我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的計量分析(2002-2017)*

王詩謠，代沁泉，許 鑫

0 引言

截至2017年12月31日，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)名錄項目達38項，成為入選非遺項目最多的國家。其中，昆曲作為我國第一次與非遺發(fā)生實際聯(lián)系的傳統(tǒng)項目，2001年5月18日被聯(lián)合國教科文組織宣布進入第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。此后我國學(xué)者展開研究，取得了豐碩的非遺保護研究成果。但在非遺研究過程中，多元化的學(xué)科背景和多樣的研究方向往往不能直觀地反映出我國非遺研究主流趨勢。因此，梳理近年非遺領(lǐng)域的研究進展，全面把握我國非遺現(xiàn)狀，可以有效利用研究資源，關(guān)注熱點領(lǐng)域發(fā)展，推進研究工作。本文運用文獻計量法對中國網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)中CSSCI期刊發(fā)表的有關(guān)非遺文獻進行了分析和挖掘，探討和揭示非遺研究的特征、熱點領(lǐng)域和未來趨勢，以期為我國非遺領(lǐng)域的研究提供新的思路。

1 研究方案

1.1 數(shù)據(jù)來源

筆者以CNKI數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)源，檢索式為：主題=“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”O(jiān)R“非遺”，精確匹配，時間跨度為2017年及以前，來源文獻為核心期刊，檢索時間為2018年1月1日，所得文獻4387篇。經(jīng)刪除重復(fù)、人物訪談錄、報導(dǎo)、簡訊、會議紀要等非學(xué)術(shù)性文章及與非遺主題相關(guān)性不大的文章，總共獲得有效樣本3982篇文獻。

1.2 研究過程

將3982篇文獻相關(guān)數(shù)據(jù)導(dǎo)入EXCEL，從文獻計量學(xué)角度對發(fā)表年代分布、作者分布、期刊來源分布、機構(gòu)分布、區(qū)域差異分布、文獻被引和下載情況進行定量統(tǒng)計分析，并利用SPSS對文獻被引和下載情況進行相關(guān)性分析，分別制作統(tǒng)計圖表。從可視化分析角度對區(qū)域差異分布和關(guān)鍵詞分別進行數(shù)據(jù)地圖和社會網(wǎng)絡(luò)分析，并利用UCINET軟件繪制了非遺研究的知識圖譜。

2 文獻計量結(jié)果分析

2.1 文獻發(fā)表年代分析

論文的發(fā)表時間曲線反映了學(xué)科的研究水平和發(fā)展現(xiàn)狀。研究發(fā)現(xiàn)我國非遺領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究始于2002年，第一篇論文是左健的《<中國昆劇大辭典>評介》，論文摘要提到：“2001年5月，我國的昆劇藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織宣布為第一批‘世界人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作?！盵1]明確指出該篇主題中國昆曲藝術(shù)的非遺屬性。2002-2004年有關(guān)非遺論文年產(chǎn)量少于5篇。2002年10月22-23日，由聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)機構(gòu)和國家教育部主辦，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心承辦的中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會召開，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作就此在學(xué)界啟動[2]。全國人民代表大會常務(wù)委員會2004年8月28日通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后陸續(xù)頒布諸多相關(guān)政策法規(guī)，如2005年3月28日國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，并附《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》；同年12月國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》；2006年6月我國入選聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會成員，非遺保護隨即受到各級政府和研究者的重視[3]。由圖1可見，2006年研究文獻達到70篇，聚焦非遺保護的相關(guān)理論、路徑與政策解讀；2007-2010年論文數(shù)量迅速增加，研究由理論逐漸向?qū)嵺`過渡，偏重以數(shù)字化方法解決非遺保護中的實際問題；2011年后，每年發(fā)表論文約400篇，研究更加聚焦于資源描述、資源標(biāo)注、資源聚合、資源服務(wù)等非遺保護具體過程。

