中國傳統(tǒng)和合文化與人類命運共同體

張立文

中國傳統(tǒng)和合文化的“和合”一詞，首見于《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓也?！薄昂秃稀弊鳛橐环N理論思維形態(tài)，是指“自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[注]張立文：《和合學(xué)》，58頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，2006。。和合學(xué)的生命就在于它是化解全球化時代人類所共同面臨的人與自然、社會、人際、心靈、文明沖突帶來的生態(tài)、人文、道德、精神、價值危機的理念、學(xué)說、原則；它是診斷、治療人類痛苦、憂愁、焦慮的藥方，是使人擺脫精神痛苦、心靈災(zāi)禍，謀求美好生活的選擇；它是謀求天地萬物、人類萬事協(xié)調(diào)、和諧、平衡發(fā)展，使各國、各民族、各宗教都能“以他平他謂之和”相處，達到“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡淖罡咴瓌t；它是人類愛智求真、智能求善、摒棄假惡丑、追求真善美的精神家園的普適良方。

一、為什么要講中國傳統(tǒng)和合文化

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的標識、記憶和載體。一個民族的文明是這個民族的智慧創(chuàng)造，中華民族是善于創(chuàng)造、富于智慧的民族，表現(xiàn)為七個世界之首：第一，中華民族數(shù)千年的文明史有世界上最豐富的文字記載，是認識、理解中華文明的載體，如殷周時甲骨文15萬片，還有眾多金文，其數(shù)量之大、內(nèi)容之豐富是世界上各個民族所沒有的。第二，中華民族有修史的優(yōu)良傳統(tǒng)，后來朝代必為前朝修史，故有24史，加《清史稿》為25史，還有多種“志”即多種制度，包括人物列傳、歷史事件、治國理政的狀態(tài)等，為世界所無。印度就沒有修史的習(xí)慣，印度一些歷史、地理是由玄奘《大唐西域記》而確定的。第三，有治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)?！洞呵铩肥囚攪木幠晔?，詳細記載了魯國重大歷史事件。《春秋》使亂臣賊子懼。后有《群書治要》、司馬光的《資治通鑒》、畢沅的《續(xù)資治通鑒》、朱熹的《資治通鑒綱目》等，都詳細記載了各個朝代的興衰成敗，也為世界所無。第四，中國的四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙、印刷術(shù)，后來傳遍世界各地，極大地提升了人類文明。第五，中華民族首創(chuàng)筆墨紙硯、琴棋書畫，不僅獨具特色，而且與整個中國傳統(tǒng)文化融為一體，使中國文化具有厚重感和豐富性。第六，實行文官制度和以科舉考試為主的官吏選拔制度，這在世界古代史上不僅是絕無僅有的,也是當時最為先進的。第七，首先使用紙幣，南宋商業(yè)繁榮，開始以紙幣代替銅錢，兩淮的交子、東南會子、四川的川引等，可以實行兌換。如上七個方面，是中華文明不可磨滅的標識、記憶和載體。認清自己文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，有助于增強我們民族的文化自信與價值自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂、本與體。中華魂、民族根，蘊含在中華傳統(tǒng)文化之中。民族精神，精神命脈，像江河一樣長流不息。民族精神是一個民族之所以生存、發(fā)展繁榮的根本。中華民族精神是中華文化之所以數(shù)千年不曾間斷的源泉，是中華民族克服千難萬險、風(fēng)吹浪打而能奮勇前進的動力，是多民族、多宗教互相學(xué)習(xí)借鑒、和睦團結(jié)相處、統(tǒng)一而不分裂的凝聚力，是全世界華人認祖歸宗、落葉歸根的生命力、向心力、親和力的源泉，是激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略的原動力，也是中華民族的精神家園和精神命脈。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神是什么？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“尚和合”，倡導(dǎo)和合，推崇和諧，強調(diào)合作，追求和平。