所好轉(zhuǎn)。在這一過程中，發(fā)揮村民自治組織作用，完善村規(guī)民約，嚴格婚喪事宜事前備案、事后報告制度，推動鄉(xiāng)風(fēng)文明健康有序發(fā)展，基本形成了政府主導(dǎo)、村委會領(lǐng)導(dǎo)、群眾性組織具體實施、群眾積極參與的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)新格局。第三，治理了違規(guī)違法現(xiàn)象，促進社會文明和諧穩(wěn)定。通過一系列有力措施，農(nóng)村長期存在的風(fēng)俗亂象得到治理，群眾的法治觀念進一步增強，科學(xué)、文明、健康等理念融入移風(fēng)易俗的具體措施，新時代農(nóng)民的生活新理念逐漸樹立起來，農(nóng)村社會呈現(xiàn)文明和諧與穩(wěn)定的良好局面。

三、當(dāng)前移風(fēng)易俗中存在的問題

移風(fēng)易俗本質(zhì)上是政府自上而下對不良社會環(huán)境進行修復(fù)、治理或者重建的過程。理論上說，這一過程可以優(yōu)化社會秩序，降低社會運行成本，促進社會良性運轉(zhuǎn)。然而，近年來各地因移風(fēng)易俗引發(fā)的極端案例時有發(fā)生，如2012年河南周口平墳事件、2018年江西搶棺材事件、2019年江蘇高郵拆土地廟事件和山西襄汾喪事禁止披麻戴孝事件等。民間社會的強烈反彈是對移風(fēng)易俗實效的反饋，說明移風(fēng)易俗中存在一些無法回避且亟待解決的問題。

1.政府主導(dǎo)與群眾主體地位之間不平衡

移風(fēng)易俗，除依靠政府力量的外在推動外，真正讓政策落地的是人民群眾，他們的實踐主體地位不應(yīng)被忽視。而現(xiàn)實中移風(fēng)易俗的可操作性與群眾的認可度、接受度之間存在較大間隙。一些地方政府往往預(yù)先設(shè)定各種應(yīng)對檢查、評比的完備方案，以此打造移風(fēng)易俗工作的“可視”效果，群眾作為實踐的主體，則成為被動接受或者配合“擺拍”的角色。像移風(fēng)易俗這種與群眾日常生活聯(lián)系密切的社會政策，要達到預(yù)期目標，不僅在政策制定過程中要傾聽、吸收民意，在貫徹執(zhí)行過程中更需要充分發(fā)揮群眾的主體性作用。當(dāng)前這種政府主導(dǎo)、群眾配合的現(xiàn)象充分反映了兩者之間的不平衡狀態(tài)。

4.長期以來社會建設(shè)不足

李培林認為，協(xié)調(diào)發(fā)展是社會建設(shè)的基本原則。（18）這里所說的協(xié)調(diào)發(fā)展除經(jīng)濟與社會之間的協(xié)調(diào)外，還應(yīng)該包括社會建設(shè)范疇的協(xié)調(diào)發(fā)展，一般意義上的社會建設(shè)通常被理解為以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的民生諸領(lǐng)域，而對當(dāng)下農(nóng)村社會出現(xiàn)的攀比、奢侈浪費、道德滑坡、孝道式微之類關(guān)乎社會規(guī)范甚至價值理念的問題，往往歸為文化建設(shè)或者精神文明建設(shè)領(lǐng)域。本質(zhì)上，所有文化、精神領(lǐng)域建設(shè)的最終目標是實現(xiàn)個體的全面健康自由發(fā)展和社會的良性運轉(zhuǎn)。從這個意義上說，無論是社會治理，還是精神文明建設(shè)，最終都要服務(wù)于社會建設(shè)。而農(nóng)村社會建設(shè)的滯后、不足是明顯的?；鶎咏M織渙散必然帶來社會的失范，人口流動導(dǎo)致社會治理主體多元化難以實現(xiàn)，精神文明建設(shè)重視不夠，流于形式，凡此種種，再加上官員政績觀不端正，不易凸顯政績的社會建設(shè)成為農(nóng)村發(fā)展的軟肋和短板，世代沿襲的舊風(fēng)俗仍然成為指導(dǎo)人們社會生活的規(guī)范，經(jīng)濟社會的不平衡發(fā)展更加劇了這種風(fēng)氣的蔓延。

