真化生命：唐君毅生活哲學(xué)核心概念探析

李 楊

（1.天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所；2.天津社會(huì)科學(xué)院社會(huì)治理研究中心，天津 300191）

現(xiàn)代新儒家唐君毅的生活哲學(xué)閃爍著一種“悲天憫人”的人性光芒，為現(xiàn)實(shí)人生的黑暗帶來(lái)一縷希望的曙光。就生活的過(guò)程性而言，“真化生命”是唐君毅生活哲學(xué)的一個(gè)核心范疇，并將其確立為生活哲學(xué)的中心環(huán)節(jié)。唐氏的著作雖然涉及人文領(lǐng)域的諸多方面，包括倫理、文化、宗教、歷史等學(xué)科，但皆圍繞“真化生命”這一概念來(lái)展開(kāi)?！罢婊睙o(wú)論在唐君毅整體思想體系，還是生活哲學(xué)中皆占有中心地位。

所謂“真化生命”，是指排除思維與行動(dòng)中一切虛假成分進(jìn)而獲得對(duì)真實(shí)生命的體驗(yàn)。這是唐君毅根據(jù)人倫活動(dòng)中存在的諸多虛偽現(xiàn)象而提出的。雖然人類(lèi)是自然的寵兒，世間萬(wàn)物中具有最高智慧的物種，但“人之存在中，實(shí)夾雜無(wú)數(shù)虛妄或虛幻的成分”，爾虞我詐、華而不實(shí)充斥在生活的每一個(gè)角落，人與人之間產(chǎn)生深刻的信任危機(jī)，生命的真實(shí)性無(wú)法呈現(xiàn)，主體無(wú)法完成向道德自我的轉(zhuǎn)變。所以，唐氏指出：“人要成為一真實(shí)的存在，須經(jīng)過(guò)一真實(shí)化之歷程?！盵1]在生命中去偽存真，才能彰顯生命的本真，從完成對(duì)現(xiàn)實(shí)人生與現(xiàn)實(shí)自我的超越，而達(dá)到真善美的道德世界。為此，“真化生命”包括六個(gè)方面：

第一，不吐誑妄之語(yǔ)，而說(shuō)平實(shí)之言。人的生命所包含的第一個(gè)虛假成分，就是人會(huì)故意說(shuō)謊。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)橐坏┍凰酥獣?，極有可能損害自己的利益。然而，謊言的最大危害正是將生命的真實(shí)性囚禁起來(lái)，讓生命的虛偽性成為人的主宰，并且讓虛偽與真實(shí)相互顛倒，使主體難以辨識(shí)。謊言如同扎在個(gè)人生命上的一根刺，使當(dāng)下的生命與真實(shí)生命無(wú)法合而為一，同時(shí)讓人生因謊言而承受著巨大的苦楚。有鑒于此，唐氏指出：一切言語(yǔ)“皆當(dāng)機(jī)而發(fā)，一發(fā)即過(guò)而不留”。人應(yīng)當(dāng)心無(wú)雜念，根據(jù)實(shí)際情況，合理地通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的想法，說(shuō)出后便不再懊悔或者遺憾，若非“依清明之自覺(jué)，重加反省運(yùn)用，即不再無(wú)端自動(dòng)冒起?！盵2]因此，人只有不吐誑妄之語(yǔ)而說(shuō)平實(shí)之言，才能求得人之真實(shí)的存在，實(shí)現(xiàn)人生真實(shí)化的過(guò)程。

第二，不逆規(guī)律行動(dòng)，而順規(guī)律行動(dòng)。唐君毅認(rèn)為，凡按照自然規(guī)律且人人均愿意遵守的行為就是合理的行為。譬如，誠(chéng)信是人我皆愿實(shí)行的，那么誠(chéng)信即是合理的行為。反之，我若說(shuō)謊騙人卻又不愿他人說(shuō)謊騙我，我若罵人而不愿他人罵我，這種說(shuō)謊、罵人的行為，即不是合理行為?！耙磺羞`背所知之自然規(guī)律的幻想，及緣此幻想而生之行為與不合恕道之行為，乃人生之真實(shí)化的障礙?！边@些不合理行為與說(shuō)謊之所成為生命真實(shí)化的阻礙，在于“其存在自身，即含有一內(nèi)在的虛妄性或虛幻性”[3]?？梢?jiàn)，謊言、不合理行為自身所蘊(yùn)含的虛假性證明了生命的虛假性之存在，所以生命真實(shí)化的過(guò)程就是去除其虛假性的過(guò)程。為此，人只有依照規(guī)律使自己表現(xiàn)行為合理化，才能破除生命的虛假性而使之真實(shí)化。