圖1 文獻數(shù)量年代分布圖

2.2 作者分布統(tǒng)計

1963年普萊斯提出：在同一主題中一半的論文是由一組具有較高的生產(chǎn)力的作者所寫，他們的數(shù)目約等于所有作者總數(shù)的平方根[4]。根據(jù)普萊斯定律，我國非遺研究領(lǐng)域尚未形成高產(chǎn)作者群，因此本文以發(fā)文量≥10篇作為選取標(biāo)準，對我國非遺研究領(lǐng)域?qū)W者進行分析。我國非遺研究領(lǐng)域的學(xué)者，發(fā)文量超過10篇的有17位。作者分布于不同研究機構(gòu)，且機構(gòu)發(fā)文量普遍居多。這些作者的研究可以分為獨立研究和合作研究。獨立研究以宋俊華、高小康為代表。宋俊華關(guān)注非遺保護，在非遺傳承人培訓(xùn)、非遺保護機制創(chuàng)新、數(shù)字化保護、生產(chǎn)性保護方面都有研究。高小康以非遺具體項目作為研究對象，重視非遺的保護與傳承，并且將當(dāng)代美學(xué)與民間傳統(tǒng)文藝美學(xué)相結(jié)合研究其活態(tài)保護。在合作研究中，牛愛軍和虞定海共有5篇合作論文，重點關(guān)注民族傳統(tǒng)體育的保護、傳承和發(fā)展；安新和鄧江凌、張磊都有多篇合作論文，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護。17位高產(chǎn)作者占作者總數(shù)0.46%，但發(fā)文量共有211篇，占總論文數(shù)5.4%。

圖2 高產(chǎn)作者及發(fā)文圖

2.3 發(fā)文機構(gòu)分布統(tǒng)計

在發(fā)文機構(gòu)方面，中山大學(xué)以109篇高居榜首。中國藝術(shù)研究院、中國社會科學(xué)研究院、華中師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、山東大學(xué)、重慶文理學(xué)院的發(fā)文量超過50篇。發(fā)文數(shù)量較多的科研機構(gòu)集中在廣東、北京、湖北、山東、重慶等地域特色濃厚的區(qū)域，這些地區(qū)的非遺保護實踐也很突出。研究非遺的科研機構(gòu)以高校為主，中國藝術(shù)研究院、中國社會科學(xué)院等研究院所也參與其中，詳見表1。發(fā)文數(shù)量大于等于20篇的研究機構(gòu)共有30個，可以分為4類：綜合類高校(以下簡稱“綜合類”)、師范類高校(以下簡稱“師范類”)、民族藝術(shù)體育類高校(以下簡稱“專業(yè)類”)、其他研究機構(gòu)(以下簡稱“其他類”)。其中，綜合類高校有16個，師范類6個，專業(yè)類6個，其他類2個，可以看出我國非遺研究機構(gòu)以綜合類高校為主，其他類型高校和研究機構(gòu)為輔。發(fā)文較多的研究機構(gòu)與高校一般聚集于某一非遺項目或少數(shù)民族所在區(qū)域，如云南、廣西。

表1 非遺相關(guān)主題主要發(fā)文機構(gòu)

2.4 期刊來源分布

通過對學(xué)術(shù)論文的來源期刊進行分析，一方面可以了解該領(lǐng)域的學(xué)科范疇，另一方面可以確定該領(lǐng)域的主要期刊。3982篇期刊論文分布于337種期刊，平均每種期刊發(fā)表相關(guān)論文11.82篇。根據(jù)2017-2018年CSSCI目錄類別，除外國文學(xué)與心理學(xué)這兩類期刊未涉及，我國非遺研究論文遍布所有類別期刊，說明非遺研究已經(jīng)進入人文社會科學(xué)的主流研究視野，學(xué)術(shù)界紛紛從各自學(xué)科出發(fā)，從不同角度對非遺相關(guān)問題提出不同的解決方案。表2列出期刊的主要學(xué)科來源，可看出民族學(xué)與文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、綜合社科三類期刊是展示該領(lǐng)域研究成果的主要平臺，發(fā)文2379篇，占總數(shù)59.74%。發(fā)文數(shù)排名前20位的期刊共發(fā)文1521篇，占38.20%，涉及7個學(xué)科，學(xué)科分布廣泛，從社會科學(xué)到自然科學(xué)均有涉獵。排名前10的期刊所在學(xué)科民族學(xué)與文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)各占5個席位，說明這兩個學(xué)科在非遺研究中占有重要地位，詳見表3。

表2 期刊學(xué)科類型分布

2.5 論文的發(fā)文地區(qū)

本文統(tǒng)計的發(fā)文地區(qū)指的是我國大陸地區(qū)，不含我國臺灣和香港、澳門。按照發(fā)文機構(gòu)所在地區(qū)進行統(tǒng)計，并將所得數(shù)據(jù)制作數(shù)據(jù)地圖(見圖3)。由圖3可見，發(fā)文機構(gòu)包括31個省、直轄市和自治區(qū)；地域分布極不均衡，北京相關(guān)論文最多，東南沿海和西南部區(qū)域如四川、重慶、云南等地發(fā)文數(shù)量普遍居多，可以算作是非遺來源的核心區(qū)域。發(fā)文地區(qū)的研究力量主要取決于學(xué)術(shù)機構(gòu)與城市經(jīng)濟實力，如北京和東南沿海，不僅高校、研究機構(gòu)、政府機構(gòu)和各類協(xié)會密集，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人才充沛，且非遺領(lǐng)域研究基礎(chǔ)較好，同時具有較強的區(qū)域經(jīng)濟實力和較高的政府關(guān)注度，因而研究成果豐富。此外，發(fā)文地區(qū)自身的地域特色和文化氛圍也起到一定作用，如四川、重慶、云南，屬于少數(shù)民族聚集區(qū)域，民間傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，擁有較多的非遺項目，非遺研究成果突出。