五、深入持續(xù)推進移風(fēng)易俗的現(xiàn)實思考

今后一個時期，隨著移風(fēng)易俗工作在國家工作布局中重要性的不斷提升（19），鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)也提出了更高的要求，深入持續(xù)推進移風(fēng)易俗是大勢所趨。要切實推動這項工作，就需要探索一條更加符合中國國情和現(xiàn)實要求的移風(fēng)易俗新路徑。

1.尊重風(fēng)俗的客觀規(guī)律

任何事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、衰落和消亡的過程，風(fēng)俗也不例外。歷史上很多風(fēng)俗，無論美丑，都隨著時代的發(fā)展而消失，或者僅留下遺跡，無法在現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用。比如作為良俗的一些古代民間傳統(tǒng)節(jié)日和作為陋俗的纏足、冥婚、鬧洞房等，已經(jīng)成為歷史或正在走進歷史，有些風(fēng)俗甚至為法律所不允許。從這個意義上說，移風(fēng)易俗的政策執(zhí)行與風(fēng)俗習(xí)慣的客觀存在之間要留有一定的彈性空間，尊重風(fēng)俗客觀存在和長期延續(xù)的基本規(guī)律，允許其以某種適當(dāng)?shù)男问酱嬖?，最終實現(xiàn)自然淘汰。要避免人為的強力推進給政府與民間造成的緊張對立。

2.推進移風(fēng)易俗的差異化治理

在移風(fēng)易俗中，移易的對象不同，所采取的措施也應(yīng)該有所不同，不能搞一刀切，要科學(xué)分類，實行差異化治理。首先，在殯葬、社會治安等方面要建立完善法律法規(guī)體系。目前，移風(fēng)易俗主要是以“精神文明建設(shè)”的名義開展起來的，相關(guān)政策措施一般只具有引導(dǎo)功能，不具備法律約束效力，不利于移風(fēng)易俗的順利開展。在依法治國成為治國方略的今天，黨和政府、普通公民的一切行為都應(yīng)該規(guī)范在法律的框架之下。對政府而言，“法無授權(quán)不可為”，對公民而言，“法無禁止即可為”，這應(yīng)該成為社會的基本共識。因此，要通過建立完善法律法規(guī)體系，讓移風(fēng)易俗中的“頑疾”在法律的框架下得到有效治理。其次，在有神信仰方面要完善相應(yīng)的管理制度。移風(fēng)易俗中涉及有神信仰的內(nèi)容包括兩個方面：一是屬于五大宗教范疇的，要進一步完善宗教管理制度，清理、整頓、取締非法的宗教活動。二是屬于民間信仰范疇的，可以借鑒沿海地區(qū)的經(jīng)驗，將其納入宗教管理范疇，建立民間信仰的規(guī)范化管理制度。最后，對包含文化遺產(chǎn)內(nèi)容的移風(fēng)易俗要進行選擇性治理。與當(dāng)前移風(fēng)易俗同步推進且聯(lián)系比較密切的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動，其保護范疇可能涵蓋了移易對象中像婚俗、葬俗、有神信仰的某一個環(huán)節(jié)或某方面的內(nèi)容，比如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紙扎工藝，可能是一些地方喪葬中的常用物品，葬俗中的嗩吶演奏可能是當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀民間音樂類型。因此，要樹立文化遺產(chǎn)觀念，對陳規(guī)陋俗和具有文化遺產(chǎn)意義的風(fēng)俗進行科學(xué)、合理的區(qū)分，以免良莠不分造成的對文化遺產(chǎn)的破壞。

3.注重形成可替代接續(xù)的新風(fēng)尚

劉錫誠針對舊日禮俗提出：“如果真的屬于惡俗或者失去活力的民俗，一旦被革除了，那么，就要有新的、成熟的禮俗來代替，而不能留下空白。留下的空白越多、時間越長，社會秩序的混亂必然乘虛而入，造成無法挽回的全民族的遺憾?！保?0）這一方面的教訓(xùn)尤為深刻。以殯葬改革來說，經(jīng)過較長時間的推進，火化已經(jīng)被人們廣泛接受，但由于骨灰處理方式、公墓建設(shè)滯后等因素，殯葬改革進展緩慢。無論是舊俗陋俗的消除，還是新風(fēng)尚的形成，都需要一個過程。在此期間，應(yīng)該采用比較溫和的手段處理此類問題。當(dāng)前，一些地方為了遏制天價彩禮、婚禮大操大辦，每年都舉辦一些集體婚禮，這種做法對婚禮新風(fēng)尚可起到引領(lǐng)作用，但能否持續(xù)下去并推廣開來無法確定。因此，移風(fēng)易俗不僅要重視“破舊”，更要注重“立新”，而且所立之“新”要能夠接續(xù)舊俗，為人們接受，成為日常生活新的行為規(guī)范。

