新安胡澍研究*

王居義 郜曉芹

安徽中醫(yī)藥大學(合肥，230038)

古時徽州一府六縣，徽學又為三大地方學科之一?；罩荻嗌蕉嗨?，自唐代以來，儒學積淀，文化沉積?；张山ㄖ詹?，文房四寶，二程理學，地方劇種，徽州新安畫(國畫、版畫)，以及徽州人歷來善經(jīng)商(如紅頂商人胡雪巖)，共同構成了徽州地區(qū)的文化、精神、政治、思想內(nèi)涵，為新安醫(yī)學的產(chǎn)生發(fā)展奠定了歷史基礎。而新安醫(yī)學又是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分，發(fā)源于宋，盛極于明清及當代，有濃厚的地域特色，被稱為明清中醫(yī)藥的“硅谷”。中醫(yī)藥發(fā)展中的七個主要學派(醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、河間、傷寒、溫熱、易水、匯通)中都有新安醫(yī)學的代表人物。新安醫(yī)學多以世代相傳，醫(yī)者眾多，醫(yī)籍835種，涉及醫(yī)藥的各個方面，而在這些醫(yī)者中，有一類人本為經(jīng)生，卻因不同原因而涉獵醫(yī)方對后世有所裨益，績溪胡澍就位列其中，并有所建樹，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些字、句、文意進行訓詁加以釋義，正是許許多多像胡澍一樣的人，增添了新安醫(yī)學的歷史色彩而熠熠生輝。

胡澍生平概述

根據(jù)《績溪縣志》記載，從元代到清朝末年，邑人患病主要依靠中醫(yī)和單方草藥來治療，而且醫(yī)生多為儒士，元代縣內(nèi)中醫(yī)數(shù)十人，明清時期名醫(yī)輩出，攻研經(jīng)典，精于臨床，勤于著述，其中清代載入新安醫(yī)家的有40人，著作有32種。民國時期，由于政府排斥中醫(yī)，懸壺行醫(yī)的每鄉(xiāng)每鎮(zhèn)僅數(shù)人，最多不過十余人。上世紀40年代境內(nèi)開業(yè)中醫(yī)152人，由此可見，胡澍生活的年代，醫(yī)學較為興盛，績溪的醫(yī)學在當時代的新安醫(yī)學中占有一席之地，生活的大環(huán)境對胡澍后來的醫(yī)學之路打下一定基礎。

從胡氏宗祠中摘錄的部分胡氏家訓如下：積陰德，惇孝友，重婚姻，慎喪葬，端蒙養(yǎng)，尊師道，睦親黨，勵名節(jié)，崇儉樸，黜異術。其中，“惇”者，篤厚也，“端”者，正其心智也，由此家訓可見胡澍后來的行為、交友、成就與之不無關系。

胡澍，(1825—1872年)，譜名為明澍，又名慶華， 字荄甫、甘伯、甫一，號石生，績溪縣城北人。生于道光五年四月二日，卒于同治八年八月十四日，享年48歲。祖上多為官，胡澍的先祖三山公諱舜陟，宋大觀三年(1109年)進士，歷官徽猷閣待制，贈少師宦跡；胡澍的八世祖充寰公諱思伸，萬歷乙未年(1595年)進士，官至右僉都御史(正四品)，巡撫保定等府，提督紫荊等；胡澍的曾祖諱立三，贈儒林郎；祖父斯未公諱仕未，例授登仕郎，贈儒林郎，晉時贈朝議大夫；胡澍的父親正暉公諱尚昱，例授儒林郎，候選直隸州同知，贈奉政大夫；胡澍的曾祖母高氏贈安人，祖母許氏贈安人，晉時贈恭人。胡澍的母親周氏，生母程氏贈宜人，庶母葉氏例封安人。后來因為家道中落，胡澍的父親正暉棄儒經(jīng)商，數(shù)十年間在江浙一帶往來，因為善于經(jīng)營，所以家境饒裕，因為好義博施而聞名于當世。胡澍父親正暉公晚年得子，胡澍為長子，而且從小聰明，頗受父親寵愛。胡澍9歲入私墊，課業(yè)繁多又不喜歡塾師督責，加之清代文人結社風氣濃厚，在16歲的時候與同鄉(xiāng)名士結社唱和。道光二十四年(1844年)，胡澍肄業(yè)于徽州紫陽書院，補徽州府學生。從道光二十七年(1847年)冬至到次年春，胡澍父親及母親周氏先后去世，胡澍的喪舉結束后，又到杭州學習舉業(yè)，達六年之久。胡澍在咸豐九年(1859年)江南鄉(xiāng)試中獲得第四十名舉人，隨后在同治元年(1861年)到京城。胡澍在同治四年(1865年)的會試落第，后來得到友人王西宅幫助，捐升部中，分發(fā)戶部山西司，安居北京，后身體每況愈下，中年早亡。

