新時(shí)代需要什么樣的思維方式

文│馬學(xué)亮（中國(guó)人民大學(xué)出版社） 辛國(guó)安（中國(guó)農(nóng)業(yè)健康產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟）

著名物理學(xué)家玻姆曾斷言：“世界上所有的問(wèn)題都是思維問(wèn)題”。他告訴我們：人的思維方式深刻地影響著人們思考問(wèn)題的視角，并由此決定了其做出何種決策及采取何種行為。

那么，什么是思維方式呢？一般說(shuō)來(lái)，人的思維方式是指每一時(shí)代人們的實(shí)踐方式在人的頭腦中的內(nèi)化和積淀，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界時(shí)進(jìn)行思考的方法、圖式和框架，主要是指作為認(rèn)識(shí)主體人的頭腦中的概念網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的存在模式及解決問(wèn)題的程序與推理原則等。思維方式是人在認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的一種前提能力和心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它既是以往實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，又對(duì)以后的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)起著十分重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)步入了一個(gè)全新的時(shí)代，無(wú)論是全球經(jīng)濟(jì)，還是中國(guó)特色社會(huì)主義，都向著縱深層面發(fā)展，中國(guó)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展迅速推進(jìn)，新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新動(dòng)能層出不窮。面對(duì)如此復(fù)雜多變的內(nèi)外環(huán)境，新時(shí)代比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈地呼喚著人們思維方式的覺(jué)醒和變革?！爸袊?guó)農(nóng)業(yè)健康產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)聯(lián)盟）作為一種新型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，為了不忘初心，更好地踐行使命，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和要求，不斷地改進(jìn)我們的思維方式。這樣，我們才有可能高思在云，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，更充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，確保我們的事業(yè)合天道、地道和人道，張弛有度、深化有序、可持續(xù)健康發(fā)展。

為此，中國(guó)農(nóng)業(yè)健康產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟全體會(huì)員，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，必須在樹(shù)立和改進(jìn)以下幾個(gè)方面的思維方式上用盡全力。

一、意義思維

“意義思維”也叫價(jià)值思維。我們知道，“價(jià)值”是一個(gè)古老的哲學(xué)范疇，而“意義思維”則是丹尼爾·平克于2007年首先提出來(lái)的，他指出，未來(lái)屬于擁有全然不同思維的一類(lèi)人，這類(lèi)人不再與數(shù)據(jù)為伍，邏輯、線性思考不再是惟一的思維方式，對(duì)意義的追求越來(lái)越成為生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和中心，也就是說(shuō)，“意義思維”在一個(gè)人、一個(gè)組織的決策、成長(zhǎng)、發(fā)展中起到越來(lái)越重要的作用。

聯(lián)盟的立盟宗旨是十二個(gè)字：關(guān)愛(ài)健康、關(guān)愛(ài)環(huán)境、關(guān)愛(ài)后代。這應(yīng)該是每個(gè)成員的最基本的，也是最崇高的價(jià)值訴求。它回答了聯(lián)盟上下應(yīng)有的“意義思維”中三個(gè)基本問(wèn)題：一是我們是個(gè)什么樣的組織；二是我們?yōu)槭裁唇⒑痛嬖?；三是我們的組織往哪兒去？與此相關(guān)聯(lián)，聯(lián)盟中的每個(gè)成員也必須了然如下三點(diǎn)：我是誰(shuí)；我為什么加入聯(lián)盟；我在聯(lián)盟中應(yīng)怎樣做？這就是說(shuō)，聯(lián)盟的十二字宗旨是我們的共同夢(mèng)想，是“同一”和“整合”聯(lián)盟所有成員的紐帶。我們的“意義思維”，必須在這個(gè)基本點(diǎn)上聚焦。但是，理念、圖像又需要用目標(biāo)來(lái)呈現(xiàn)。