表3 發(fā)文數(shù)排名前20期刊載文量

圖3 發(fā)文地區(qū)數(shù)據(jù)地圖

2.6 被引及被下載情況分析

論文的被引次數(shù)是衡量文獻學(xué)術(shù)價值和影響力的一種測度。根據(jù)CNKI統(tǒng)計，3982篇論文中有2931篇論文被同行引證，被引率達73.61%，說明我國非遺研究領(lǐng)域的學(xué)科交叉性極強，并且形成了良性的學(xué)術(shù)循環(huán)，不同的學(xué)者從文獻中挖掘興趣點和潛在價值，利用不同的學(xué)科知識和技術(shù)方法，向更深層次的學(xué)術(shù)研究拓展。被引頻次最高的論文是祁慶富的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人》，該文從“大文化”視野和文化的民族性、群體性、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性角度對文化傳承的概念進行了解讀，指出傳承是非遺保護的核心，搶救與保護瀕危的傳承人對非遺保護工作具有重要意義[5]，這篇文章共被引432次。被引次數(shù)高于100次的有37篇文獻。

下載量一定程度上可以反映論文的價值與作用，在3982篇文獻中，下載頻次1000以上的文獻有295篇，占7.41%；下載頻次500以上的有889篇，占22.33%。被下載次數(shù)最高的是黃永林和談國新的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究》[6]，共被下載10680次。被引次數(shù)最高的論文被下載次數(shù)為6033次，排名第七。

本文對3982篇論文的被引和下載次數(shù)進行線性分析，在P<0.05情況下，被引和下載之間存在顯著線性關(guān)系。被引和下載次數(shù)間存在較強的相關(guān)性，被引次數(shù)排名較高的論文具有較大的下載量，兩者具有相互促進作用。

3 文獻主題分析

3.1 高頻主題詞

論文的關(guān)鍵詞通常能反映論文的主題。3982篇非遺文獻共有9646個關(guān)鍵詞。將關(guān)鍵詞按出現(xiàn)頻次進行排序并剔除作為檢索詞的“非遺”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，得到出現(xiàn)次數(shù)大于10的高頻關(guān)鍵詞詞云。從圖4可以看出，非遺、保護與傳承、非遺保護和文化遺產(chǎn)是出現(xiàn)頻次最多的4個關(guān)鍵詞。將出現(xiàn)頻次大于等于10的關(guān)鍵詞進行分類統(tǒng)計，共有156個高頻關(guān)鍵詞，可劃分為9個類別：傳統(tǒng)技藝(475次)、地域與場所(165次)、民間傳統(tǒng)(255次)、民族文化(207次)、文化保護與傳承(1167次)、文化傳播與開發(fā)利用(344次)、文化與非遺(830次)、文化與藝術(shù)特性(197次)和其他類(343 次)。

圖4 高頻關(guān)鍵詞詞云圖

通過對關(guān)鍵詞進行劃分，發(fā)現(xiàn)非遺研究的熱點有4個：一是非遺研究重視其保護與傳承，其中保護方法多樣，如法律保護、生產(chǎn)性保護、傳承保護；二是非遺研究與傳統(tǒng)技藝和民間傳統(tǒng)結(jié)合密切，如傳統(tǒng)體育、民間文學(xué)和古琴藝術(shù)；三是非遺研究不僅重視非遺本身概念的鑒定和保護傳承，對非遺的傳播和開發(fā)利用研究也日趨完善，如文化空間、文化旅游、文化教育也成為非遺研究的熱詞；四是非遺研究具有鮮明的民族特性。我國是多民族國家，各民族都有其特有的、代代相傳的文化，因而民族特色文化的挖掘和研究成為非遺研究熱點。

3.2 主題共現(xiàn)分析

對9646個關(guān)鍵詞進行兩兩共現(xiàn)，將每兩個關(guān)鍵詞在同一篇文獻中的關(guān)鍵詞中同時出現(xiàn)一次計為1，否則記為0，進行累計，獲得關(guān)鍵詞共現(xiàn)矩陣，只保留共現(xiàn)次數(shù)大于10的關(guān)鍵詞。通過主題共現(xiàn)分析，非遺研究以非遺概念為中心，向更深層次的保護、傳承、傳播和開發(fā)利用拓展，并與其他學(xué)科不斷融合交叉?；陉P(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具有3個特點。