胡澍早年精研小學，曾經(jīng)跟隨老師學習段玉裁《說文解字注》、顧炎武《音學五書》、江永《四書切韻表》等書，精通聲音訓詁之學。后見高郵、王念孫王引之父子的著作，十分喜愛，晝夜玩索。居京時，以著作為事。因為胡澍中年多病，故留心醫(yī)書，研習醫(yī)理，后來棄仕從醫(yī)。曾在同治甲子年(1864年)京都書肆中得到明影印宋刻《內(nèi)經(jīng)》,悉心?？保饵S帝內(nèi)經(jīng)素問校義》，由刑部尚書潘伯寅刻印出版，到光緒庚辰年(1880年)，其族叔胡培系重新刊布于江南世澤樓，1936年裘吉先生將其收入《珍本醫(yī)書集成》。胡澍被稱為“小學專研內(nèi)經(jīng)第一人”，由此，胡澍被列為清代著名醫(yī)家之一。

胡澍在聲音、訓詁之余，精于書法、篆刻，得秦、漢遺韻。胡澍亦能畫梅花。曾與趙之謙、吳昌碩合著《篆體書法集》。胡澍平生收藏各類書箱5000余冊，著作頗多，主要有《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校義》，佚書有《釋人疏證》、《左傳服氏注文》、《通俗文疏證》、《淮南子校正》、《一切經(jīng)音義校正》等。

胡澍與《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校義》

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校義》，又名《內(nèi)經(jīng)素問校義》、《素問校義》，一卷，醫(yī)經(jīng)著作，大約成書于清同治十一年(1872年)，列入清史稿藝文志醫(yī)家類，被稱作清末三部研究《素問》訓詁的專書之一。胡澍從文字學角度考證了《內(nèi)經(jīng)》中某些字詞的誤解，參閱了各家注釋，大膽的假設，小心的求證。胡澍精于考據(jù)，以“對?！薄ⅰ氨拘！睘橹?“理?！睘檩o，對《素問》中某些字、詞、文句，訓詁釋義?！跋鋲勰瓴挥溃輨?chuàng)未就”，僅注了《素問》的前五篇，即《上古天真論》、《四氣調(diào)神大論》、《生氣通天論》、《金匱真言論》、《陰陽應象大論篇》，有32條46則具體的校注，其中有3條兼論相關內(nèi)容10則。該書存有清同治吳縣潘祖蔭刻滂喜齋叢書本，手校本藏于天津中醫(yī)藥大學，清光緒九年(1883年)蛟川二仁堂刻本藏于國家圖書館。

1.《素問校義》的版本問題

一般收錄《素問校義》的文章或者有關胡澍的文字片段均言《素問校義》以宋本《內(nèi)經(jīng)》為主，參考元代熊氏本、明代道藏本及唐以前版本等進行勘正，后經(jīng)天津中醫(yī)藥大學謝敬查館藏胡澍手校本，2函12冊24卷，并與館藏明顧從德影印宋刻本《內(nèi)經(jīng)》對比發(fā)現(xiàn)，胡澍手校本在字體、字數(shù)、板式、卷數(shù)上絲毫不差，同時發(fā)現(xiàn)校文中“吳勉學本序作表”可知，所據(jù)底本為明顧從德影印宋刻本，而非真正宋本，并依據(jù)三篇?？庇浛芍群髤⒖嫉啦乇?、熊宗立本、周曰本進行?？?，由此謬誤冰釋。

2.《素問校義》的內(nèi)容

(1)素

全元起謂：“素者，本也；問者，皇帝問岐伯也……故曰《素問》?！焙鶕?jù)《左傳》“是能讀三墳五典，八索九丘”一句，認為“素”通“索”，又以晉代杜預“索”解為“法”之說，而以“法”訓“索”，所以“素問”即“問法”，別具一格。

