家庭日常生活批判與女性的發(fā)展

摘 要：女性是家庭日常生活的主體執(zhí)行者，因此，女性的發(fā)展與家庭日常生活的批判緊密結(jié)合在一起的。家庭日常生活批判是中國女性發(fā)展的重要內(nèi)容，社會性別分工是女性日常生活家庭化的根源，因此，改變家庭性別分工是促進(jìn)女性的發(fā)展重要途徑。

關(guān)鍵詞：日常生活批判;女性發(fā)展;社會性別分工

所謂“日常生活批判”即通過對社會生活中異化形式“作精巧、豐富的描寫來進(jìn)行”，也就是說，“通過對諸如家庭、婚姻、兩性關(guān)系、勞動場所、文化娛樂活動、消費方式、社會交往等問題的研究，對日常生活領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象進(jìn)行批判而進(jìn)行的?！比粘Ｉ钆幸笪覀儼讶粘Ｉ羁醋魇歉锩鼘嵺`的中心。因為，正是日常生活中的人，能最直接地認(rèn)識他本身的處境，正是通過日常生活的批判，人們才能恢復(fù)一種能擺脫無形的壓抑的能力和得以自我表現(xiàn)的能力;其次，也正是通過日常生活的批判，人們的行動能夠動搖整個社會，這是因為日常生活從本質(zhì)上看能同時觸及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。女性是家庭日常生活的主體執(zhí)行者，因此，女性的發(fā)展與家庭日常生活的批判緊密結(jié)合在一起的。

一、家庭日常生活批判是中國女性發(fā)展的重要內(nèi)容

赫勒在《日常生活》中把日常生活定義為，“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”。換言之，日常生活就是個人再生產(chǎn)要素的集合。從個人需要出發(fā)來考察，個人再生產(chǎn)的要素可以從三個方面來考察：首先，就是個人維持自身肉體生存的物質(zhì)要素，它包括衣食住行等生活資料的獲得與消費;其中一部分是在家庭中進(jìn)行的，一部分是在社會生產(chǎn)中得到滿足的。其次，就是個人的活動方式，這包括個人的社會活動，它既有個人在血緣關(guān)系中的活動也有超出血緣親屬關(guān)系的社會活動。再次，個人的觀念活動。這種觀念活動就是一個人的意識活動，它是以個人的現(xiàn)實生活為前提。一句話，日常生活的空間主要是家庭，家庭的變革就是日常生活的變革。

家庭已經(jīng)成為現(xiàn)代生活異化的重要場所。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯把人自身的再生產(chǎn)即家庭關(guān)系看作人類歷史的重要因素。他們指出，“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是惟一的社會關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了?！庇纱?，馬克思和恩格斯對資本主義社會的批判重在對勞動過程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行揭露。然而，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)性貨物已經(jīng)達(dá)到了極大的豐富，社會已經(jīng)開始由生產(chǎn)性邏輯轉(zhuǎn)向了消費性邏輯。換言之，社會生活開始由物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向了消費生產(chǎn)，人們生活中的興趣中心已經(jīng)由勞動轉(zhuǎn)向閑暇和家庭。這樣，社會的異化不僅僅發(fā)生在勞動場所和勞動過程，而且開始形成了一個在心理上和精神上對人壓抑的體系。這種心理和精神上的壓抑主要表現(xiàn)在家庭、婚姻等日常生活領(lǐng)域。這種日常生活表現(xiàn)為兩個特點：一方面通過現(xiàn)代化的宣傳媒介和文化教育機(jī)構(gòu)（教會、學(xué)校、各種文化設(shè)施），對工人階級及整個市民社會進(jìn)行潛移默化，迫使他們接受資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，從而達(dá)到思想上和政治上的“異化”;另一方面，通過現(xiàn)代性，即宣傳現(xiàn)代化的生活方式和各種福利分散人們的注意力，窒息人們的創(chuàng)造性與革命，掩蓋剝削階級強(qiáng)加在被剝削階級身上的強(qiáng)制性。在日常生活中，如勞動、娛樂、家庭、鄰里關(guān)系、兩性關(guān)系中，都能體會到資本制度的壓抑性。所以，只有通過日常生活的批判，通過微觀革命，才能使群眾認(rèn)識到日常生活的壓抑性根源于資本主義制度。最高意義的革命就是完全改變生活，它包括家庭關(guān)系和勞動本身。

