中國道家傳統(tǒng)文化背景下茶葉包裝設(shè)計(jì)探索

許逸夢(mèng)

（浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江紹興 312000）

道家文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中凝聚了不少古樸哲學(xué)觀點(diǎn)和修身處世智慧，因而道家文化隨著華夏文明一直延續(xù)至今，受到人們的推崇和贊嘆。道家文化對(duì)后來形成的茶文化、酒文化等都有著一定的影響，比如道家文化中提到的“天人合一”、“道法自然”就在古今茶事活動(dòng)、茶人心理追求等層面中有所體現(xiàn)。當(dāng)前，隨著西方快餐文化的涌入，包括道家文化、茶葉文化等在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到了不小的沖擊，不少茶葉企業(yè)為了迎合時(shí)下日漸高漲的市場(chǎng)需求，而忽視了茶葉包裝設(shè)計(jì)的重要性，市面上的茶葉包裝呈現(xiàn)出“雷同化”、“同質(zhì)化”、“低級(jí)化”等特點(diǎn)，這導(dǎo)致茶葉自身的品牌和口碑也因此受到影響，為了改變這種現(xiàn)象，相關(guān)設(shè)計(jì)人士不妨從道家傳統(tǒng)文化中“取經(jīng)”，將優(yōu)秀的道家哲學(xué)觀點(diǎn)納入到茶葉包裝的設(shè)計(jì)理念之中，借此推動(dòng)茶葉包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化。

1 道家傳統(tǒng)文化與茶文化概述

1.1 道家傳統(tǒng)文化

道家是濫觴于春秋時(shí)期的一大哲學(xué)流派，其對(duì)中華文明中的哲學(xué)、藝術(shù)、音樂等有著深遠(yuǎn)的影響。道家創(chuàng)始人老子對(duì)道家思想進(jìn)行了梳理和總結(jié)，提出了“無為無不為”、“道法自然”等古樸哲學(xué)思想，其與現(xiàn)代辯證法有著諸多共通之處。道家有很多代表人物，比如堅(jiān)信“上善若水”的老子、“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”的莊子，這些先賢給華夏兒女帶來了思想的啟迪。道家文化切不可與道教文化相混淆。按照學(xué)派思想的不同，道家大致可以分為“老莊”、“黃老”、“楊朱”和“道教”等分支。當(dāng)然，需要指出的是，道家文化中有著一些審美思想，比如“乘物以游心”和“天人合一”等。其中，“天人合一”指“天”與“人”合二為一的狀態(tài)，其表示人的內(nèi)心與外在環(huán)境的融合，這是一種超然、超脫物外的精神境界。

1.2 茶文化

相傳，先祖神農(nóng)氏在嘗百草的過程中發(fā)現(xiàn)了茶，茶也因此與華夏文明結(jié)下了不解之緣。起初，茶僅僅被認(rèn)為是一種草藥，但隨著時(shí)間的推移，茶也成為了一種時(shí)興的飲品并受到了文人雅士的推崇。后來，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，茶葉種植規(guī)模日漸擴(kuò)大，茶具以及烹茶技藝也不斷成熟，越來越多的人開始飲茶，“飲茶”也因此變成了一種流行于大街小巷的時(shí)尚。據(jù)史學(xué)家的觀點(diǎn)，唐朝茶圣陸羽總結(jié)及編撰的《茶經(jīng)》一書的問世被視作我國茶文化正式形成的標(biāo)志。當(dāng)然，宋代的茶文化發(fā)展程度要更盛于唐代，當(dāng)時(shí)民間社會(huì)出現(xiàn)了不少茶肆、茶坊等飲茶場(chǎng)所，同時(shí)還有很多挑擔(dān)兜售茶水的小販，這些都足以說明當(dāng)時(shí)茶文化之盛行。事實(shí)上，飲茶方式、茶具造型、制茶技藝等都隨著時(shí)間呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)，因而茶文化一直傳承至今，受到眾多人士的追捧。