(2)真人

“余聞上古有真人”，胡澍訓“真人，謂化人”。

(3)作

《素問·上古天真論》中，“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，胡澍認為“作”通“詐”，引鄭注月令“作為”一詞為“詐偽不妄”，為文作古為“胙”(祭祀時用的肉)，糾正王冰改“不妄不作”為“不妄作勞”的錯誤。

(4)耗

經(jīng)文中，“以欲竭其精，以耗散其真”，胡澍訓“耗”為“好”，意思為“欲”也，認為王冰所注“耗”為“輕用”為臆說。

(5)時

經(jīng)文中“不時御神”的“時”字，胡澍注，時，善也。引《小雅·弁篇》中“爾淆既時”，《毛傳》注“時”為“善”。

(6)至

“有至人者”，胡澍訓“至者，大也”。

(7)名

“名木多死”，王冰注“名木”為名果珍木，胡澍訓“名者，大也，名木，即大木”。

(8)能

《素問·陰陽應象大論》中，“此陰陽更勝之變，病之形能也”，胡澍認為“能”字通“態(tài)”字，引《荀子·天論》中“耳鼻口形能各有接而不相能也”一句，又引《楚辭·九章》中“固庸能也”一句，證明了“病之形能”即為“病之形態(tài)”。1997年《辭源》在“能”下增補“tai”音，通“態(tài)”，并以“病之形能”為例。

(9)“春必溫病”，胡澍認為語序應該為“春必病溫”，于文更順。

(10)沮

指出全元起本寫作“恒”之誤，認為此字為“沮”無疑，對王冰的注釋“濕潤”表示贊同，并引五書以證。

(11)謂

“皆謂之”，胡澍認為“謂”為“為”字的借字。

從文獻綜述可知，學者普遍認為東道國制度對直接投資有著重要影響。但現(xiàn)有研究對腐敗指標研究較多，并認為腐敗指標在影響投資時存在U型拐點。現(xiàn)有研究對于其他東道國制度指標研究較少，且多是站在中國利益角度，強調(diào)中國OFDI對母國經(jīng)濟增長的影響。

(12)將

“人將失之耶”，此句胡澍認為語序為“將人失之耶”，其中“將”為抑或之意。

(13)征兆

“陰陽之征兆也”，胡澍認為本為“兆征”，征字讀zhi音，與前文下、女、路同韻。

(14)生長

胡澍指出熊宗立本、道藏本中“以長生收藏”的錯誤，實為顛倒也。

(15)墮

“發(fā)墮齒槁”一句中，胡澍引《說文》，“墮之為言禿也”。

《素問·生氣通天論》中，“故圣人傳精神，服天氣而通神明”，胡澍認為“傳”通“摶”，此經(jīng)文意為圣人精神專一不旁騖，引《左傳》“若琴瑟之專一”，《釋文》注“‘?！咀鳌畵弧?，又引《史記·秦始皇本紀》“摶心揖志”，《索隱》“摶，古專字”，給予后人一個新的角度解讀經(jīng)文。

(17)氣

“因于氣，為腫”，此經(jīng)文中，胡澍指出氣專指熱氣，因為上文的寒、濕在經(jīng)文中皆被泛稱為氣，結合句意可知專指。

(18)足

“足生大丁”，胡澍認為“足”為“是”的訛字，筆者愚見，兩者皆然皆不然，足可作能愿動詞，符合句意，按照胡澍所認為，亦可解釋。

(19)獨

經(jīng)文“腎氣獨沉”中，胡澍認為“獨”與“濁”為通假字。

(20)奇

《素問·四氣調(diào)神大論》中，“惟圣人從之，故身無奇病”，王冰將“奇病”訓為“他疾”，胡澍認為并非其義，此經(jīng)文指得是圣人順從天地四時之道，故身無病。胡澍以“奇”與“苛”字形似而通假，“苛”字意為病，引《說文解字》，使經(jīng)文文意明了，前后相應。

