譯者行為批評視域下汪榕培《臨川四夢》英譯研究

溫湘頻 吳立溪

【摘 要】汪榕培教授在翻譯《臨川四夢》的過程中，堅持典籍翻譯的“傳神達意”，即傳達原作字詞的“真”和“實”。他在“臨川四夢”英譯中實踐了傳神達意理論，努力求達到原作意思之“真”，務(wù)傳播原作神韻之“實”。他的翻譯有效地宣傳了中國戲劇文學(xué)，為中國文化“走出去”和西方了解中國戲劇文學(xué)、文化典籍提供了思路和渠道。

【關(guān)鍵詞】譯者行為批評;汪榕培;臨川四夢;翻譯

中圖分類號：H315? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）33-0191-03

《臨川四夢》，又稱《玉茗堂四夢》，是明代偉大文學(xué)家、戲劇家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱，是中國文學(xué)最杰出的作品，在中國乃至世界戲劇史上具有里程碑式的影響。早在17世紀初年，其中的《牡丹亭》已經(jīng)東傳日本，但最早譯成西方文字則是1929年徐道靈在《中國愛情故事中》摘譯的《牡丹亭》，譯入語為德語，而最早的英譯本是1939年4月阿克頓（H.Acton）載于《天下月刊》第8卷選譯的《牡丹亭·春香鬧學(xué)》。遺憾的是，直到2014年由汪榕培教授領(lǐng)銜翻譯的《湯顯祖戲劇全集》（英文版）由上海外語教育出版社出版，成為迄今唯一一部湯顯祖戲劇全集權(quán)威譯本。

汪榕培教授是我國著名的典籍翻譯專家，先后翻譯了《老子》《易經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《昆曲精華》《蘇劇精華》等典籍和戲劇，其中有8種入選《大中華文庫》。他“博觀古今，傳播文化，被譽為中西文化的擺渡者?！盵1]結(jié)合幾十年的翻譯實踐提出了“傳神達意”的翻譯主張，為中國典籍外譯提供了思路，唯一一部《臨川四夢》全譯本直接體現(xiàn)了其對古典文學(xué)和戲劇翻譯的譯者行為。本文擬從譯者行為批評視域，分析汪榕培的《臨川四夢》譯本。

一、譯者行為批評理論概述

翻譯研究的中青年學(xué)者周領(lǐng)順教授提出的“譯者行為批評”是在關(guān)注譯者社會性角色的背景下，對翻譯批評學(xué)科的進一步深化，被他自己認為是翻譯批評的“第三季”[2]。譯者行為批評研究強調(diào)的以譯者行為為研究中心，對翻譯內(nèi)的譯者譯本的語言性和翻譯外譯者行為的社會性進行考察，進而統(tǒng)籌翻譯的內(nèi)部研究和外部研究，是在翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”和“社會轉(zhuǎn)向”后的翻譯社會學(xué)研究。

周領(lǐng)順指出：譯者行為批評是以人為本的人本理論，是屬于翻譯批評的評價理論，是外部與內(nèi)部相結(jié)合、人本與文本相結(jié)合、動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合并旨在追求全面性、客觀性和科學(xué)性三大翻譯批評目標的多維方法論。[3]在這個方法和理論中，周領(lǐng)順構(gòu)建了一種譯者行為和譯文質(zhì)量評價的“求真-務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)的評價模式，認為“原文求真、譯文求用”，從而這是一個“批評性、描寫性的模式，是分析的工具。[4]”在這個評價模式中，一方面突出的是譯者對原文的“求真度”，也即是傳統(tǒng)意義上的“信”或者說是“忠實”;另一方面突出的是譯者對譯本的“務(wù)實度”，也即是傳統(tǒng)意義上的“達”，但是最終結(jié)果是要歸結(jié)于譯者行為的“合理度”，即譯者對譯文在多大程度上是合理的，達到了譯本該有的效果。湯顯祖擅長引經(jīng)據(jù)典，《臨川四夢》中的典故、諺語等不計其數(shù)，這就賦予了劇作原文本深厚的文化內(nèi)涵;同時，他又是一位浪漫主義作家，作品中對各種意象的深入描寫，再加上對語言出神入化的使用，使得文本體現(xiàn)出內(nèi)外的互文特征。要翻譯好這部作品，對譯者是一個極大的挑戰(zhàn)。借助譯者行為批評的“求真-務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)的評價模式，對首部全譯本《臨川四夢》進行探討，可以深化汪榕培翻譯思想的研究，也對《臨川四夢》的翻譯和“走出去”有積極意義。

