民族精神 文化明珠
——評(píng)《泰山石刻大全》

◎文/王其寶

《泰山石刻大全》(線裝 一函六冊(cè) 增訂本）

泰山作為著名的世界歷史文化遺產(chǎn)，形勢(shì)巍峨，大氣磅礴，山景宏偉，精神崇高，文化燦爛，歷史悠久，深深地融進(jìn)了炎黃子孫心里。特別是秦漢以來(lái)，隨著帝王登泰山封禪祭祀隆重規(guī)模的擴(kuò)大、次數(shù)的增多，各種各樣的登山朝拜活動(dòng)愈來(lái)愈盛，無(wú)數(shù)的帝王政客文人，接踵而至，紛至沓來(lái)，為泰山留下了大量極其珍貴的石刻。這些石刻像無(wú)數(shù)顆璀璨明珠鑲嵌在泰山的上上下下，以其豐富的內(nèi)容，默默地記載著中華文明，成為了中華民族的象征、文化的縮影、精神的支柱，在人們的心目中占據(jù)至高無(wú)尚、無(wú)可替代的地位，日益引起了全世界的高度關(guān)注。遺憾的是有的石刻年久風(fēng)化字跡逐漸泯滅，有的處幽未被發(fā)現(xiàn)，有的則是新刻而成，總體全貌尚處于模糊狀態(tài)，沒(méi)有很好地發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。為改變這一困境，更好地保護(hù)利用好這些文化遺產(chǎn)，使泰山石刻優(yōu)秀文化傳承發(fā)展，泰山管理委員會(huì)，集全體之力，歷經(jīng)數(shù)十年，對(duì)泰山石刻進(jìn)行普查、考據(jù)、編排、整理、登記造冊(cè)，最終認(rèn)定具有重要文化價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的石刻二千五百余處，又從中遴選出精華682處，匯成《泰山石刻大全》。全書(shū)采用優(yōu)質(zhì)宣紙影印、線裝、大八開(kāi)、一函六冊(cè)?！短┥绞檀笕肥侵匾奈墨I(xiàn)資料，它不僅僅是研究泰山石刻的重要依據(jù)，更是研究中華歷史、政治、文化、藝術(shù)等各方面不可或缺的文獻(xiàn)史料，具有如下特點(diǎn)：

一、史料性

劉禹錫的“山不在高，有仙則名”，道出了山因“仙”而名。泰山之所以有名，就是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)石刻，石刻就是泰山之“仙”，使泰山具有了濃厚的傳統(tǒng)文化、堅(jiān)忍不拔的靈魂和因“仙”而名的靈性。遍布于泰山上的無(wú)數(shù)石刻，是匯集自秦以來(lái)無(wú)數(shù)帝王、君主、重臣、文人、名流的名言墨跡?；蚴怯|生情，歌頌自然美麗、景觀奇特俊秀；或是登高望遠(yuǎn)，君臨天下、一覽眾山小的憂國(guó)憂民；或是天人交流，祈求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。盡管石刻的形式大小萬(wàn)千，內(nèi)容不同，意境迥異，但都是描繪了天地大意、人間真情，內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、自然等方方面面，成為中華文明的大百科，全面真實(shí)地反映了中國(guó)的歷史。季羨林高度評(píng)價(jià)泰山石刻是：“在石頭上書(shū)寫(xiě)的泰山文化?！庇绕涫强逃谔崎_(kāi)元十四年(726年)九月的《紀(jì)泰山銘》，為唐玄宗李隆基封禪泰山后撰書(shū)的銘文，詳細(xì)記載了玄宗皇帝封禪泰山的全過(guò)程，為秦漢以來(lái)碑碣之最。摩崖高1320厘米，寬530厘米，隸書(shū)24行，滿行51字，現(xiàn)存1008字，字大16×25厘米。額題“紀(jì)泰山銘”豎列2行4字，字大45×56厘米，亦隸書(shū)。其書(shū)法遒勁婉潤(rùn)，端莊渾厚，為隸書(shū)造成新面目。《述書(shū)賦》贊玄宗的書(shū)法為：“開(kāi)元應(yīng)乾，神武聰明，風(fēng)骨巨麗，碑版崢嶸，思如泉而壯鳳，筆如海而吞鯨。”具有極高的文獻(xiàn)和史料價(jià)值，是研究唐史不可不查的史料。