從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看，人一旦形成了“意義思維”，自然會(huì)為滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而確立個(gè)人或組織的目標(biāo)。因?yàn)闆](méi)有目標(biāo)，我們就會(huì)停滯不前，或重復(fù)過(guò)去；或迷失自我，受別人的支配。而樹(shù)立了目標(biāo)，并且把目標(biāo)作為攀升的臺(tái)階，我們就能夠持續(xù)不斷地向自己的大腦輸入更卓越的圖像，從而使自己的一切計(jì)劃和行動(dòng)移向這一圖像。同時(shí)，無(wú)論是組織還是個(gè)人，都會(huì)自覺(jué)地根據(jù)自己的潛能來(lái)校正和調(diào)節(jié)自己?？梢?jiàn)，確立目標(biāo)、生動(dòng)地創(chuàng)造未來(lái)的圖像非常重要。同樣，及時(shí)地獲得實(shí)現(xiàn)它的反饋也很重要，它可以使我們?cè)跒樽约耗繕?biāo)或憧憬感到興奮的同時(shí)，最大限度地釋發(fā)出組織和個(gè)人的能量和創(chuàng)造力。

二、整體思維

普遍聯(lián)系，這是唯物辯證法的顯然特點(diǎn)之一。用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待事物是“整體思維”方式的內(nèi)在要求。用這種思維方式思考問(wèn)題，自然得出“萬(wàn)物皆一體”的結(jié)論。放眼當(dāng)今世界，全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢(shì)日益明顯。因此，無(wú)論是組織的領(lǐng)導(dǎo)者還是身在其中的每一個(gè)人，都必須具有整體觀——全球觀，甚至宇宙觀，即“整體思維”方式。要學(xué)會(huì)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，看待一切事物，謀劃企業(yè)和個(gè)人的發(fā)展思路和方略。就聯(lián)盟而言，我們?cè)谥贫繕?biāo)和計(jì)劃時(shí)，必須把我們所從事的“三農(nóng)”事業(yè)，放在國(guó)家的宏觀發(fā)展框架內(nèi)進(jìn)行思索，必須考慮與第二、第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)，必須全面均衡聯(lián)盟產(chǎn)業(yè)鏈中各類(lèi)企業(yè)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，即從萬(wàn)事萬(wàn)物的直接和間接的聯(lián)系里識(shí)別、尋找潛在的商機(jī)，確定自己的出發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，做到領(lǐng)先潮流。同時(shí)，不可片面與短視，要全面關(guān)注橫向相關(guān)者的利益以及決策行為可能帶來(lái)的一系列縱向后果。而這些后果不僅包含聯(lián)盟內(nèi)外相關(guān)企業(yè)和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利好，還有更為廣闊的社會(huì)利益和未來(lái)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，“整體思維”要求我們要有戰(zhàn)略眼光，即有廣闊的視野，能審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚；有整體觀念，能通觀全局、統(tǒng)籌全局，并善于掌握和運(yùn)用那些帶全局性的客觀規(guī)律去指導(dǎo)工作。這里包含著兩個(gè)方面的維度：一是從空間上看，所謂戰(zhàn)略眼光，就是要求我們?cè)谘芯亢吞幚砣魏螁?wèn)題時(shí)，一定要掌握建立在信息論和控制論基礎(chǔ)上的系統(tǒng)方法，要把事物當(dāng)成系統(tǒng)看待，能從整體和全局出發(fā)，注意各個(gè)局部；把握各個(gè)部分之間的有機(jī)聯(lián)系，把控系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)；把系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的各種因素，看作是互相聯(lián)系、互相影響、互相制約著的，以便研究對(duì)象中各因素的組織結(jié)構(gòu)和變化，加強(qiáng)工作的系統(tǒng)性，以獲得最佳效益。二是從時(shí)間上看，所謂戰(zhàn)略眼光，就是要求我們?cè)谡_把握當(dāng)下的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)預(yù)見(jiàn)，預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，走上步，看下步，為持續(xù)發(fā)展做出預(yù)判和安排。