帝堯“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”(《尚書·堯典》)。朱熹弟子蔡沈注曰：“雍，和也。此言堯推其德，自身而家，而國，而天下?！眻蛑卫硖煜?，強調(diào)和諧、和睦。他選拔任用德才兼?zhèn)涞娜瞬?，使人民群眾能夠親密團結(jié)起來，表彰善于治國理政的官員，協(xié)調(diào)和順各諸侯國之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)了天下和平。堯是中國歷史上最受推崇的君主。堯之所以受到推崇，根本原因就在于他倡導(dǎo)和諧，并實現(xiàn)了和平。中華民族自古以來推崇并追求和諧、和睦與和平。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?《禮記·禮運》)這是中國古代至圣先賢的價值理想和價值目標。“天下為公”，天下是天下人的天下，非一人之所能為私也。因為天下為公，所以，貨“不必藏于己”，社會財貨為全體社會成員所公有?！叭瞬华氂H其親，不獨子其子”，就是說，人人不單獨親愛自己的親人和子女，對他人也像對自己的親人、子女一樣，從而使“老有所終，幼有所長”，使“鰥、寡、孤、獨、廢疾者”，也就是所有社會弱勢群體，皆有所養(yǎng)?！洞髮W(xué)》講修身、齊家、治國、平天下?！吧硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平?！敝袊俗非蟮纳鐣硐胧恰按笸?，是“天下平”，是和諧、和睦與和平?！按笸鄙鐣母静皇恰巴?，而是“和”，是天下和諧與和平。所以，“大同”社會也就是“大和”社會，也就是“太和”?！吨芤住で浴峰柁o曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。” “太和”之“太”，既是極致，也是“大”的意思?！疤汀?，也是“大和”，不僅是人與人，而且是人與物、人與整個世界的和諧與和睦。張載《西銘》說：“民，吾同胞；物，吾與也。”就是說，普天下所有的人民，都是我的兄弟姐妹；天地間一切物類、一切生靈，都是人類親密的伙伴。王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！盵注]《王陽明全集》，1066頁，上海，上海古籍出版社，2011。萬物一體，天下一家，這是中國傳統(tǒng)文化對待人、物的基本態(tài)度。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)和追求“和”，也強調(diào)和推崇“合”?！昂汀笔呛椭C、和睦、和平，“合”是結(jié)合、合作、和解。和諧、和睦、和平是以結(jié)合、合作、和解為基礎(chǔ)的。沒有合作，就沒有和諧；沒有和解，就不可能有和平。孔子講：“己欲立而立人，己欲達而達人?！?《論語·雍也》)又講：“己所不欲，勿施于人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)要把他者真正當成人，而不能把他者當成自己的敵人；要設(shè)身處地替別人想，而不是把別人當成利用的工具。如此，才有合作，才有和解?！吨芤住诽貏e強調(diào)“交”?！敖弧笔墙煌?、交流、溝通的意思。因為交往、交流，事物之間的矛盾、隔閡才得以消除，事物之間才得以建立合作的關(guān)系?！疤斓亟欢f物通也，上下交而其志同也?！?《泰·彖》)泰卦之所以“泰”，正是因為“交”?！疤斓亟欢f物通”，因交而通，因交而順，因交而達?！吧舷陆欢渲就?，上級與下級真誠相待，無往而不通。程頤解釋《泰》卦曰：“陽氣下降，陰氣上交也。陰陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也。以人事言之：大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也?！盵注]程顥、程頤：《二程集》，753頁，北京，中華書局，2004。有交才有泰，無交則不泰。否卦之所以為“否”，正是因為不交?！疤斓夭唤欢f物不通也，上下不交而天下無邦也?！?《否·彖》)天地不交，故萬物不通；不通，則事物無以生存，無以發(fā)展。

中國人強調(diào)“和”，中國人也強調(diào)“合”?！昂秃稀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的真精神，是中國傳統(tǒng)文化的核心價值。