二、汪榕培“達意”的求真行為

400多年前，受封建禮教和腐敗官場的夾擊，湯顯祖辭官歸鄉(xiāng)，寄情戲曲天地，創(chuàng)作了四部戲劇名著《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》，因湯顯祖系江西臨川人，而“四劇”中均有夢境，其被合稱為《臨川四夢》?！八膲簟敝星皟蓚€講述的是兒女風(fēng)情，后兩個講述是社會風(fēng)情。四部戲中又以《牡丹亭》最為傳播廣泛，很早就被譯介到日本及歐美各國，并搬上舞臺，被稱為東方的《羅密歐與朱麗葉》，而湯顯祖本人也被稱為東方的“莎士比亞”。遺憾的是，《臨川四夢》在英語世界的傳播并不廣，而且一直以來只有《牡丹亭》有伯奇（Cyril Birch）1980年的全譯本、中國學(xué)者張光前1994年的全譯本和汪榕培先生2000年在上海外語教育出版社出版的韻體全譯本幾個，其余“三夢”的全譯本直到2014年才出現(xiàn)。

汪榕培教授博古通今，諳熟中國文化，并以傳播中華古典文化為使命，尤其是湯顯祖戲劇的傳播與研究，具有很強的責(zé)任感。他多次參加國內(nèi)外湯顯祖學(xué)術(shù)研討會，了解海內(nèi)外湯顯祖研究的發(fā)展動態(tài)。2000年，在他任大連外國語學(xué)院院長期間，還在該校組織召開了紀念湯顯祖誕生450周年學(xué)術(shù)研討會，并促成成立了“湯顯祖研究會”，積極推動湯顯祖相關(guān)研究和海外傳播。在一次接受采訪時表示：“有‘中國莎士比亞之稱的湯顯祖和英國的莎士比亞都是 1616 年去世，再過九年就是這兩位世界級戲劇家逝世 400 周年紀念，我的最大心愿就是到時能把湯顯祖作品的英譯本完整地推出去。[5]”

為了將《臨川四夢》更好地推出去，汪榕培務(wù)求譯本之“真”，也即向原文的意義求真。而原文的意義不是簡單的字面意義，它既包含形式上的，也包含內(nèi)容上。汪榕培在指出他的四字翻譯思想時明確指出，“達意”就是要表達原作的意義，原作的意義既有“表層意義”，更有“深層意義”。在談到《牡丹亭》的翻譯時更是明確表示，要力圖“在不影響英語讀者理解的前提下……體現(xiàn)原著文字的優(yōu)美。[6]”體現(xiàn)在他的《臨川四夢》譯本中具體表現(xiàn)為：

（一）探尋原作的創(chuàng)作時代背景以求情境之“真”

典籍翻譯中最大的困難在于原作創(chuàng)作時代久遠，作者之“意”究竟如何？如果不了解作者之意，譯者又能如何傳達原作之意呢？為此，譯者能做的就是盡可能地接近原文、接近原文創(chuàng)作的時代背景和語境。為了充分理解“四夢”中情境，汪榕培一方面廣泛收集國內(nèi)外各種有關(guān)湯顯祖的研究資料，并經(jīng)常與湯學(xué)界和戲劇界的學(xué)者如趙山林、袁世海等交談;另一方面走訪考察湯顯祖的出生地撫州、工作過的遂昌縣等。為了進一步理解原作，他還特意兩次考察了《邯鄲記》的故事發(fā)生地邯鄲市的黃粱夢村和岳陽市的岳陽樓，以獲得對原作更好的感性認識。比如，在《邯鄲記》中有一出劇講述的是左仆射宇文融在閱完卷呈遞給皇帝御覽后，遇到高力士時想試探皇帝選擇了誰當(dāng)狀元。高力士回答說“都經(jīng)御覽栽，看上了山東盧秀才。”汪榕培的譯文為：“His Majesty has read the papers all along / And decided on a scholar Lu from the east of Mt. Taihang.”可以看到譯者整句采取的是直譯策略，但是在翻譯“山東”時，換成了“the east of Mt. Taihang”而不是我們所熟悉的“Shandong Province”，這就是譯者所求真之行為，也是他“達意”之效果，因為《邯鄲記》故事發(fā)生地為河北的邯鄲，而不是山東省，所以譯者將其譯為“太行山東邊”。