當(dāng)然，僅僅感知到萬(wàn)事萬(wàn)物彼此有聯(lián)系是不夠的，“整體思維”方式中還應(yīng)包含著“整合思維”。現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常碰到對(duì)同一問(wèn)題、同一件事出現(xiàn)兩種對(duì)立的觀點(diǎn)的情形，傳統(tǒng)的思維方式往往會(huì)做出非此即彼、非黑即白的判斷和選擇。而錯(cuò)綜復(fù)雜的客觀事物是不允許人們用形而上學(xué)的方法對(duì)待的。于是，羅杰·馬丁在2010年提出了“整合思維”的概念，他指出“權(quán)衡與綜合是所有杰出企業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)人的顯著標(biāo)志”。所謂“整合思維”，就是要求人們?cè)谟^察事物，面對(duì)不同觀點(diǎn)不同意見(jiàn)時(shí)，能夠跳出二元對(duì)立的世界，承認(rèn)兩極、平衡兩極，以一種更加圓融、超越的視角看待問(wèn)題。摒棄非此即彼的思維模式，不以犧牲一方選擇另一方為代價(jià)，而是以創(chuàng)新形式消除意見(jiàn)對(duì)立，使新的意見(jiàn)同時(shí)包含對(duì)立意見(jiàn)各方的某些因素，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因而優(yōu)于對(duì)立意見(jiàn)的任何一方。顯然，這不僅是一種富有建設(shè)性的創(chuàng)新能力，而且更是一種符合時(shí)代要求的科學(xué)的思維方式。

三、綠色思維

20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)給人類(lèi)帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)。然而，人類(lèi)在擁有科學(xué)技術(shù)成果、享受物質(zhì)財(cái)富生活的同時(shí)，正面臨著來(lái)自各方面的生存困境。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題儼然成為人類(lèi)面臨的最有挑戰(zhàn)性的難題之一。恩格斯早就警告過(guò)我們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比祟?lèi)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，從未像今天這樣需要一個(gè)新的思維方式作為指導(dǎo)人的可持續(xù)發(fā)展和緩解環(huán)境問(wèn)題方法論。這種新的思維方式的應(yīng)該在處理人與自然關(guān)系上秉持人與自然的生態(tài)一致性理念，在自然永續(xù)繁榮下保證人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

其實(shí)，早在20世紀(jì)70年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一些有良知遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者就發(fā)出吶喊：人類(lèi)必須尋找一條新的發(fā)展模式和道路。英國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·皮爾斯首先提出了“綠色經(jīng)濟(jì)”的概念。他認(rèn)為“綠色經(jīng)濟(jì)”這種發(fā)展理念和模式是一種以資源節(jié)約型和環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容，資源消耗低、環(huán)境污染少、產(chǎn)品附加值高、生產(chǎn)方式集約的一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)以各產(chǎn)業(yè)、各生產(chǎn)環(huán)節(jié)“綠色化”為抓手和取向，要求在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、分配、投資、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)鏈條上，通過(guò)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式等途徑，實(shí)現(xiàn)改善環(huán)境、節(jié)約資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展。這種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式折射在人的主觀意識(shí)里，便促使人的新思維方式開(kāi)始發(fā)生蛻化和升華，于是“綠色思維”已經(jīng)開(kāi)始成為世界各國(guó)政府和百姓的選擇。我國(guó)政府較早地將建設(shè)生態(tài)文明、促進(jìn)人與自然和諧納入了黨的行動(dòng)綱領(lǐng)。到2012年黨的十八大，更是從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，不僅把生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)文明一起放在了“五位一體”的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局之中，而且旗幟鮮明地把“綠色發(fā)展”作為黨在新的歷史條件下五大發(fā)展理念之一。

由此可見(jiàn)，重塑人與自然的關(guān)系，提倡人與自然相協(xié)調(diào)的意識(shí)和理念是當(dāng)今時(shí)代的一種新的醒悟，是人的思維方式的一種躍升。這不是對(duì)自然的盲目崇拜，而是對(duì)自然理性的敬畏和謙遜態(tài)度。

“綠色發(fā)展”理念是農(nóng)業(yè)健康產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的題中應(yīng)有之義，在未來(lái)的發(fā)展中，我們要更加自覺(jué)地將培育“綠色思維”作為創(chuàng)新思維方式的主要內(nèi)容，并積極通過(guò)論壇等各種手段，進(jìn)一步開(kāi)通聯(lián)盟與社會(huì)廣泛交流與合作的渠道，讓“綠色發(fā)展”，讓農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展理念，更加內(nèi)化于心，外化于行，為共同打造一種可以世代永續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式和運(yùn)行機(jī)制貢獻(xiàn)智慧和力量。