二、權(quán)威性

一是石刻全?！短┥绞檀笕肥悄壳皣?guó)內(nèi)石刻圖書(shū)中體量最大的圖書(shū)，628處石刻全面顯示了泰山石刻的真實(shí)概況。編排上按時(shí)間排列，對(duì)秦漢至元以前僅有的58處，盡收其中；對(duì)明清以降，因刻石較多且保存完好，故擇優(yōu)選取624處。具體分類(lèi)是碑及摩崖碑刻124處，詩(shī)詞楹聯(lián)石刻200處，題詞題名石刻358處。對(duì)每處石刻，采用說(shuō)明、原文、拓片三種形式，全面真實(shí)反映石刻內(nèi)容。二是說(shuō)明準(zhǔn)?！短┥绞檀笕返谝粌?cè)為文字說(shuō)明，對(duì)全書(shū)選取的每處石刻作逐一說(shuō)明，詳細(xì)介紹石刻所處的位置、刻制時(shí)間、刻制人、材質(zhì)、形狀尺寸、雕刻裝飾、文字多少、排序行列、字徑大小、書(shū)體風(fēng)格、銘文風(fēng)格等，述明意盡。對(duì)歷史久遠(yuǎn)的石刻，字跡風(fēng)化脫落不清、磨滅的，凡史料記載準(zhǔn)確，在說(shuō)明中補(bǔ)記于□中，以區(qū)別于現(xiàn)存之字；對(duì)不明之字，用□代替，以待后人補(bǔ)正。若學(xué)界對(duì)石刻成制時(shí)間、位置流轉(zhuǎn)變遷、內(nèi)容真?zhèn)稳源嬖跔?zhēng)議的，在說(shuō)明中也盡量列出，詳細(xì)說(shuō)明石刻的傳承及學(xué)界的主要爭(zhēng)鳴與共識(shí)，以提醒讀者注意，盡量不存疑問(wèn)其中，讓讀者對(duì)石刻有全面正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)石刻年代確實(shí)不清的，單列附錄于后，便于讀者考證研究。三是拓片真。第二冊(cè)到第六冊(cè)是圖版，是對(duì)每處石刻銘文的全拓和局部拓片圖版，便于人們把文字說(shuō)明與圖版結(jié)合起來(lái)并用，清晰識(shí)讀、校對(duì)，糾正文字遺誤，確保了石刻的內(nèi)容的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和科學(xué)性。

三、藝術(shù)性

泰山石刻，代代相繼，文辭優(yōu)美，書(shū)體高雅，基本體現(xiàn)了中華民族文化的發(fā)展。從藝術(shù)構(gòu)思看，有的點(diǎn)石成景，有的點(diǎn)題意境，有的借景寓情，意境契合，構(gòu)思巧妙；從藝術(shù)風(fēng)格看，有的順石勢(shì)而飛舞，有的隨山勢(shì)而奔騰，有的著石蒼古，有的灑脫飄逸，有的端莊嚴(yán)肅，有的活潑生動(dòng)，百花齊放，洋洋大觀；就書(shū)體而論，書(shū)體高雅，真、草、隸、篆各體具備，歐、柳、顏、趙應(yīng)有盡有；就文辭風(fēng)格而論，或工或散，皆為美文絕唱，構(gòu)成了一部生動(dòng)的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史。研究書(shū)法藝術(shù)、研究歷史、特別是研究泰山發(fā)展史，就不能不研究泰山的碑文。如泰山《經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)》，鐫刻于1400多年前的北齊，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教摩崖刻經(jīng)之一，刻有《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的部分經(jīng)文，字徑50厘米，原有2500多字，現(xiàn)尚存1067個(gè)。大字遒勁古拙，篆隸兼?zhèn)?，被尊為“大字鼻祖”“榜?shū)之宗”，是泰山佛教文化的瑰寶。清人馮云鵬在《金石索》中盛贊：“如印泥畫(huà)沙，草情篆韻，無(wú)所不備。”王克煜認(rèn)為：泰山經(jīng)石峪石刻、天貺殿壁畫(huà)、岱頂唐摩崖，可稱(chēng)為“泰山三瑰寶”。

四、科學(xué)性

泰山石刻的研究，古來(lái)有之，宋代歐陽(yáng)修著的《集古錄》、趙明誠(chéng)的《金石錄》是對(duì)泰山石刻研究的最早著錄，從此始大興對(duì)泰山石刻的收集整理，各種著錄流傳于世。其中，較有影響的是明都穆的《金薤琳瑯》、清王昶的《金石萃編》、顧炎武的《日知錄》、馮云鵬的《金石索》和方若的《校碑隨筆》等，他們對(duì)泰山的石刻著錄研究，做出了重要的貢獻(xiàn)。但由于歷史年代和條件所限，前人的研究成果，或概而未全，或無(wú)拓片，或文無(wú)斷句標(biāo)點(diǎn)，極不利于傳播流通，不利于今人的研習(xí)。而現(xiàn)在的《泰山石刻大全》是集古今大家學(xué)者研究之大成。內(nèi)容上既尊重歷史，整理匯集了歷代泰山石刻研究成果，又吸收現(xiàn)當(dāng)代最新研究成果，科學(xué)準(zhǔn)確地反映泰山石刻的本來(lái)面貌；編輯上文字與拓片互為補(bǔ)充，相互印證；行文上采用標(biāo)點(diǎn)斷句，適合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，便于人們的研究使用，是目前泰山石刻研究的最高成就、最新成果。