二、為什么要講人類命運共同體？

人類向何處去？這是有關(guān)人類命運的大問題。當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的關(guān)頭，有一些地方還處在動亂、戰(zhàn)爭的災(zāi)難之中。世界不穩(wěn)定、不確定因素在增加，人們對未來既充滿期待，又深感困惑。人類的“諾亞方舟”將駛向哪里？是繼續(xù)戰(zhàn)爭、動亂、零和博弈，奉行叢林冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義、單邊主義、對抗、非此即彼、二元對立、你死我活、唯我獨尊，還是和平、發(fā)展、合作、對話、共贏、不對抗、不沖突；是“道不同而不相為謀”，還是“道并行而不相?！薄俺鸨睾投狻保皇峭ㄟ^制裁而壓迫對方，還是謀求共同發(fā)達？人類必須做出選擇。

人類要獲得安全、發(fā)展與穩(wěn)定，要在五個方面著力建設(shè)：(1)要建設(shè)一個對話協(xié)商、持久和平的世界。世界是多元的，不同國家政治理念、經(jīng)濟狀況、文化藝術(shù)、制度和價值觀念、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，由此而帶來沖突甚至危機。要消除沖突與危機,必須通過對話協(xié)商，相互信任，相互尊重，相互包容，才能化解沖突，消除危機。(2)要共建共享普遍安全的世界。當今世界并不和平安全，要消除各種不安全因素，必須依靠世界各國人民、各國政府的共同努力，共建和平與安全，才能共享和平與安全。(3)要建設(shè)合作共贏、共同繁榮的世界。共建應(yīng)該以立己立人、達己達人為基礎(chǔ)。每個國家有各自不同的國情，有各自不同的經(jīng)歷，因此有不同的發(fā)展道路、不同的發(fā)展模式。各國之間要真誠互助，平等相待，謀求共同發(fā)展，而不是我贏你輸，也不是你贏我輸。(4)要建設(shè)一個交流互鑒、開放包容的世界。共商、共建，離不開合作互鑒，真誠合作是前提。老子說：“既以為人己愈有，既以與人己愈多?！?《老子》第八十一章)全力幫助他人，自己反而更充足；給予他人愈多，自己反而更豐富，這是真誠合作互鑒的精神。(5)要建設(shè)一個綠色低碳、清潔美麗的世界。天地萬物是人類賴以生存的自然環(huán)境，戕害自然就是戕害人類自己，毀壞自然就是毀壞人類自己。儒家講“仁民愛物”，熱愛自然界的一切，與天地萬物為一體，還自然界以青山綠水。這五個方面建設(shè)好，人類才會有美好的未來；這些方面的問題處理不好，人類就會處于動亂、混亂以至于戰(zhàn)爭之中。一切零和博弈、冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義、單邊主義、對抗、戰(zhàn)爭、動亂，都是殘殺人類寶貴生命、使世界走向覆滅的罪惡活動。

為什么要講人類命運共同體？這是信息智能革命和全球化發(fā)展的必然趨勢。在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、神經(jīng)技術(shù)、基因技術(shù)飛速發(fā)展的今天，萬物聯(lián)通、交感相應(yīng)，世界是一個命運共同體。在世界的大網(wǎng)絡(luò)中，一個人、一個國家、一個民族，只是這個大網(wǎng)絡(luò)上的一個紐結(jié)、一個交叉點。這個紐結(jié)、交叉點是與其他的紐結(jié)、交叉點連接在一起的，一個紐結(jié)、交叉點壞了，就會使整個網(wǎng)絡(luò)失效，猶如漁網(wǎng)破了，魚就從破網(wǎng)的紐結(jié)處跑了。這也猶如地球村、太空船，船若漏水了、翻了，整個船上的人就會落水，就有生命危險。這就是你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損。中國是在近百年來帝國主義不斷欺辱、壓迫下奮斗出來的，抗戰(zhàn)15年中國人民也挺過來了，美國想利用貿(mào)易戰(zhàn)再壓中國，中國能屈服嗎？現(xiàn)實也告訴我們，中國人要靠自己，核心技術(shù)不能靠別人，別人是靠不住的。要把自己國家建設(shè)好，要真正成為世界強國，我們還有很長的路要走。