(21)守

“以欲快志于虛無之守”，胡澍認為“守”應該為“宇”。今日看來，居位曰守，不必易字，有失偏頗。

(22)央

“精神乃央”一句中，胡澍認同了前人“央”為“殃”之意，即敗壞。

(23)佩

《素問·四氣調(diào)神大論》中，“圣人行之，愚者佩之”，胡澍認為“佩”為“倍”字，引說文“倍，反也”，又引《荀子 大略篇一》“佩，易之注佩或為倍”。由此，經(jīng)文的意思為圣人施行道而愚者倍(違背)道，同時是古通用之證，沿用至今。

(24)增字：參考前文句式，在“是以病之在皮毛”后加上“也”字。

(25)在經(jīng)文“恬惔虛無”中，熊本和道藏本皆作此，而“惔”“淡”“?！币蛔侄嘈危谛Ａx中探討了此一字多形現(xiàn)象。

3.《素問校義》的考校方法

胡澍的考校以“對?！?、“本?！睘橹?“理校”為輔，同時使用形訓(如沮)、聲訓(如作)和義訓(如至)的方法。胡澍注證發(fā)微，因聲求義，將文字、音韻、語法、醫(yī)理結合在一起，符合中醫(yī)訓詁“訓詁詳切、理義道明”的原則。

4.對《素問校義》的評價

俞樾曾在信中評價，“閣下承累代傳經(jīng)之業(yè)，好學深思，實事求是”。胡澍以小學的方法專研《內(nèi)經(jīng)》，關于“能”、“傳”、“佩”、“時”的解釋得到大多數(shù)人的支持認可，也從一些新的角度闡述經(jīng)文。錢超塵先生曾說道：“胡氏書雖短促，但由于他能融貫全書，且心細如發(fā)，每多精義。”但因為主要參考王冰注釋，也不可避免有錯誤或者過分解讀的地方。盡管如此，總體上胡澍的校義值得肯定，有所裨益于后學。誠如劉壽在其著作中的序言所說，“別白精審，渙然冰釋。雖于全書尚未卒業(yè)，然緒已立，必有賡續(xù)者”，“俾軒岐大業(yè)昭揭于世，不為庸師俗工所則，君此書其先河也”。

胡澍的書畫藝術

1.篆書

清代學人重視篆書藝術，書家輩出，遠遠超過前代。我們大致上可以將他們分為兩大類，前期的孫星衍、王澍、錢坫等人，多以玉筋篆法為正宗，旁涉文字考古學，開創(chuàng)了清代初期寫篆書的風氣，然而卻較乏變化，循規(guī)蹈矩，較于刻板，被稱為前期舊派書家。從現(xiàn)在來看，清代篆書的最主要特點是“透過刀鋒看筆鋒”，將具有刀味鑿痕的秦篆融入筆墨中，寫字而非畫字，完成這一突破的就是清乾嘉時期的鄧石如，宗法漢人，以隸法作篆，豐富篆書的用筆，筆法不拘一格而多變化，增添篆書作品的新意。而之后的胡澍、吳讓之、趙之謙等人延續(xù)這一道路，他們大多有足夠的文字學功力，又多是金石名家，在篆書藝術上頗有建樹，我們稱他們?yōu)榍逯腥~后之新派書家。

胡澍淡于官場，殫心著述，在學術上與趙之謙不相上下，又與之切磋最為契洽。胡澍總體上師法鄧石如，但又有所創(chuàng)新。字法上體態(tài)修長，構字稍內(nèi)斂，十分注意結構的向背、參差和留白，具吳帶當風的飄逸之感又不失李斯小篆之嚴謹端莊。筆法上起止干凈利落，順起順收，融入北碑起筆的寫法和大篆的收筆之法。行筆上起伏較大，剛柔并濟，取法于隸。祝遂之曾說，趙之謙胡澍如左右驂靳，各有專勝，觀其書頗有白馬秋風塞上，杏花煙雨江南之感。趙之謙對胡澍十分推崇，曾贊道:“我朝篆書以鄧頑伯為第一。頑伯后，近人唯揚州吳熙載及吾友績溪胡荄甫”，并稱“荄甫尚在，吾不敢作篆書”。

胡澍居京時生活貧苦，常賣字賺錢。胡澍有一枚趙之謙所刻的“胡澍之印”，邊款上刻著：“印章不值錢，產(chǎn)字青田，路七八千，入悲庵手，刻貽其友，曰可長久。長久伊何，患難再過，安平日多。托身皇都，求口可糊，君書我圖。”可見當時，胡澍賣字，趙之謙賣畫，此枚印章表達了一種患難與共的深厚情誼，同時又不乏文人不得志的牢騷。