女性的生活和家庭日常生活緊密地結(jié)合在一起。家庭生活的重復(fù)性、瑣碎性和無創(chuàng)造性已經(jīng)束縛了女性自由的發(fā)展。女性要選擇自己的生活方式，就必須從這種日常生活模式中解放出來，走向社會，在更廣闊的社會生活領(lǐng)域中實現(xiàn)自己的總體特性，從而建立自身的個性，實現(xiàn)女性的解放。

家庭在中國文化中的核心地位。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的中國個體，吸收了西方個人主義中極端的個人自由思想，與此同時，也吸收了傳統(tǒng)家庭中家庭成員對家庭的依賴性。極端個人自由和對家庭的依賴性雜交了當(dāng)代中國年輕人畸形的物質(zhì)需要和精神追求。一方面，他們要求父母極大地滿足自身的物質(zhì)需要，由此，在服飾方面要求高檔新異、在生活資料消費上要求時尚流行，在結(jié)婚方面要求父母提供體面的排場和現(xiàn)代居住條件;另一方面，他們又拒絕履行自己贍養(yǎng)父母的義務(wù)。遺棄勞動和虐待老人的事件在日常生活中時有發(fā)生。當(dāng)代家庭中的男權(quán)思想及“年輕權(quán)力”開始給老一代的女性帶來了難以擺脫的壓抑。她們一方面要忍受來自丈夫的夫權(quán)和兒女的無度索求，承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動;另一方面，她們在社會公共領(lǐng)域中處于最弱勢的地位，工作邊緣化，報酬和待遇邊緣化。家庭日益成為人們生活方式和需要結(jié)構(gòu)變革的競技場。隨著家庭在人們生活方式中地位的改變，家庭的社會性別權(quán)力結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變。因此，家庭的日常生活批判也就成為中國女性發(fā)展不可避免的主題。

二、社會性別分工是女性日常生活家庭化的根源

女性的日常生活被限制在家庭根源于社會勞動分工。社會勞動分工意味著特定社會中的人們過著極其不同的日常生活，他們的差異取決于像階級、階層、共同體、秩序等等這樣的因素。換言之，社會勞動分工導(dǎo)致了人們?nèi)粘Ｉ畹牟町愋?。對于女性來說，社會勞動分工導(dǎo)致了女性和男性之間、女性之間日常生活的差異性。而且，這種社會勞動分工影響了之后他們的日常生活進(jìn)入公共生活的程度。因為，由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的不同，不同時代的不同階層在日常生活活動中進(jìn)入公共生活的程度各不相同，即他們的日常生活被限定為私人生活的程度各不相同。

社會性別制度是一種與經(jīng)濟(jì)制度密切相關(guān)的、有自身運轉(zhuǎn)機(jī)制的人類社會制度。魯賓指出，“社會性別制度是該社會將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動的產(chǎn)品的一整套組織安排，這些轉(zhuǎn)變的性需求在這套組織安排中得到滿足?！鄙鐣詣e制度規(guī)定了某種以性別為界的分工。社會性別體制把生物性別變成文化社會性別，變成了一種性的勞動分工，一種生產(chǎn)社會性別的社會關(guān)系，一種生活性別組織社會世界的方法，一種性客體選擇的規(guī)則。性—社會性別體制，就像社會生產(chǎn)方式一樣，決定了社會決定和構(gòu)建因素。家務(wù)勞動被組織在私人家庭領(lǐng)域的基礎(chǔ)之上，并逐漸成為女性的責(zé)任。斯特勞斯認(rèn)為這種分工不是生物性的專門化，而是有一定目的的。這個目的就是保證男女的結(jié)合而制造包括起碼有一男一女的最小的可行的經(jīng)濟(jì)單位即家庭。 社會性別分工通過家庭的再生產(chǎn)而被繼續(xù)下來的。這種意識形態(tài)以不同的方式向男性和女性灌輸。社會性別分工意識形態(tài)化被女性所內(nèi)化，從而使得女性認(rèn)同了家庭日常生活女性化。家務(wù)勞動被認(rèn)為是符合女性本性的勞動，雖然技術(shù)在生活中的普遍推廣把女性部分地從家務(wù)勞動中解放出來，但是，這部分家務(wù)勞動并不是為男性所承擔(dān)，而是由機(jī)器來承擔(dān)，在實質(zhì)上并沒有改變兩性的勞動分工。在公共領(lǐng)域，女性也被視為只能去從事低級的、基礎(chǔ)性的勞動。在這種意義上，女性勞動的性質(zhì)決定了女性的從屬的社會地位。