（二）考證英語詞匯以求語言之“真”

詞匯是語言表達的基礎(chǔ)，任何語言的表達先從詞匯開始，這也是傳統(tǒng)翻譯文本討論和考察的重點。詞匯的選用是否得當(dāng)也是體現(xiàn)譯者行為中語言功底的最直接表現(xiàn)，典籍中的詞匯表達與現(xiàn)代漢語有較大的區(qū)別，與現(xiàn)代英語就更是千差萬別，要求“真”必須仔細查證考究。在一些詞匯選擇上，汪榕培都仔細選擇，“達意”也是為了表達語言詞匯中的思想。汪榕培先生是我國著名的英語詞匯學(xué)專家，編撰了大量的英語詞匯學(xué)教材和專著，這對于他在翻譯中靈活運用地道的英語詞匯起了積極作用，他自己也說“剛開始學(xué)英語時就重視詞匯，詞匯量較大，對英語單詞之間的細微差別也特別敏感。這對于從事中國典籍的英譯特別有幫助，尤其在韻體翻譯的時候。[7]”如在《南柯記》里有一首七言下場詩：“春夢無心只似云，一靈今用戒香薰。不須看盡魚龍戲，浮世紛紛蟻子群。”汪榕培譯文是：A fond spring dream is vain like floating clouds， While Buddhist wisdoms cleanse ones yearning heart. In real life all the audience plays apart， In the busy world of madding crowds.這里譯者將漢語七言古詩的aaba韻譯為英語的abba韻，而且將“一靈”及后兩句的“魚龍戲”“蟻子群”全部換成符合英語習(xí)慣的詞匯，很好地傳達了作者的原意，起到了很好的語言效果。

三、汪榕培“傳神”的務(wù)實行為

周領(lǐng)順指出在“求真-務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)上，譯者的務(wù)實是多方面的，但總體上是“交際效果之實”。也就是說譯者譯文最終的目的是為了交際效果的，如果沒有交際效果，其譯本就值得商榷。汪榕培在談翻譯要“傳神”時認為，傳神就是傳到原作的神情，包括“形式”“語調(diào)”“意象”“修辭”等，而且明確指出其四字翻譯思想“不是并列結(jié)構(gòu)，而是偏正結(jié)構(gòu)，即傳神地達意。[8]”這種傳神地達意就是翻譯中的一種務(wù)實行為，也體現(xiàn)在他的《臨川四夢》翻譯中。

（一）解釋文化負載詞以務(wù)等效之“實”

文化負載詞，顧名思義是指具有某種文化特征而特有的詞匯，用于描述該文化獨有的事物。在中華文明發(fā)展的五千多年的歷程中，積累了很多獨有的文化負載詞，在翻譯中如果不加以考辨和務(wù)實行動，很容易造成譯文的錯位，從而影響譯本的效果。比如，《牡丹亭》第十出戲有一段唱詞說“恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫?！保ㄍ糇g：My Beauty is concealed in the hall. But itll make fish delve and birds fall. And outshine blooms， the moon and all. ）這里是杜麗娘說自己青春美貌無人欣賞“恰三春好處無人見”，就像這深宅大院的春天一樣;而且自己有沉魚落雁，閉月羞花之貌，“不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫”，卻虛度年華。其中的“沉魚落雁”“閉月羞花”是典型的文化負載詞，汪榕培分別譯作“make fish delve and birds fall”“outshine blooms， the moon and all”，而且以“hall， fall， all”押韻，實現(xiàn)了譯文等效。湯顯祖是文學(xué)家、戲劇家，其作品中經(jīng)常用到一些中國特有詞匯。汪榕培為了讓譯讀者更好地理解相關(guān)詞匯，對這樣的詞匯采取了解釋說明或者尋求英語等效詞匯進行翻譯的“務(wù)實”做法，很好地實現(xiàn)了譯文與原文的交際效果之實。