4.政策制定要兼顧科學(xué)性和人文性

鄭杭生在《社會建設(shè)》發(fā)刊詞中說：“社會學(xué)研究中的許多問題，如果僅憑單純的科學(xué)性，并不能發(fā)現(xiàn)其真實原因和解決的辦法，往往要靠人文性才能找到原因和解決之道。所以，社會學(xué)研究非常需要科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。”（21）移風(fēng)易俗問題即是如此。政府用科學(xué)、理性的思維看待移風(fēng)易俗的對象并無不當(dāng)，當(dāng)這種思維轉(zhuǎn)變?yōu)檎邥r，政策條文可能無法非常感性，卻可以為移易的對象留下空間。例如，婚姻與死亡乃是百姓生活中的大事，按照百姓的生活邏輯，大事的操辦自然要體現(xiàn)出“大”，其中內(nèi)含復(fù)雜的情感因素，既有對親人的深厚感情，也有熟人社會的輿論，這便是政策當(dāng)中人文性的邏輯起點。如果政策無法充分體現(xiàn)對個體情感的理解、尊重和關(guān)照，那么這種移風(fēng)易俗政策的執(zhí)行難度是可以預(yù)見的。制定這類政策可否加入更多人文因素的考量，決定著政策的成敗。

5.充分挖掘弘揚美風(fēng)良俗的價值意義

如果說移易舊俗陋俗是“破”，培育新風(fēng)尚是“立”，那么，挖掘美風(fēng)良俗則是一種“復(fù)”，恢復(fù)、復(fù)興之意。自上而下倡導(dǎo)的新風(fēng)可能有水土不服的問題，而挖掘、弘揚傳統(tǒng)的美風(fēng)良俗則是一種順勢而為的自治良策，既滿足了人民群眾的精神需求，又減少了新舊對立的沖撞和舊去新未立的斷檔、混亂。這些在地方實踐中已經(jīng)有頗具成效的案例，比如恢復(fù)地方民間文藝傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活;提煉宗族文化中與時代精神契合的家風(fēng)家訓(xùn)，使之成為村規(guī)民約的精神內(nèi)核，引導(dǎo)家庭、個人樹立正確的價值觀，等等。

五、結(jié)語

北齊劉晝在《劉子新論·風(fēng)俗》中說：“風(fēng)有厚薄，俗有淳澆，明王之化，當(dāng)移風(fēng)使之雅，易俗使之正?！鄙鐣l(fā)展到今天，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，站在歷史維度看，任何陳規(guī)陋俗都會化作歷史的塵埃，外力推動只不過是加劇其消亡的步伐，卻也帶來了社會短暫的無序與混亂。從現(xiàn)實看，對于中國這樣一個背負沉重歷史包袱的社會而言，移風(fēng)易俗要從古代高居在上的教化思維向培育現(xiàn)代公民、建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)轉(zhuǎn)變，最終抵達現(xiàn)代文明，這一歷程不可能一蹴而就，漫長的文明轉(zhuǎn)型之路仍將持續(xù)，如何在“上有政策，下有對策”這一自古就有的政策執(zhí)行邏輯里面，真正縮小兩者之間的“縫隙”，可能還需要在法與情、科學(xué)與人文、理性與感性之間尋找平衡點。

注釋

①徐永志：《戊戌維新派與移風(fēng)易俗》，《中州學(xué)刊》1990年第6期。

②馬勇：《重尋近代中國》，線裝書局，2014年，第249頁。

③嚴昌洪：《辛亥革命與移風(fēng)易俗》，《華中師院學(xué)報》1982年第5期。

④敖文蔚：《中國近代社會與民政（1906—1949）》，武漢大學(xué)出版社，1992年，第123—134頁。

⑤伍野春、阮榮：《民國時期的移風(fēng)易俗》，《民俗研究》2000年第2期。

⑥李紅輝、梁生：《梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的核心內(nèi)容及意義》，《人民論壇》2010年第29期。

⑦劉果元、李國忠：《蘇維埃時期移風(fēng)易俗工作述論》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報》2003年第4期;魏彩蘋：《延安時期中國共產(chǎn)黨開展移風(fēng)易俗運動的史實考察》，《延安大學(xué)學(xué)報》2014年第6期。