三、改變家庭性別分工是促進(jìn)女性的發(fā)展重要途徑

首先，改變家庭性別分工，讓女性有更多的自主時間。女性的發(fā)展不僅在日常生活中，而且要參與社會民主管理事業(yè)。但是，社會性別分工在時間分配上限制了兩性參與公私領(lǐng)域的機(jī)會。時間是人賴以存在的條件，正是在時間中人展開了自身的生活方式和生存狀況。兩性支配時間方面的不同結(jié)構(gòu)是受到社會性別分工的限制。一般地，女性分配更多的時間用來照顧家庭、養(yǎng)育孩子、從事家務(wù)勞動，從而使得女性的生活方式以家庭私人領(lǐng)域為主體結(jié)構(gòu);而男性分配更多的時間用以參加社會交往活動和有報酬的勞動生產(chǎn)，這樣，他們的生活方式更多地建構(gòu)在公共領(lǐng)域基礎(chǔ)之上。因此，女性分配給家庭的時間往往成為女性經(jīng)濟(jì)和勞動力解放的障礙。

其次，改變女性參與社會公共事務(wù)的條件。當(dāng)代民主國家大多從形式上提倡兩性平等地參與社會公共事務(wù)管理和勞動力市場，但是，這種形式上的平等卻因女性在私人領(lǐng)域的沉重責(zé)任而動搖。女性碎片化的日常生活不能滿足她們進(jìn)入公共領(lǐng)域的要求，“私人領(lǐng)域中的勞動性別分工意味著婦女和男人是以不同的條件進(jìn)入勞動力市場的”。另一方面，勞動力市場的結(jié)構(gòu)和過程依然是有利于男性，而這種優(yōu)勢又反饋到私人領(lǐng)域。男性由于具有社會性別分工的優(yōu)勢，一開始就占據(jù)了公共領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。男性通過社會性別分工構(gòu)建了自身在公共領(lǐng)域的優(yōu)勢，并排斥女性進(jìn)入一領(lǐng)域或者主導(dǎo)這一領(lǐng)域。女性生活與家庭日常生活的緊密關(guān)系并不能僅僅通過女性進(jìn)入生產(chǎn)勞動來解決，而要改變女性參與社會公共事務(wù)的條件。

注釋：

[1]梁小燕.湖南女子學(xué)院家政學(xué)教研室教師.哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義性別哲學(xué)、文化哲學(xué).本論文是湖南省教育廳“馬克思主義婦女觀對20世紀(jì)初湖湘女性教育的影響”課題的階段性成果.

[2]陳學(xué)明等編：《讓日常生活成為藝術(shù)品：列菲伏爾、赫勒論日常生活》，云南人民出版社1998年版，第37頁.

[3]陳學(xué)明等編：《讓日常生活成為藝術(shù)品：列菲伏爾、赫勒論日常生活》，云南人民出版社1998年版，第38頁.

[4][匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社1990年版，第3頁.

[5]馬克思，恩格斯.《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），人民出版社2003年版，第24頁.

[6]陳學(xué)明等編：《讓日常生活成為藝術(shù)品：列菲伏爾、赫勒論日常生活》，云南人民出版社1998年版，第58頁.

[7][匈]阿格妮絲？赫勒.《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社1990年版，第58頁.

[8]蓋爾·魯賓.《女人的交易——性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探》，載王政、杜芳琴主編：《社會性別研究選譯》，三聯(lián)書店1998年版，第24頁.

[9]Kennedy， Liz： 'Capitalist Patriarchy and the Case for Socialist Feminism' by Zillah Eisenstein（Book Review） ， Feminist Studies， 6：3 （1980：Fall） p.571.

[10]蓋爾·魯賓.《女人的交易——性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探》，載王政、杜芳琴主編：《社會性別研究選譯》，三聯(lián)書店1998年版，第41頁.

[11][英]里斯特.《公民身份：女性主義的視角》，夏宏譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第216頁.