中國(guó)茶文化傳統(tǒng)與“天人合一”生態(tài)和諧美的融合研究

李艷霞

（河南財(cái)政金融學(xué)院，河南鄭州 450046）

我國(guó)茶文化傳統(tǒng)源于自然，隨著民族的劃分和時(shí)代的演進(jìn)而逐漸形成了具有特色的茶文化傳統(tǒng)。而“天人合一”的生態(tài)和諧美作為一種獨(dú)具美學(xué)價(jià)值的生態(tài)觀念體現(xiàn)的是人與自然和諧相處之道，這與我國(guó)茶文化傳統(tǒng)有諸多想相通和共融之處。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，人們對(duì)物質(zhì)生活的質(zhì)量要求也越來(lái)越高。在華燈璀璨的城市生活中，大多數(shù)的都市人反而更加追求一種寧?kù)o的生活狀態(tài)，不止要求生活環(huán)境的寧?kù)o，還要求內(nèi)心的寧?kù)o。自然環(huán)境中孕育著諸多“天人合一”的生態(tài)美景觀，但是，并不能走進(jìn)人們的日常生活，只能由人主動(dòng)去接觸大自然方可感受其魅力。而中國(guó)茶文化是最貼近人們生活的一種傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)在人們休閑娛樂(lè)的方方面面，深受廣大人民的喜愛。茶文化中雖然有著“天人合一”的思想，但是，尚不足以達(dá)到美學(xué)高度，因此，需要借助生態(tài)的視角來(lái)挖掘自身更多“天人合一”的美學(xué)思想。而這也是本文對(duì)中國(guó)茶文化傳統(tǒng)與“天人合一”生態(tài)美融合問(wèn)題探討的意義所在。

1 中國(guó)茶文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵

1.1 具有德育功能

茶文化萌芽于神農(nóng)時(shí)期，在唐朝時(shí)有了飛躍的發(fā)展，見證了我國(guó)朝政的更迭和歷史的變遷，也見證了中國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。我國(guó)茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，并不僅僅只是局限于某一領(lǐng)域的發(fā)展。醫(yī)學(xué)上茶葉提取物具有藥用價(jià)值，音樂(lè)領(lǐng)域中采茶歌舞又體現(xiàn)了茶文化對(duì)藝術(shù)界的貢獻(xiàn)，在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的旅游事業(yè)方面，我國(guó)的茶文化旅游正在如火如荼地開展……而在眾多發(fā)展領(lǐng)域中，要數(shù)茶文化在教育方面的貢獻(xiàn)是最突出和特別的。比如，我國(guó)高校在很長(zhǎng)一段時(shí)間里其思政教育問(wèn)題找不到有效的解決方法，我國(guó)的思政教學(xué)經(jīng)常被稱為“形式化”教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生健全人格方面收效甚微。后來(lái)茶文化思想被引入到高校思政教學(xué)中，茶文化利用自身的魅力調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)思政課程的興趣，且茶文化思想具有親民特性，更能夠被學(xué)生所接納和認(rèn)同，因而在發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性上更得心應(yīng)手。以上這些足以說(shuō)明了茶文化獨(dú)特的德育功能。無(wú)論是正處于象牙塔的學(xué)生，還是已經(jīng)步入社會(huì)的成年人，茶文化思想都能帶給他們一定程度上的啟迪和收獲。

1.2 具有宗教特性

宗教是道德的產(chǎn)物，其本質(zhì)是一種精神寄托。我國(guó)的傳統(tǒng)宗教中有很多理論都是從茶文化思想中提取的。發(fā)展到現(xiàn)在，雖然不同的宗教有著不同的文化特征，但是，在它們的共性特征中絕大多數(shù)都有茶文化思想的成分。比如，佛教僧人的修行往往離不開“禪定”，正所謂“外不著相即是禪，內(nèi)不動(dòng)心既是定”，其表示不被外界的誘惑所侵?jǐn)_就是“禪”，內(nèi)心保持平靜、不亂滋生多余的欲望和情緒就是“定”。而“禪定”的內(nèi)涵又與我國(guó)茶文化思想的本質(zhì)不謀而合。我國(guó)茶文化思想的本質(zhì)就是順應(yīng)自然，活在當(dāng)下，不困于心，不亂于情。這種將注意力投放于“人與自然關(guān)系”的茶文化思想正是順應(yīng)了“外不著相、內(nèi)不動(dòng)心”理論對(duì)人的思考能力的要求。由此可見，我國(guó)的茶文化思想其本質(zhì)具有宗教特性，同時(shí)也對(duì)宗教的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

2 “天人合一”思想的內(nèi)涵

2.1 “天人合一”思想的形成與發(fā)展

在我國(guó)，“天人合一”思想最早產(chǎn)生于周代。但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有專門用“天人合一”這個(gè)名詞來(lái)定義這種思想。后來(lái)在西漢時(shí)期，著名文學(xué)家司馬遷首次運(yùn)用了“天人之際”這一名詞。他在《報(bào)任少卿書》中提到：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”在這一出處中，“天”是指自然法則，“人”是指代人事，“際”是指事物之間的關(guān)系。這就表明，在西漢時(shí)期，人們就開始探究了人與自然相處之道了。后來(lái)在百家爭(zhēng)鳴階段，“天人合一”思想被熱議，其中尤數(shù)道家和儒家對(duì)“天人合一”思想的形成貢獻(xiàn)最大，孔子曾經(jīng)在《論語(yǔ)》中對(duì)“天”的定義做了多次詮釋，賦予了“天”更豐富的人文內(nèi)涵。直至宋朝，“天人合一”的思想才被確定和完善。那個(gè)時(shí)期，普遍大眾接受了“天人合一”的思想，并且真正開始利用“天人合一”思想來(lái)指導(dǎo)個(gè)人的實(shí)踐。