四、篤行思維

知與行的關(guān)系從來(lái)就是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)基本問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上，朱熹主張先知后行的知行觀，而明代王陽(yáng)明則針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)言行不一的弊病，明確地提出了知行合一說(shuō)。他認(rèn)為知和行是不能夠分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成，有知必有行，有行必有知。知與行在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中同等重要，沒(méi)有真知，行則無(wú)指引，便是胡行，難以成功；而光知不行，不用科學(xué)的知識(shí)和方法指導(dǎo)實(shí)踐，不知道聯(lián)系實(shí)際，先清談不行動(dòng)，小到處理自己工作瑣事，大到掌握企業(yè)甚至國(guó)家命脈，不僅一事無(wú)成，而且會(huì)誤國(guó)誤家誤己。

可見(jiàn)，知行合一的真諦在于：把知行看成是一件事，不厚此薄彼而分開(kāi)做，正可謂“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明察精覺(jué)處即是知”。這即是說(shuō)，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)組織，真正做到知與行的合一，就要在學(xué)習(xí)中以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)的正確與否，在實(shí)踐中更深刻地理解所學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵，如此才能將所學(xué)知識(shí)經(jīng)世致用。馬克思主義認(rèn)識(shí)論則進(jìn)一步將知行合一的思想提升為“實(shí)踐第一”，具體表述為，人的認(rèn)識(shí)、真知只能從實(shí)踐中來(lái)，并回到實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，然后用被證明是真理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)新的實(shí)踐。這種情形循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，才能使人的認(rèn)識(shí)不斷提高，并指導(dǎo)實(shí)踐不斷前進(jìn)和發(fā)展。

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以把實(shí)踐提升到“至尊”的地位，并非是忽視人的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、智慧在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的作用，而是強(qiáng)調(diào)“篤行”才能真正實(shí)現(xiàn)知行合一，獲得成功。因?yàn)樾袆?dòng)、實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)載體，人們?nèi)绻豢粗亍爸R(shí)就是力量”，而忽略了行動(dòng)帶來(lái)的無(wú)窮力量，坐而論道是不會(huì)獲得成功的。磨盤(pán)只在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)才能磨面；風(fēng)車(chē)只在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)才能發(fā)電；人只有在行動(dòng)的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，創(chuàng)造奇跡，收獲成功。有“篤行思維”方式的人相信行動(dòng)是通往成功的必由之路。一個(gè)人，一個(gè)組織，只有行動(dòng)起來(lái)，才能真正把握成功的契機(jī)。成功不在難易，而在于“誰(shuí)真正去做了”。如今是知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，人們很容易形成某種思路，甚至不費(fèi)吹灰之力即可做出某種文案，而且不缺乏機(jī)遇，但缺乏的是實(shí)實(shí)在在的、腳踏實(shí)地的行動(dòng)，缺少的是能抓住機(jī)遇的手。

中國(guó)農(nóng)業(yè)健康產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟立盟宗旨很好，也不乏“意義思維”和“綠色思維”，并且在幾年的運(yùn)行中，也多次制定行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)踐計(jì)劃，但效果不是很理想，其中重要原因之一就是行動(dòng)不夠、落實(shí)不夠。新一屆的領(lǐng)導(dǎo)班子已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)癥結(jié)，并在年初的秘書(shū)長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)上正式制定了“落地計(jì)劃”。為了確?！奥涞赜?jì)劃”真正落地，使多年來(lái)聯(lián)盟達(dá)成共識(shí)的各項(xiàng)“工程”切實(shí)實(shí)行起來(lái)，我們認(rèn)為當(dāng)下要從兩個(gè)方面著力：一是要求聯(lián)盟各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大會(huì)員進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)“篤行思維”方式的重要性和迫切性的認(rèn)識(shí)，并上下一條心身體力行；二是用氣力解決“落地”計(jì)劃執(zhí)行機(jī)制供給不足問(wèn)題，從組織上確定專(zhuān)人具體負(fù)責(zé)，以保證“落地計(jì)劃”的組織落實(shí)。

五、謙卑思維

“謙卑”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的釋義為“謙虛”、不“自高自大”。東方文化向來(lái)崇尚謙卑，其蘊(yùn)涵著對(duì)人、對(duì)己、對(duì)成功、對(duì)失敗等態(tài)度方面的多重內(nèi)容。總體而言，具有謙卑思維方式和美德的人認(rèn)為自己并非是宇宙的中心，在面對(duì)道德律、自然規(guī)律及力量、對(duì)他人的責(zé)任以及社會(huì)組織集體時(shí)，他們總是很有自知之明地認(rèn)為自己是無(wú)足輕重的，因而愿意并能夠放低、放下自己的身段，讓別人閃光；他們相信集體的力量，能夠開(kāi)門(mén)納言，誠(chéng)心傾聽(tīng)別人、下屬的意見(jiàn)，凝聚眾人；他們承認(rèn)自己的不足，永遠(yuǎn)好奇，知道山外有山，樓外有樓，地平線后面還有地平線。