第三，不私己排物，而成己成物。“人之心靈之本性，原為四門(mén)洞達(dá)，以容他人與他物之出入往來(lái)，而原能對(duì)其疾痛憂患，無(wú)不感者?！盵4]人的心靈本性即道德自我，將萬(wàn)物與自身視為一體，所以個(gè)人成就自身亦即成就萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值亦即實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物價(jià)值。否則若人皆憂患而己獨(dú)安樂(lè)，人皆為小人而己獨(dú)君子，人皆寒而己獨(dú)暖，人皆饑而己獨(dú)飽，人皆愚昧而己獨(dú)智慧，那么存于自身的道德自我對(duì)這種狀況必然有所不忍。可見(jiàn)，一切道德實(shí)踐與有益的社會(huì)事業(yè)皆來(lái)自于道德自我對(duì)他人心靈的感通與現(xiàn)狀的悲憫，道德自我要求個(gè)人將這種感通與悲憫中化作實(shí)際行動(dòng)，通過(guò)“成物”的事業(yè)來(lái)消除眾人的苦痛與煩惱，帶來(lái)他人的幸福與歡樂(lè)，而此一過(guò)程也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我生命真化的過(guò)程。因此，人要實(shí)現(xiàn)人生的真實(shí)化，就必須由成己以成物。

第四，不貪求生命，而置“死”于面前。一般人常關(guān)注生命中“生”的一面而避談“死”的一面。不過(guò)“最真實(shí)之人生，仍須將其‘必有死’之事，時(shí)時(shí)放在目前。”[5]世界存在的一切事物終將有死亡，動(dòng)物雖有死亡，卻不知死亡的存在，唯有人類(lèi)能夠自覺(jué)到這一點(diǎn)，知道自己肉體消亡的必然性。然而這與現(xiàn)實(shí)又產(chǎn)生了矛盾，道德自我在現(xiàn)實(shí)生活中總是懷抱種種愿望、理想，欲借雙手將它們?cè)诳陀^世界實(shí)現(xiàn)，然而身體終將有消亡的一天，所以許多人在這個(gè)困境前掙扎，更多的人則是對(duì)身體的執(zhí)著更加強(qiáng)烈、對(duì)死亡的到來(lái)更加恐懼。如何解決這一矛盾?唐君毅認(rèn)為，人不能只將身體看作實(shí)現(xiàn)道德自我目的的工具，不忍舍離，而是應(yīng)將其一切目的、理想收歸道德自我，與身體行為相呼應(yīng)，使身體不再成為道德自我所執(zhí)著的工具，而是表現(xiàn)道德自我的載體。這樣，道德自我與身體之關(guān)系如一呼一應(yīng)，呼是道德自我之思，應(yīng)是身體之行。道德自我之思，只是此身體之行，別無(wú)其他目的。只有這樣，人才能做到人生隨時(shí)可死而無(wú)遺憾，實(shí)現(xiàn)人生的真實(shí)化。