2.2 “天人合一”思想的內(nèi)容

在成熟的“天人合一”思想中，“天”是指自然天性，“人”是指人類的思想和行為?！疤烊撕弦弧崩碚撜J(rèn)為：大自然經(jīng)過(guò)萬(wàn)年的衍變蘊(yùn)含著關(guān)乎于天命、人事以及生存之道的法則，這些是人類很難以單純用自己的力量去與之抗衡的，唯有順從天道且為我所用，尊重客觀規(guī)律，與自然和諧相處，才能在社會(huì)生活中做出正確的選擇，人生之路也會(huì)因此變得通暢。而所謂“天人合一”，其本質(zhì)就是在闡述人的心應(yīng)該與自然之道保持一致，在自然法則的指引下做與自然規(guī)律相一致的行為。比如，由于地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，所以一天有二十四小時(shí)和晝夜之分。既然太陽(yáng)每天東升西落，人就應(yīng)該遵循同自然一樣的規(guī)律，日出而起日落而息。那些沒(méi)有遵守同大自然一樣作息時(shí)間的人就會(huì)受到來(lái)自于大自然的懲罰，比如他們的臉上會(huì)有黑眼圈和眼袋，身體的免疫能力也會(huì)降低。

3 中國(guó)茶文化傳統(tǒng)與“天人合一”生態(tài)和諧美融合的策略

3.1 制作具有“天人合一”寓意的圖騰

現(xiàn)代都市提倡生活的儀式感，因此“天人合一”生態(tài)和諧美不應(yīng)該僅僅只是一種感受和樂(lè)趣，而更應(yīng)該上升到一種儀式感?，F(xiàn)代人們都生活在一種快節(jié)奏中，被工作和生活瑣事所拖累，因此，在身心沒(méi)有獲得完全放松的情況下讓他們?nèi)ジ惺堋疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)和諧美是一件非常困難的事情。但是，如果能夠?qū)⑦@種抽象的和諧美具象化，抽離其精髓并制作成具有“天人合一”寓意的圖騰，并將這類圖騰投放于一系列的茶文化活動(dòng)中進(jìn)行宣傳，將會(huì)成為中國(guó)茶文化傳統(tǒng)與“天人合一”生態(tài)和諧美融合的最佳途徑。茶文化活動(dòng)在人們生活中是普遍存在的，比如茶文化旅游、采茶戲表演、茶畫展覽等等。這些茶文化活動(dòng)在豐富人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)也讓人們緊繃的心弦得到舒展，有利于人們的身心健康。而因?yàn)槲覈?guó)茶文化傳統(tǒng)與“天人合一”思想本身就可以相通，因此在茶文化傳統(tǒng)活動(dòng)中加印具有“天人合一”寓意的圖騰將會(huì)為茶文化活動(dòng)起到錦上添花的效果。由此可見，中國(guó)茶文化傳統(tǒng)與“天人合一”生態(tài)和諧美的融合并不一定需要有特定的自然環(huán)境，將這種自然美進(jìn)行提煉和重組，使其具有一定的商業(yè)價(jià)值再投放于大眾的視野，這樣不僅是一種拉近人與自然距離的行為，而且還能夠促進(jìn)我國(guó)茶文化的升華，使其在大眾面前更富有感染力。

3.2 開發(fā)“天人合一”生態(tài)主題的茶文化旅游景點(diǎn)

茶文化旅游是我國(guó)旅游業(yè)的一大特色，不僅受本國(guó)游客的喜愛，更受外國(guó)游客的喜愛。然而從近幾年的茶文化旅游發(fā)展來(lái)看，其旅游熱度比往期有所下滑，很多游客對(duì)茶文化旅游項(xiàng)目產(chǎn)生了“體驗(yàn)疲勞”的心理，究其原因就在于我國(guó)茶文化旅游不夠重視創(chuàng)新，對(duì)每年游客的喜好和期待沒(méi)有進(jìn)行深入調(diào)查?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)和諧美是現(xiàn)階段人們比較向往體驗(yàn)到的一種美的感受，因此，我國(guó)的茶文化旅游完全可以從這個(gè)角度出發(fā)，積極開發(fā)“天人合一”生態(tài)旅游主題的旅游景點(diǎn)，對(duì)景點(diǎn)有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行改造，最大限度地表現(xiàn)茶文化“天人合一”的自然屬性。開發(fā)“天人合一”生態(tài)主題的茶文化旅游景點(diǎn)不僅是中國(guó)茶文化傳統(tǒng)與“天人合一”生態(tài)和諧美融合的創(chuàng)新舉措，更是促進(jìn)我國(guó)茶文化旅游事業(yè)再攀新的高峰的重要步驟。我國(guó)茶文化思想本身就蘊(yùn)含著“天人合一”思想理論，因此，與“天人合一”生態(tài)和諧美的融合，會(huì)比與其他理論或現(xiàn)象的融合來(lái)得更加自然與和諧，與此同時(shí)，我國(guó)“天人合一”生態(tài)也因?yàn)椴栉幕瘋鹘y(tǒng)的融入而更加豐富和完美。