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姜品選，滕 躍*

（北華大學，吉林省吉林市 132013）

長期以來，我國在教育的根本目的上缺乏一個明確的態(tài)度。部分教育工作者將知識和技能作為教育的最終目的，但是一名擁有淵博知識的大學生如果缺乏良好的道德素養(yǎng)和正確的人生價值觀，縱使具備造福社會的能力，也容易利用其才干和學識做出背離社會道德的行為，其最終也是屬于阻礙社會進步和破壞社會和諧的不利因子。因此，在黨的十八大中提到“把立德樹人作為教育的根本任務”，從而進一步明確了我國教育的根本目的，為我國教育事業(yè)的發(fā)展指明了方向。高校在執(zhí)行“立德樹人”任務之前必須進行三項反思：一，需要建造的是什么樣的學校；二，需要培養(yǎng)的是什么樣的人才；三，如何構(gòu)建良好的學習環(huán)境。只有將這三項問題思考清楚了，高校在踐行“立德樹人”的過程中才能朝著正確的方向前進，否則極其容易偏離軌道。

1 “立德樹人”價值觀在高校教育中的重要性

1.1 是中華傳統(tǒng)美德的繼承和延續(xù)

在我國近千年的教育歷史中，“德育”一直都是作為我國教育的重心。在春秋時期，魯國的大夫叔孫豹曾經(jīng)同晉國范宣子探討過什么叫作“死而不朽”。在范宣子看來，“死而不朽”指的是家族香火不絕，家族世代都有繼承人。而叔孫豹對此觀點有異議，他認為這只是凡夫俗子的理解，真正的“死而不朽”應該做到“三不朽”：立德，立功，立業(yè)。其中，立德是其他兩項的基礎。叔孫豹進一步闡釋，人無道德無異于獸無內(nèi)臟，只是一具軀殼。一個將傳統(tǒng)美德貫徹到生活細節(jié)中的人縱然沒有出眾的外貌，但是也會因為其優(yōu)雅的舉止而在氣質(zhì)上有所加分?！傲⒌聵淙恕笔俏覈腥A傳統(tǒng)美德的繼承和延續(xù)，是高校“德育”教育的鞏固。自改革開放以來，我國對西方文化長期處于一種崇拜和借鑒的狀態(tài)，普遍高校學生對于外來文化思想缺乏一定的鑒別能力，對本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏一定的興趣，這就容易造成“舍本取末”的局面。由此可見，將“立德樹人”作為我國中華傳統(tǒng)美德在高校傳承的價值導向?qū)⒂欣诟咝?gòu)建良好的校園風氣，為學生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。

1.2 有利于發(fā)揮教師輔導團隊的道德示范作用

“立德樹人”的對象不僅限于高校學生，也包括高校里的教師和輔導員。在大部分人的潛意識里，教師永遠是學生的榜樣和示范。如果一名教師當著學生的面抽煙，那么曾經(jīng)對抽煙有抵觸心理的學生也容易因此放下曾經(jīng)對吸煙行為的偏見而開始對煙產(chǎn)生興趣。這就表明，教師的行為對學生的影響是非常直接的。因此，“立德樹人”的價值觀首先在教師中起作用，隨后由教師的行為對學生產(chǎn)生示范作用。對于高校教師而言，“立德樹人”應該作為自身的修身之本，不斷地修煉自己的心智，從而升華自身的思想道德素養(yǎng)，讓自己的思想覺悟水平得到提升，從而讓自己擁有人格魅力，以自己的人格魅力感染學生，充分發(fā)揮教師對學生行為的榜樣作用。在過去的高校教育中，部分教師自身的思想素質(zhì)欠佳，有愛爆粗口、不愛惜公共財物、不講究公共衛(wèi)生的行為習慣存在，因此給學生留下不好的印象，也讓學生對自身的行為規(guī)范準則有所放寬。這主要還是由于高校對于教師的思想素質(zhì)訓練有所松懈的原因所致，因此“立德樹人”的價值觀對教師的言行習慣可以起到一定的警示作用，從而有利于發(fā)揮教師輔導團隊在學生中的道德示范作用。