傳世作品有篆書《勵學篇千文》、《韓詩外傳》，多幅對聯(lián)、扇面作品。安徽省博物館藏其水墨粗筆《仙水軸》及篆書聯(lián)，績溪縣檔案館藏有其髹漆聯(lián)。今人曾將胡澍、趙之謙、吳昌碩三人書作匯為《篆體書法集》(影印本)出版。

其中，《韓詩外傳》是一部中國古代史實、傳聞的著作，以儒家為本，因循損益，以傳資政，可見胡澍儒生之風；《勵學篇千文》為清王寶仁所作，可見勵學二字深入其氣，故雖早夭，但著作頗豐。這里選出一些胡澍的篆書對聯(lián)，內(nèi)容如下：知用一言以貫萬物為知道；道德神仙長生無極，平康正直積善有征；常道行于百世，權宜用于一時；常愛此中多勝事，更于何處學忘機；教化以禮義為守，禮義以典籍為本。從其作品內(nèi)容得以一窺其人，有中國典型知識分子的情懷，又有一些“學忘機”的豁達和自嘲。

2.繪畫

以下為一段關于胡澍繪畫藝術的文字：“初就傅，便學作畫，師弗能禁。檇李項氏書畫之富甲天下，湄故項氏外孫，因恣觀摹仿。蟲魚花鳥，時稱仙筆。性耿介，貴人以金帛乞畫多拒之。題款故作離奇勢，曰：恐人亂我真耳。其畫可于質(zhì)庫質(zhì)金，庫人喜而惟恐取贖。惜用筆故作奇特，未為大方。得名后，率筆流入粗俗。湄隱居北郭之松風別墅。兼工詩，所交皆高雅士。郡守某欲延之入幕，授意于令，令造門竟不納。謂人曰：“我豈不如沈石田(周)、蕭尺木(云從)乎？”著招隱堂集。雍正初日本國王聞其名，遣使聘之，胡已卒。沈銓為其入室弟子?！?/p>

胡澍年少時便有奇特的才能在繪畫方面顯現(xiàn)，在當時頗多贊詞，然而性情耿直，交往皆為文人雅士，繪畫用筆奇特，故最終未能有所大成。據(jù)縣志記載，胡澍善畫梅花，然并未有傳世之作，難以一窺其貌。

胡澍的篆刻藝術

胡澍在篆刻上有其獨特見解：“彝鼎權洗文字，簡繁疏密，結構天成，以之入印，實為雅制；再如漢魏碑版、六朝題記，以及泉貨、瓦磚，措畫布白自然入妙，茍能會通，道均一貫。”此番話，胡澍旨在說明古代器皿、磚瓦石刻上的文字圖案精妙古雅，可用于圖章文字篆刻的借鑒之用，由此可見，這是一種“印外求印”的創(chuàng)作理念。在篆刻史上，趙之謙是“印外求印論”的倡導者和開拓者，而實際上胡澍早已有這一思想，卻因早逝而不聞于世，若命運更改，未來不可期。所謂“印外求印論”，即從碑文、錢幣、磚石、造像、帛簡書中吸取素材入印，在趙之謙篆刻藝術創(chuàng)作后期，即35歲之后，由于與胡澍的深厚友誼以及受到胡澍篆刻理念的影響，從而開辟了文人流派印章史上的新紀元。

胡澍是整個新安文人中微小的一員，在大型的史書中難以找到只言片語，卻可通過他所留下的一些痕跡，得以還原一個較為真實的有血有肉的人。48歲，對個體而言還很年輕，倘若命運能夠眷顧，未來不可期，這也不禁令人唏噓不已。徽之文化自唐而興，新安醫(yī)學亦始于李唐。明清醫(yī)者林立，百家爭鳴，然歷史煙云繁紛迭秩，先者之著述，或有時而不章。新安胡澍者，亦如斯。后學之所幸，察而見意，然吾之粗淺，不足什一?！额惤?jīng)》言，他山之石可以攻玉，斷水之流可以鑒形，竹頭木屑曾利兵家，自不免操豚蹄而祝篝車之誚，而惟此獨立之精神，自由之思想，得無相成之德與？