（二）傳達原作意象以務(wù)神情之“實”

意象是中國古代文論中的一個重要概念，早在《周易·系辭》就有“觀物取象”“立象以盡意”之說。原本是用來記錄天地萬物及其變化規(guī)律的，后來發(fā)展到歷史、哲學(xué)范疇。

詩學(xué)借用并加以引申，采用意象這種寫作手法，可以給讀者提供了廣闊的想象空間和回味余地，使詩的主題多義和不確定，并制造出一個特定的藝術(shù)天地，讀來更是回味無窮。這種意象的表達因文化和語言的不同，給人想象的空間也會不同，翻譯是需要特別注意。例如，在《紫釵記》第十六出有一段唱詞講新婚之后分離，新娘的一種不舍，先表示“新婚未幾，明日分離，如何是好?！比缓笾苯诱f出，“你看我為甚宮樣衣裳淺畫眉？只為曉鶯啼斷綠楊枝。”汪榕培譯文：Why do you think I wear fashionable dress and makeup？ /Because I want to vent my feelings like orioles warbling on the willows. 原文中的“曉鶯啼斷綠楊枝”表達就是那種因前一句表達意象的引申，為了讓英語讀者明白這種意象關(guān)系，汪榕培在直接譯出原文外還增加了“I want to vent my feelings”來傳達原作的意象，從而達到神情兼?zhèn)涞男Ч?。汪榕培認為翻譯的“傳神”既包括傳遞外在的形式，也包括傳遞內(nèi)在的意蘊，這里所說的內(nèi)在意蘊其實就是原文所要表達的意象。他說“我翻譯的時候，在不影響英語讀者理解的前提下，盡可能地保持作者原有的意象，或者在原有意象后面加一詮釋性的詞語，否則就寧愿犧牲原有的意象，而用英語的相應(yīng)表達方式來取代。[9]”

四、結(jié)語

英國翻譯理論家巴斯內(nèi)特（Susan Bassnett）曾經(jīng)指出“戲劇翻譯研究是最復(fù)雜又最受翻譯研究冷落的一個領(lǐng)域。[10]”文章通過借助譯者行為批評理論對汪榕培先生英譯的《湯顯祖戲劇全集》展開研究，分析了其“傳神達意”的翻譯策略，是一種“求真務(wù)實”的翻譯行為，達到了譯內(nèi)和譯外效果。在積極推進中國文化“走出去”的今天，汪榕培的翻譯思路將對今后典籍翻譯，尤其是戲劇翻譯提供更多的有效策略和途徑。

參考文獻：

[1]朱安博.譯可譯，非常譯——汪榕培教授訪談錄[J].山東外語教學(xué)，2013（3） ： 4-5.

[2]周領(lǐng)順. 翻譯批評第三季——兼及我的譯者行為批評思想 解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2015（1）：22-28.

[3]周領(lǐng)順.譯者行為研究十周年：回顧與前瞻——兼評“全國首屆‘譯者行為研究高層論壇”[J/OL].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報. http：//kns.cnki.net/kcms/detail/11.2802.H.20190516.1201.002.html.

[4]周領(lǐng)順. 譯者行為批評：理論框架 北京：商務(wù)印書館，2014：87.

[5]劉愛軍，大連晚報記者專訪中國古籍英譯大師汪榕培[N]，《大連晚報》，2007年4月16日.

[6]汪榕培.《牡丹亭》的英譯及傳播 [J] 外國語，1999（6）：48-52.

[7]汪榕培.我和中國典籍翻譯 [J]當(dāng)代外語研究，2012：1-4.

[8]汪榕培. 比較和翻譯，[M]上海：上海外語教育出版社，1997：119.

[9]汪榕培. 英譯《邯鄲記》研究 錦州師范學(xué)院學(xué)報，2003（1）：108-116.

[10]Bassnett， Susan. Still Trapped in the Labyrinth： Further Reflections on Translation and Theatre [A] Bassnett and Lefevere. Constructing Cultures Essays on Literary Translation [C]. Clevedon： Multilingual Matters Ltd， 1998：90.