2 高校大學生道德素質(zhì)的現(xiàn)狀

2.1 不善于處理個人利益同集體利益的關(guān)系

很多大學生是家中的獨生子，從小養(yǎng)尊處優(yōu)，被爸爸媽媽爺爺奶奶捧在手心里，因此就養(yǎng)成了“唯我獨尊”的心理。在學校與他人相處時，容易習慣性地將自己的利益擺在第一位，給他人帶來不便。比如，很多學生會將早餐帶到課堂上去吃，教師一邊在臺上講課，他們一邊在臺下吃東西。一方面，食物的味道會影響到其他人聽課，容易分散其他人的注意力；另一方面，課堂上吃早餐這個行為本身就是對教師授課的極大不尊重。很多教師有時候本著關(guān)愛學生的心理，對于課堂吃早餐行為采取容忍的態(tài)度，但是忍讓不代表這種行為是合理的。這就體現(xiàn)了學生在自己的行為中沒有考慮到他人和集體，沒有意識到自己是集體的一份子，應該將集體利益放在個人利益的前面。還有些學生因為沒有獲得某個機會的名額而對輔導員由尊敬轉(zhuǎn)為不滿，背地里說輔導員的壞話，散播有關(guān)于輔導員的不實謠言。他們沒有獲得名額首先應該從自身方面找原因，而不是先埋怨別人，這也是屬于這些大學生沒能處理好個人利益同集體利益關(guān)系的表現(xiàn)。以上兩個例子雖然算不上什么大事件，但是確是在目前大部分高校中普遍存在的，值得反思。

2.2 對于物質(zhì)追求遠遠超過精神追求

美國著名心理學家馬洛斯曾經(jīng)將人的需求分為五個層次：生理需求、安全感需求、歸屬感需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。隨著人們生活水平的提高，大部分人的生理需求已經(jīng)得到了滿足，對于大學生而言其生理需求更是被大大地滿足了。然而普遍大學生仍然將自己的追求停留在物質(zhì)追求的層面上，本來精神追求是物質(zhì)追求的進階，但是很多大學生卻將這兩種追求的地位進行了互換。比如，在二十世紀五六十年代，愛情是純美的，那個時候人們的物質(zhì)生活還比較艱苦，但那個時候人們對愛情的追求是純粹和堅貞的，“長相守”在那個年代是普遍存在的，兩個清貧的人也可以互相攙扶著過完一生。然而現(xiàn)代大學生對于愛情的態(tài)度越來越功利化，愛情對于他們而言更像是一種“快餐”。很多女大學生在一段關(guān)系中看重的是對方是否能夠給自己買想要的東西以及帶自己去游玩，一旦對方無法滿足她們的全部物質(zhì)條件就會面臨分手的局面，女方就會開始尋找另一個可以滿足自己物質(zhì)需求的男朋友。這是目前大學生戀愛的普遍現(xiàn)象，并非個例。從這種現(xiàn)象中我們可以看出，戀愛本是一種精神享受，但是這些大學生企圖以精神享受為誘餌來換取物質(zhì)享受，并且他們雖然了解到這一點卻不以為意，將這種愛情模式視為社會發(fā)展到一定程度必然的產(chǎn)物，是合理存在的。這樣的愛情價值觀就會顯得有些可怕了。

3 高校“立德樹人”根本任務的實現(xiàn)路徑

3.1 構(gòu)建完善的“立德樹人”內(nèi)部機制

完善的教育機制是實現(xiàn)“立德樹人”宗旨的基本。構(gòu)建“立德樹人”的教育機制不能完全依仗于思政教育部門，高校其他各個部門也應該有所行動，相互配合，從而真正形成一個連貫的“立德樹人”教育整體。高校內(nèi)部不同的部門對“立德樹人”教育目的的實現(xiàn)都有著不同程度的促進作用，總的說來主要需要從至少三個方面努力：工作狀態(tài)、工作方法以及思想建設。在工作狀態(tài)上，各個崗位的工作者，不論是高層領導、班級輔導員還是科任教師都應該以身作則，培養(yǎng)自己的公德意識，在學生面前做好表率和示范作用，以德服人；在工作方法上，輔導員應該積極動員學生多去參加公益活動以培養(yǎng)學生的公德心和集體意識；在思想建設上，高校全體師生都應該規(guī)范自身的言行，多多學習我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德知識。

3.2 將“內(nèi)部建設”同“外部建設”有機地結(jié)合起來

高校是執(zhí)行“立德樹人”任務的主力軍，然而真正要實現(xiàn)和完成這一任務，則需要將高校自身的“內(nèi)部建設”同其他“外部建設”結(jié)合起來。其中，這種“外部建設”主要包括社會建設和家庭建設。首先，大學生的個性和品德的形成絕大多數(shù)的因素都是源于家庭，在家庭中，家長的言行是學生的參照，家庭的教育直接決定著學生的素質(zhì)。因此，首先高校要完成“立德樹人”的目標，在不斷加強高校自身建設的同時，也要積極動員學生的個人家庭也參與到建設中來。其次，社會效應對學生也有一定的影響，國家和政府應該積極籌劃和鼓勵“立德樹人”相關(guān)社會活動，創(chuàng)建友善和民主的社會環(huán)境，給學生以支持和信賴。