具體說(shuō)來(lái)，“謙卑思維”讓人懂得，人生最大的敵人是自己，只有不斷審視自己，時(shí)刻反省自己的人，才可能永遠(yuǎn)保持清醒。反省是“謙卑思維”的最主要關(guān)鍵詞，它好像一棵智慧樹(shù)，一旦深植在思維里，就能與你的神經(jīng)互聯(lián)，為你提供源源不斷的智慧，讓你少走彎路?！爸t卑思維”，不僅是一種思維方式，也是一個(gè)人道德完善的重要方法，是滌蕩心靈的一股清泉，它能夠在我們遇到挫折、靈魂遭到扭曲時(shí)，在我們獲得一得之功、一孔之見(jiàn)，而自以為是、沾沾自喜時(shí)，可以將思想里的淺薄、浮躁、消沉、自滿(mǎn)、狂傲等污垢滌蕩干凈，重現(xiàn)清新、昂揚(yáng)、雄渾和高雅，讓生命永放光彩?？梢?jiàn)，“謙卑思維”對(duì)自己而言，就是時(shí)時(shí)告誡自己，既不可以陶醉于一時(shí)的成績(jī)和成功，也不可以文過(guò)飾非，而應(yīng)以安靜的心境自察自省，克服意氣情感的干擾，保全自己、發(fā)展自己、成就自己。

“謙卑思維”要求人在社會(huì)存在中，做到嚴(yán)于律己，寬以待人。人最根本的修養(yǎng)，就是能恕人之過(guò)，釋人之嫌，用寬容之心對(duì)待別人。聯(lián)盟是一個(gè)由若干會(huì)員單位組合起來(lái)的“利益共同體”，在每個(gè)人的身邊都集結(jié)起眾多朋友，這就要求每個(gè)會(huì)員，尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，能有無(wú)比寬宏的度量，對(duì)人對(duì)事能“求同存異”，不以自己的特殊個(gè)性或癖好對(duì)待他人。不僅能海納百川，聽(tīng)得進(jìn)各種意見(jiàn)，特別能認(rèn)真聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，而且能容忍他人的過(guò)失。在和別人發(fā)生矛盾時(shí)，能虛心聽(tīng)取別人意見(jiàn)，主動(dòng)檢查自己的過(guò)失。能夠站在別人的角度，換位思考問(wèn)題，用心體驗(yàn)別人的感受。對(duì)別人的批評(píng)，能做到“有則改之，無(wú)則加勉”。

我們正處在信息時(shí)代，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化。為了更全面地認(rèn)識(shí)世界，及時(shí)捕捉到各種機(jī)遇，聯(lián)盟的每個(gè)人，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，都必須以“謙卑思維”方式開(kāi)放自身及其組織，廣納良言，多方搜集內(nèi)外部的數(shù)據(jù)，主動(dòng)與外界開(kāi)展互動(dòng)，從而使自己的判斷更準(zhǔn)確，選擇更及時(shí)，愿景更合理。同時(shí)，聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者更要以“謙卑思維”方式，鼓勵(lì)會(huì)員企業(yè)和個(gè)人大膽嘗試，開(kāi)拓創(chuàng)新，積極引領(lǐng)會(huì)員探索未知，挑戰(zhàn)自我，對(duì)未來(lái)發(fā)展持開(kāi)放心態(tài)，對(duì)探索中的失誤要有包容性，這樣聯(lián)盟才會(huì)不斷地內(nèi)生出強(qiáng)大創(chuàng)新能力，從而在整個(gè)聯(lián)盟內(nèi)部形成一種念人之功，容人之過(guò)，揚(yáng)人之長(zhǎng)，諒人之短的祥和氛圍，為聯(lián)盟的成長(zhǎng)和發(fā)展注入不竭的動(dòng)力。