⑧《一九五六年到一九六七年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要》，人民出版社，1965年，第39、44頁。

⑨《中共中央國務(wù)院關(guān)于堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見》，《人民日報》2019年2月20日。

⑩金耀基：《中國文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，廣東人民出版社，2016年，第5頁。

（11）《2018年河南彩禮大數(shù)據(jù)報告出爐，看看林州排在哪？》，搜狐網(wǎng)，http：//www.sohu.com/a/276137706_670367，2018年11月17日。

（12）“一約四會”是村規(guī)民約和紅白理事會、道德評議會、村民議事會和禁毒禁賭會的簡稱，是一項改變陳規(guī)陋習(xí)、推進鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗、促進農(nóng)村精神文明建設(shè)的村民自治制度。

（13）[法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過渡禮儀》，張舉文譯，商務(wù)印書館，2010年，第87—88頁。

（14）閻云翔：《禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》，李放春、劉瑜譯，上海人民出版社，2000年，第14—19頁。

（15）《2018年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》，民政部網(wǎng)站，http：//www.mca.gov.cn/article/sj/tjgb/201908/20190800018807.shtml，2019年8月15日。

（16）張佩佩、王欣欣：《五龍口鎮(zhèn)西正村：紅白理事會“理”出節(jié)儉風(fēng)》，濟源文明網(wǎng)，http：//jy.wenming.cn/wmcj/wmcz/201704/t20170418_2721805.shtml？open_source=weibo_search，2017年4月18日。

（17）鐘敬文：《民俗文化學(xué)：梗概與興起》，中華書局，1986年，第68—69頁。

（18）李培林：《新中國70年社會建設(shè)和社會巨變》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第4期。

（19）2019年5月29日，中央全面深化改革委員會第八次會議審議通過《關(guān)于進一步推進移風(fēng)易俗建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的指導(dǎo)意見》，把移風(fēng)易俗列入最高層的議事日程，這在移風(fēng)易俗史上并不多見。8月23日，中央農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、中央組織部等部門印發(fā)了《〈關(guān)于進一步推進移風(fēng)易俗建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的指導(dǎo)意見〉的通知》。

（20）劉錫誠：《民俗與國情備忘錄》，《報告文學(xué)》2002年第9期。

（21）鄭杭生：《〈社會建設(shè)〉發(fā)刊詞》，《社會建設(shè)》2014年第1期。

責(zé)任編輯：海?玉

The?Historical?Observation?and?Realistic?Thinking?of?the?Rural?Practice?of?Changing?Customs?in?the?New?Period

Yang?Xudong

Abstract：Since?the?late?Qing?Dynasty，?every?government?has?carried?out?the?practice?of?changing?customs?to?transform?the?society?and?build?a?new?social?order.?However，?the?customs?that?have?been?transferred?still?continue?to?this?day，?fully?reflecting?the?long-term?nature?and?complexity?of?this?problem.?In?the?new?era，?we?have?taken?a?series?of?measures?to?change?customs?in?rural?areas?such?as?curbing?high?bride?price，?forbidding?extravagant?weddings?and?funerals，?governing?religious?beliefs，?and?combating?pornography，?gambling?and?drug?abuse，?and?have?achieved?remarkable?results.?However，?the?contradictions?between?the?government′s?leading?role?and?the?masses′?dominant?position，?between?the?rigidity?of?the?practices?and?the?flexibility?of?the?customs，?between?the?unity?of?policies?and?regional?differences，?between?the?typical?demonstration?and?popularization，?between?the?sports?governance?and?the?customs?inertia?are?prominent.?Behind?them?are?the?biases?in?the?basic?cognition?of?the?customs，?the?failure?to?grasp?the?customs?laws，?the?insufficient?exertion?of?the?masses′?autonomous?ability，?and?the?inadequate?social?construction?and?other?deep-seated?reasons.?In?the?future，?we?should?fully?respect?the?objective?laws?of?customs，?explore?the?establishment?of?a?differentiated?standard?system?to?adapt?to?customs，?pay?attention?to?the?formation?of?alternative?new?fashion，?take?into?account?the?scientific?and?humanistic?nature?of?policies，?and?explore?and?carry?forward?the?traditional?good?customs.

Key?words：changing?customs;?history;?long-term?nature;?complexity;?rule