淺談紅山玉器鑒定

崔賀勛

摘 要：紅山玉器因其渾然天成的氣質(zhì)、精致的做工、獨(dú)特的神韻和神秘的寓意，自其正式發(fā)掘一來便成了舉世矚目的焦點(diǎn)和收藏界的寵兒，引得無數(shù)收藏愛好者競折腰的同時(shí)，也讓不少收藏者折戟沉沙。鑒定和作偽從紅山文化正式揭開面紗的那一天起就在不停地拉鋸戰(zhàn)，在花樣翻新的作偽技巧面前，傳統(tǒng)收藏的鑒定方法越來越難以抵擋，紛紛敗下陣來。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里紅山玉器贗品大行其道，坑害了不少收藏愛好者，同時(shí)也漸漸熄滅了其對紅山文化玉器的收藏?zé)崆椋簧偈詹厝耸可踔琳劶t色變。仿品的泛濫和真品的鑒定困難使紅山文化玉器的收藏行情一降再降，不僅阻礙了紅山玉文化的傳承，更將許多精美的紅山玉器真品推出國門之外。從何處入手正確鑒別紅山玉器就成了重中之重。

關(guān)鍵詞：紅山文化;又見紅山;玉器鑒定;思路

近20年來考古學(xué)發(fā)展迅速，各種新成果和新理論層出不窮，反觀收藏鑒定還是墨守成規(guī)、進(jìn)步緩慢，這無不反映出收藏鑒定理論的保守和滯后性。長久以來學(xué)術(shù)考古和收藏界之間往往存在著很深的隔閡和誤解，收藏界的實(shí)戰(zhàn)派瞧不起科班考古出身的研究人員，認(rèn)為他們只懂挖不懂鑒，沒有眼力。而考古工作者又覺得收藏圈過于功利，缺少扎實(shí)的基本功和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)心態(tài)。于是在相互的口誅筆伐中，收藏界與考古界之間的成見越來越深、越來越疏遠(yuǎn)。殊不知收藏與考古本是同根生，無論是中國還是西方，人們對于文物的興趣都由來已久。在我國殷墟婦好墓中就出土有一件酷似湖北天門石家河羅柏領(lǐng)新時(shí)期時(shí)代遺址出土的玉鳳，與商代同期玉器風(fēng)格迥異，很有可能商代貴族就有收藏前代古物的愛好[1]。無獨(dú)有偶，在北美15～16世紀(jì)的易洛魁人遺址中發(fā)現(xiàn)過比他們早幾千年的煙斗和紅銅制品，可見對文物收藏的熱衷超越了地域和時(shí)代的限制。而從北宋興起直到明清發(fā)展鼎盛的金石學(xué)，更被視為是中國考古學(xué)的前身。考古學(xué)的發(fā)展源自人們對文物的熱愛，而文物的鑒賞和保護(hù)又離不開考古學(xué)的發(fā)展，藝術(shù)品收藏和考古研究應(yīng)該是互相影響、互相印證、互相促進(jìn)的。在當(dāng)今日新月異的時(shí)代，是時(shí)候打破藩籬、吸納考古學(xué)的最新成果，更新鑒定理論，完善鑒定方法，取各家之所長，為文保事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)各自獨(dú)特的力量。

遼寧省博物館紅山文化特展“又見紅山”，集中展出了全國館藏經(jīng)典紅山玉器200余件（套），紅山文化再一次成為萬眾矚目的焦點(diǎn)。參觀特展使筆者將考古經(jīng)驗(yàn)與收藏經(jīng)驗(yàn)自然融合，產(chǎn)生了一些新的思考。前人對紅山玉器的鑒別大概分為6個(gè)方向，即玉料、工痕、沁色、皮殼、器形、神韻[2]，這些多維一體共同作為古玉鑒定的重點(diǎn)。近些年由于收藏的大火，人們對古玉的熱情空前高漲，對古玉的仿造已經(jīng)上升到從未有過的高度，沁色和皮殼更不用說，自古已有相當(dāng)成熟的仿古經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今社會(huì)，玉料、工痕、沁色、皮殼、器形等皆可以仿造，造假者也在向著更深層次、更難的領(lǐng)域前進(jìn)，要想戰(zhàn)勝他們，就要不斷學(xué)習(xí)、深入細(xì)節(jié)、博采眾長。

下面介紹下筆者的一些思考：

料：學(xué)術(shù)界對于紅山玉器選材的來源尚未達(dá)成統(tǒng)一意見，有人認(rèn)為取材于岫巖縣及周邊的玉脈，也有人認(rèn)為是取自于河流、溪水中被沖刷出來的河磨玉，還有人認(rèn)為是取自于努魯爾虎山脈[3]。筆者認(rèn)為紅山先民對玉料的選擇不局限于一地，石之美者而稱玉，古人在生產(chǎn)生活中碰到美麗的玉石就收集起來，用以制作玉器通神。況且玉料產(chǎn)地的鑒別需要借助專業(yè)的儀器，光憑肉眼連熟練的玉器從業(yè)者有時(shí)都難以確定，對于收藏者來講更是難上加難。因此，不必過多糾結(jié)于玉料的本身來源，而是要看玉料的新老，以及看玉料的風(fēng)化、侵蝕、綹裂、開片、次生、磨損、熟潤度等，即玉料本身除去任何人為因素所攜帶的信息。