1.3 道家文化對(duì)茶文化的影響

茶文化在發(fā)展過程中受到了我國古代儒釋道等思想派系的影響。就心理追求來講，茶人在飲茶時(shí)需要選擇相對(duì)僻靜的場(chǎng)所，這樣他們才能夠盡可能遠(yuǎn)離俗世的煩擾，達(dá)到物我兩忘、天人合一的狀態(tài)。正是受到道家“天人合一”思想的影響，不少茶人在飲茶時(shí)都追求這種境界，通過烹茶的過程感受自我與自然的融通，通過茶的色香味感受真正的“自然之道”。再者，就飲茶功效來講，古代道家人認(rèn)為茶與其他丸藥類似有著“生力”的效果，這可以使他們?cè)陲嫴钑r(shí)擺脫疲憊和困意，用更多的時(shí)間體驗(yàn)“真道”。當(dāng)然，道家文化對(duì)茶文化的影響不單單體現(xiàn)在上述這兩個(gè)方面，其在很大程度上影響了包括飲茶制茶、茶具造型、茶學(xué)思想等在內(nèi)的整個(gè)茶文化體系。但需要指出的是，茶文化雖然受到道家文化的影響，但其自身發(fā)展卻十分多元，其融合了多個(gè)思想派系的精華并在此基礎(chǔ)上演變?yōu)橐环N優(yōu)秀的文化范式。

2 當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)存在的問題

根據(jù)相關(guān)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)目前市面上不少茶葉包裝在設(shè)計(jì)上存在著不少問題。比如，很多茶葉產(chǎn)品單從外包裝來看基本上毫無差異，這在無形中增加了消費(fèi)者購買和挑選的難度；還有一些茶葉產(chǎn)品延續(xù)了過往的圖案、文本資料，這讓其本身看上去毫無新意，也間接了影響了消費(fèi)者的購買欲。事實(shí)上，我們認(rèn)為當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)存在的問題主要包括以下三點(diǎn)：

2.1 設(shè)計(jì)理念：盲目跟風(fēng)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向

就一些中低端茶葉來看，一些茶葉生產(chǎn)廠家基本上會(huì)選擇向一些暢銷、“熱賣”的茶葉商品包裝看齊，他們會(huì)照搬這些產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。事實(shí)上，那些暢銷的茶葉產(chǎn)品在包裝上有著嚴(yán)格的考量，設(shè)計(jì)者會(huì)根據(jù)茶企的品牌理念、茶葉的特點(diǎn)等進(jìn)行綜合性設(shè)計(jì)，這使得消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品產(chǎn)生了難忘的印象。而如果不問三七二十一，一些茶企的包裝設(shè)計(jì)者直接照搬或者運(yùn)用Photoshop等計(jì)算機(jī)軟件對(duì)其他廠家的包裝進(jìn)行“換湯不換藥”的修改，這樣“設(shè)計(jì)”出來的茶葉包裝雖然可能在短時(shí)間內(nèi)迷惑一些消費(fèi)者，但從長遠(yuǎn)來看卻無法贏得“回頭客”，也不會(huì)被消費(fèi)者所看好，可見，盲目跟風(fēng)的設(shè)計(jì)理念是不可取的。

2.2 設(shè)計(jì)圖案：陳舊過時(shí)，缺乏創(chuàng)意元素

我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)市場(chǎng)上有很多茶葉產(chǎn)品的設(shè)計(jì)圖案往往存在著局限性，這些圖案基本上繞不開“茶葉”、“茶園”、“泡茶”、“采茶”等內(nèi)容，而這些內(nèi)容多多少少會(huì)存在雷同，容易引起消費(fèi)者的視覺疲勞。還有一些地方茶莊生產(chǎn)的茶葉則嚴(yán)重忽視了圖案的設(shè)計(jì)與表達(dá)，商家將茶葉裝入寫著“茶”的紙袋中，這種設(shè)計(jì)雖然可以提示消費(fèi)者袋內(nèi)裝有茶葉，但是卻無法給消費(fèi)者帶來深層次的審美感受，因而從這點(diǎn)來看這種設(shè)計(jì)是不足的。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同茶葉種類的消費(fèi)群體發(fā)生著變化，而吸引消費(fèi)者的元素也在悄然變化，因而相對(duì)陳舊、過時(shí)的圖案很難從真正意義上吸引消費(fèi)者的購買欲望。

2.3 設(shè)計(jì)內(nèi)涵：內(nèi)涵欠缺，難以吸人眼球

除了上述問題之外，還有一些茶葉包裝在設(shè)計(jì)上缺乏文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者往往不對(duì)傳承千年的茶文化以及其他文化加以運(yùn)用，而采用近幾年開始流行的元素，這導(dǎo)致茶葉包裝難以經(jīng)受住時(shí)間和市場(chǎng)的雙重考驗(yàn)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，碧螺春屬于國內(nèi)名茶，古往今來不少文人曾寫過與之相關(guān)的文字或詩句，但是一些包裝中卻只是簡(jiǎn)單的產(chǎn)品介紹、茶葉外觀圖、保質(zhì)期等基本內(nèi)容，而鮮少出現(xiàn)與傳統(tǒng)茶文化相關(guān)的內(nèi)容。我們知道，茶文化又分為“物質(zhì)茶文化”和“精神茶文化”，不融入文化內(nèi)涵的茶葉外包裝只會(huì)使消費(fèi)者聯(lián)想到茶葉自身的解渴功效，而很難使消費(fèi)者將包裝設(shè)計(jì)與“天人合一”、“超然物外”等精神追求相掛鉤。也就是說，欠缺內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)會(huì)使得消費(fèi)者只關(guān)注到茶文化的物質(zhì)層面，而這種關(guān)注是不完整的、片面的。