第五，不避苦痛虛假，而容虛假實(shí)存。生命在追求真化的過(guò)程中，也就難免遇到虛假的事物，而這些事物又是生命真化的阻礙。那么，如何對(duì)待這些阻礙？唐氏認(rèn)為，“對(duì)照此人生之求真實(shí)化言，則其為險(xiǎn)阻艱難，正是最真實(shí)的存在?！盵6]雖然虛假事物所包含的內(nèi)容是不真實(shí)的，但虛假事物的存在是客觀的。就作為一種客觀存在而言，虛假事物存在于生活中的每一個(gè)角落，人必須清醒地認(rèn)識(shí)到，自己與一切虛偽不實(shí)的相遇是生命真化過(guò)程中一件必然的事。與此同時(shí)，人必定會(huì)被如荊棘般的虛假所刺傷。只有在身體上遭受巨大磨難時(shí)，人方才意識(shí)到自然生命的真實(shí)性；只有在精神上承受強(qiáng)烈痛苦時(shí)，人方才意識(shí)到精神生命的真實(shí)性。圣賢在其通往神圣的道路上亦是如此，其所穿著的衣服與佩戴的花冠都是由荊棘編織而成。所以“人生必是包含痛苦的”，而且“愈求真實(shí)化的人生的人，必然是愈痛苦的”[7]。面對(duì)痛苦的人生，唐氏為人們指明了一個(gè)化解苦難的方向：承認(rèn)在生命真化的進(jìn)程中虛假事物存在的客觀性，并接受會(huì)被虛假事物所傷的這一事實(shí)，不回避、不漠視。人要直面虛假事物，開(kāi)朗地接受它們存在的事實(shí)，“人心如不兼對(duì)反面的東西開(kāi)朗，則其對(duì)正面的價(jià)值理想之向往中，同時(shí)亦有一種無(wú)明?！盵8]因此，人生不應(yīng)回避、否定虛假事物存在的事實(shí)，而是要從容地承認(rèn)一切人生的錯(cuò)誤、罪惡以及一切反價(jià)值、不合理想、不真實(shí)而含虛妄虛幻的存在。

第六，不模糊看待事物，而認(rèn)知唯一特性。在自我與家庭、社會(huì)、國(guó)家以及自然萬(wàn)物相互交流接觸的過(guò)程中，其中“最重要者乃人之對(duì)其所接觸之當(dāng)前環(huán)境中，一切特殊唯一無(wú)二之事物之唯一無(wú)二性之確認(rèn)?！盵9]在唐氏看來(lái)，人生必須對(duì)事物做唯一性的認(rèn)知方才使生命才能實(shí)化。實(shí)際上，這是在強(qiáng)調(diào)正確面對(duì)事物間的差異性是生命真化的必要內(nèi)容。當(dāng)人認(rèn)識(shí)到父母、家庭、國(guó)家、世界，乃至內(nèi)心中道德自我的召喚皆是唯一性的存在，自己的所思與所行皆具有唯一性、絕對(duì)性與真實(shí)性時(shí)，眼前的人物事件都對(duì)自我而言是嶄新的、唯一的存在，思維與行動(dòng)全部集中于當(dāng)下，讓生命真實(shí)地彰顯而不參有一絲虛假；反之，若沒(méi)有對(duì)事物唯一性有所認(rèn)識(shí)，將當(dāng)下之事渾淪吞棗地看作是與從前相同之事，就會(huì)使思想停滯、落入格套，致使思想與行動(dòng)中存有虛假的存在①。因此，只有此中無(wú)一缺漏與虛幻不實(shí)之處，個(gè)體生命的所有行動(dòng)才可日新不已，才能實(shí)現(xiàn)人生真實(shí)化的過(guò)程。

綜上所述，作為自然的寵兒，人類(lèi)的行為必須與其地位相匹配，去除生命中的虛假，還人生以真實(shí)。唐君毅“真化生命”的生活哲學(xué)范疇旨在使大眾反省自身，以斬?cái)嗄切┤松境躺系那G棘，使人從煩惱、痛苦、罪惡的深淵中超拔出來(lái)，以歸于人生之正道。這對(duì)于我們克服前進(jìn)中的困難，不斷提高自身的素質(zhì)和思想覺(jué)悟具有積極的啟迪意義。

注釋?zhuān)?/p>

①唐氏對(duì)事物唯一性的考察，與日本茶道所強(qiáng)調(diào)的“一期一會(huì)”是相同的，二者均強(qiáng)調(diào)事物在具體時(shí)空中的唯一性。每一個(gè)人是嶄新的，每一件事物也是嶄新的，他們時(shí)刻都體現(xiàn)著自身是這個(gè)時(shí)空獨(dú)一無(wú)二的存在。這說(shuō)明，世界各地的人們都有對(duì)事物唯一性的深刻理解。