工：不能局限于簡簡單單的切割痕、旋轉(zhuǎn)紋、螺旋紋、解玉砂痕等，而是要觀察更細(xì)，并分析更多因素。我們知道的工痕造假者也了解，只是看造假者的作假成本及造假者的心態(tài)。如果造假者愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和精力采用原始的工藝來取料、鉆孔、打磨、拋光，完全按照古法制作，那再開門的工痕也可以做出來，但東西還是仿品！那我們在工上應(yīng)該看什么呢？看細(xì)節(jié)，看邏輯，工痕再像也做不到完全一致，失去了古人的崇敬心態(tài)，做出來的工痕就刻意、呆板。想想5000多年前的古玉，經(jīng)過了古人生前佩戴磨損，又經(jīng)過了千年歲月的洗禮，在凸起處、穿孔處、易損處的工痕應(yīng)該相應(yīng)磨滅消減，而在凹處、深切割痕、打洼線條周邊的工痕會(huì)相應(yīng)比前幾處明顯。工痕處的玉料熟潤度（如打孔處）應(yīng)當(dāng)與玉料整體大致相當(dāng)，不應(yīng)出現(xiàn)明顯的生澀。另外觀察孔的倒錐形態(tài)、細(xì)微的解玉砂痕、孔底部的臺(tái)階、對打孔相接部分的小凸起等，看它們是否自然熟潤。特別要注意工痕與沁、綹裂、磨損、侵蝕等相重疊的地方，分清先后順序，分析所體現(xiàn)出來的邏輯狀況符不符合古玉的標(biāo)準(zhǔn)。信息越豐富的地方及信息產(chǎn)生交匯的地方，都是我們辨真?zhèn)蔚恼嬲P(guān)鍵所在。

沁色：各種沁色皆可以仿造，但我們觀察的重點(diǎn)不在沁色的本身，而是在沁色的走向、形成的位置、沁色的層次變化、沁色的過渡等，尤其要注意沁色與其他信息重疊的地方（綹裂、磨損、侵蝕、工痕、穿孔）。通過沁色的層次、過渡、形成的位置可以推斷玉器在土中的埋藏情況（受沁情況、埋藏環(huán)境等），以此來與玉器上已經(jīng)顯現(xiàn)出來的信息相印證，如果產(chǎn)生矛盾，那基本可以確定為仿品。

皮：皮往往和料、沁、神等相關(guān)聯(lián)。而紅山玉器出土眾多，埋藏環(huán)境迥異，筆者認(rèn)為基本了解幾種常見的皮殼即可，不能以皮殼來做可信的證據(jù)。一個(gè)成熟的收藏者不應(yīng)該求全，而應(yīng)專精。專注于自己喜歡的皮殼，只玩一種皮殼的東西，玩懂以后再慢慢向其他發(fā)展！切忌蜻蜓點(diǎn)水，要知道一通百通的道理。

形：形很重要，而卻往往是被大家忽略的一項(xiàng)。很多人求新和奇特，認(rèn)為普品沒有價(jià)值，收藏一件其他人都沒有的東西才顯示出自己的實(shí)力，才能帶來價(jià)值，殊不知正中造假者的下懷，做出來很多四不像的臆作品，甚至張冠李戴、東拼西湊，讓人啼笑皆非，最后只能貽笑大方、羞于示人。紅山玉器是通神的器物，是古人中少部分神職人員或者部落的高層才能佩戴和擁有的東西，是權(quán)利和地位的象征，又怎么會(huì)隨便制作呢？眾多考古發(fā)掘和采集都沒有發(fā)現(xiàn)的器形，為什么單單就到了你的手中？歷史上每一個(gè)時(shí)期的器物都有每一個(gè)時(shí)期特有的形制、風(fēng)韻、特色，任何器物都不可能超出所屬時(shí)代的局限。多閱讀考古文獻(xiàn)，多學(xué)習(xí)玉器知識(shí)，多看博物館真品，不斷充實(shí)自己，不斷加深自己的知識(shí)面，除去國寶幫心態(tài)。

神：神韻是一種很難形容的東西，是一種精神層面的顯現(xiàn)。想要讀懂它，需要豐富的文化素養(yǎng)和積累，這就需要看大量的實(shí)物，不斷看真品、看文獻(xiàn)、看資料，形成一種直覺。就好像一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，看一眼病人的情況就知道病人問題出在哪里?？炊嗔苏嫫?，再去看仿品，自然就有一種不舒服的感覺，也自然就能分辨出真?zhèn)?。?dāng)然神韻還和玉器的外觀和器形有關(guān)系，比如光氣、熟潤度、沁色、器形的優(yōu)美程度都會(huì)影響對神韻的感覺，而這些影響因素其中每一個(gè)細(xì)小的因素背后都隱藏著大量的細(xì)節(jié)。光氣是受拋光、磨損、風(fēng)化、氧化、包漿等因素影響的，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出了問題都會(huì)導(dǎo)致光氣不舒服。而熟潤度與玉料的新老離不開，器形又體現(xiàn)著時(shí)代的特征和風(fēng)韻。所以看似只是一個(gè)神字，其背后卻是料、工、沁、皮、形的種種反應(yīng)！只有前面的種種都形成了正確的感覺，才能真正領(lǐng)會(huì)神韻。

多看、多問、多學(xué)、多思考、少出手，循序漸進(jìn)，不急不躁，去除掉撿漏心態(tài)、國寶幫心態(tài)，真正以一個(gè)文化研究者和文物愛好者的心態(tài)去收藏，才能在大浪淘沙中成為真正的藏家！

參考文獻(xiàn)

[1]陳淳.考古學(xué)的理論與研究[M].上海：學(xué)林出版社，2003.

[2]楊伯達(dá).古玉考[M].北京：徐氏藝術(shù)基金，1992.

[3]楊伯達(dá).中國古代玉器面面觀[J].故宮博物院院刊，1989（1）.