3 中國道家傳統(tǒng)文化背景下茶葉包裝設(shè)計(jì)策略

從上述分析，我們不難看出當(dāng)前茶葉包裝仍存在著不容樂觀之處。道家文化延續(xù)幾千年，其對(duì)華夏兒女的性格形成有著重要的影響，當(dāng)然其也影響著社會(huì)的方方面面。設(shè)計(jì)者不妨從道家文化出發(fā)，將其中的傳統(tǒng)文化元素融入到茶葉包裝之中，借此優(yōu)化和革新茶葉包裝設(shè)計(jì)。針對(duì)茶葉包裝存在的現(xiàn)有問題，以下從三個(gè)方面針對(duì)性地提出相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略：

3.1 革新設(shè)計(jì)理念

盲目跟風(fēng)的設(shè)計(jì)理念難以使茶企實(shí)現(xiàn)自身的品牌化、國際化，因而設(shè)計(jì)者需要適時(shí)革新舊有的設(shè)計(jì)理念。道家文化為我們提供了很多可行的審美理念、審美思想，這些都值得設(shè)計(jì)者加以學(xué)習(xí)和采納。比如，設(shè)計(jì)者可以融入“乘物以游心”的理念，關(guān)注消費(fèi)者的潛在心理需求（審美需求、休閑需求等），并將其納入到設(shè)計(jì)之中，這樣設(shè)計(jì)出來的茶葉包裝很顯然具備人情味，消費(fèi)者也會(huì)為此買單。再比如說，道家文化還提倡“天人合一”，因而設(shè)計(jì)者應(yīng)該將消費(fèi)者的這種心理訴求納入到設(shè)計(jì)之中，并在外形的設(shè)計(jì)上盡量地使消費(fèi)者感到一種虛實(shí)相生、內(nèi)外兼具的美感，從而使消費(fèi)者對(duì)茶葉包裝外形產(chǎn)生深刻的印象。

3.2 創(chuàng)新設(shè)計(jì)圖案

原有設(shè)計(jì)圖案具有局限性，容易引起消費(fèi)者的視覺疲勞，進(jìn)而影響到消費(fèi)者的購買。而道家文化有很多豐富的文化圖案、文化標(biāo)志，比如“老者與仙鶴”、“山林與云霧”、“八卦與乾坤”、“太極與琴聲”等，這些圖案本身具備著難言之美，設(shè)計(jì)者不妨大膽地將這些元素運(yùn)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)之中。比如，針對(duì)以中老年為消費(fèi)群體的茶葉產(chǎn)品，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用“老者與仙鶴”的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣會(huì)給消費(fèi)者營造一種修身養(yǎng)性的印象。當(dāng)然，設(shè)計(jì)者還可以選用道家文化中的代表人物作為設(shè)計(jì)圖案，比如將“莊周夢(mèng)蝶”的圖案融入到包裝中，使人感受到道家文化之美。

3.3 深化設(shè)計(jì)內(nèi)涵

以上的茶葉包裝設(shè)計(jì)缺少內(nèi)涵。針對(duì)這一問題，設(shè)計(jì)者不妨將傳統(tǒng)道家文化元素融入進(jìn)茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，借此增加其內(nèi)涵。古代很多有著修身養(yǎng)性之愛好的道家人很喜歡飲茶，并認(rèn)為飲茶能夠幫助自己修行。比如被后人尊稱為“八仙”的呂洞賓就說過這樣一句：“幽從自落溪巖外,不肯移根入上都?！边@表現(xiàn)了其對(duì)茶葉的喜愛之情。因而，設(shè)計(jì)者不妨將道家文化與茶文化共通的文化部分（比如詩句、古籍等）加以采用，并將其融入到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，這樣消費(fèi)者也能夠借此感受到茶文化和道家文化的魅力，同時(shí)也有助于國內(nèi)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承，可謂一舉兩得。