(1)我國非遺研究借鑒物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的成果和方法。非遺和物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為出現(xiàn)頻率最高的兩個關(guān)鍵詞，彼此間的研究必然存在交集。聯(lián)合國教科文組織1979年實施“世界遺產(chǎn)名錄”項目，促進了各國對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究保護工作，但在非遺保護方面相對滯后。1980年代以來非遺研究和保護引起各國關(guān)注。文化遺產(chǎn)是口頭與行為、物質(zhì)與非物質(zhì)、有形和無形的結(jié)合體，非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)，因此二者研究的融合和借鑒將促進文化遺產(chǎn)的傳承和傳播。

(2)傳承和保護是我國非遺研究的重點區(qū)域，傳承人、數(shù)字化、口述史等都成為學(xué)者所關(guān)注和討論的重點。其中活態(tài)傳承和保護、法律保護和生產(chǎn)性保護不僅融合了多學(xué)科領(lǐng)域知識，還為非遺保護和傳承開辟了新的視野。

(3)我國的非遺研究并不局限于單一學(xué)科，而是與藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)和民族學(xué)結(jié)合密切，同時關(guān)注傳統(tǒng)技藝的發(fā)展[7-8]。民俗學(xué)以各民族民間文化傳統(tǒng)為研究對象，傳統(tǒng)技藝中的木版年畫、地方戲曲本身也具有藝術(shù)性，多學(xué)科的研究理念、思路和實踐方式彼此融合和促進，不僅為我國非遺研究提供了新的方向，而且為其他學(xué)科的發(fā)展注入了新的血液。

表4 2017年度國家社科基金重大、重點項目及教育部人文社科重點研究基地重大項目中的非遺項目

4 進一步討論

對2017年度國家社科基金重大項目、重點項目和教育部重大項目中非遺相關(guān)項目進行統(tǒng)計分析，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻計量分析，發(fā)現(xiàn)我國非遺研究有5個特征和發(fā)展趨勢，詳見表4。

(1)非遺的保護、傳承與傳播是提升我國文化自信的重要組成部分。文化自信是一個民族、一個國家對自身文化價值的肯定和踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。非遺作為我國源遠流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅能增強中國人的骨氣和底氣，更是我們最深厚的文化軟實力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。因此，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式傳播和展示我國傳統(tǒng)非遺文化，將成為我國非遺研究未來趨勢之一。

(2)民族學(xué)和非遺研究的碰撞和融合依然是我國非遺研究的熱門領(lǐng)域。在2017年國家社科基金重點項目、重大項目和教育部重大項目中，涉及藏族、滿族等多個少數(shù)民族的非遺項目，較關(guān)注少數(shù)民族文化的傳承和保護，如東北世居民族薩滿文化傳承人口述資料發(fā)掘、整理與研究[9]和藏族神話資料搜集整理與研究。此外，多民族文化的融合也獲得了越來越多的關(guān)注，西南民族大學(xué)的國家社科基金重大項目——“英雄史詩《格薩(斯)爾》圖像文化調(diào)查研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”以世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的《格薩(斯)爾》為切入點，《格薩(斯)爾》主要流傳于我國青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中[10]，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。因此，保護與傳承多民族非遺文化，不僅為其他學(xué)科的研究提供了寶貴的原始社會形態(tài)和豐富的歷史資料，還可以為我國多民族文化的交流與發(fā)展開辟新天地。

(3)我國非遺研究依舊重視傳統(tǒng)技藝和醫(yī)藥的挖掘、保護、傳承和創(chuàng)新。我國傳統(tǒng)技藝有著悠久燦爛的歷史，在我國文化藝術(shù)發(fā)展史中占有重要地位。在文化史、藝術(shù)史、美術(shù)史、設(shè)計史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)技藝是貫穿其中的主要內(nèi)容之一。我國古籍傳統(tǒng)修復(fù)技藝的知識保存與傳承模式研究以古籍傳統(tǒng)修復(fù)技術(shù)為對象，關(guān)注其保存和傳承模式[11]。與此同時，中醫(yī)承載著古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，也成為我國非遺學(xué)者關(guān)注的重點領(lǐng)域之一。

(4)我國非遺研究包含內(nèi)容較為全面?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。我國非遺研究基本覆蓋這些表現(xiàn)形式，并向更深程度進行了拓展。

(5)我國非遺國際性傳播獲得越來越多的關(guān)注。非遺不僅蘊含各國各民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，更是人類文明和世界文化多樣性的共同體現(xiàn)。我國非遺的國際性傳播不僅可以將中華民族優(yōu)秀的文化理念與價值觀輸出海外，推廣我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，更可以增強國家文化軟實力和中華文化國際影響力，成為我國文化強國戰(zhàn)略的重要組成部分。