為什么要講人類命運共同體？這是構(gòu)建中國話語權(quán)的需要，在國際舞臺上要有中國聲音，反映我們的訴求。在古代，中華民族有強大的、強有力的話語權(quán)，在東亞形成儒家文化圈，或曰漢字文化圈，朝鮮、日本、越南都用漢字，朱子學(xué)成為其主要的意識形態(tài)。近代我們落后了，在堅船利炮面前，喪失了話語權(quán)。1939年，英國現(xiàn)實主義者卡爾認為，世界權(quán)力格局可分為三類：軍事權(quán)的脅迫力、經(jīng)濟權(quán)的收買力、話語權(quán)的輿論控制力。約瑟夫·奈把前兩者稱為硬實力，把話語權(quán)稱為軟實力。其實，有無話語權(quán)是與軍事、經(jīng)濟、制度相聯(lián)系的。在舊中國，上海的一個公園門口寫著“華人與狗不能入內(nèi)”，中國人被稱為“東亞病夫”，在此情境下，哪有話語權(quán)？只有強大的國力，才是話語權(quán)的后盾支撐力。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，制度是保障，要提升我們的綜合國力，國家強大了，這樣中國的話才有人聽、才有人信，“一帶一路”倡議才有人積極響應(yīng)，中國倡導(dǎo)的亞洲開發(fā)投資銀行才有人積極參與。聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議主席菲利普·查沃斯說：“當前世界各國之間相互依存程度日益提高，人類面臨各種各樣的嚴峻挑戰(zhàn)。在這樣的形勢下，構(gòu)建人類命運共同體理念體現(xiàn)了中國人著眼于維護人類長遠利益的遠見卓識?！薄爸袊蚵?lián)合國提供了可以普及全人類的公共產(chǎn)品，這是中國在聯(lián)合國這個世界最重要的多邊外交舞臺上有效爭得話語權(quán)的成功例證?！盵注]顧震球：《未經(jīng)表決就通過！在這個聯(lián)合國決議草案中，一句中國理念亮了》，載《國際先驅(qū)導(dǎo)報》，2017-02-20。聯(lián)合國決議首次寫入了構(gòu)建人類命運共同體的理念。

為什么要講人類命運共同體？這是推動全球治理體系變革的需要和大勢所趨。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界治理的各種規(guī)則是美英等強國制定的，標準是他們確定的，是代表資本主義利益的，對不發(fā)展、不發(fā)達國家是罔顧的。但第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是20世紀各殖民地解放運動，以及發(fā)展中國家、新興國家的崛起，越來越顯示現(xiàn)行全球治理體系已不適應(yīng)時代發(fā)展的要求，國際社會對變革全球治理體系的呼聲越來越高，國際治理體系應(yīng)堅持共商共建共享原則，要加大對網(wǎng)絡(luò)、極地、深海、外空等新興領(lǐng)域規(guī)則的制定，要加大對教育交流、文明對話、生態(tài)建設(shè)等領(lǐng)域合作機制和項目的支持力度。堅持要合作不要對抗，要雙贏、多贏、共贏而不可單贏，不斷尋求最大公約數(shù)，擴大合作面，引導(dǎo)各方形成共識，加強協(xié)調(diào)合作，共同推動全球治理體系變革。要推動踐行正確的義利觀，推進構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體，打造遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。要提倡共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。要提高我國參與全球治理的能力，著力增強規(guī)則制定能力、議程設(shè)置能力、輿論宣傳能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力、參與全球治理規(guī)則的能力，等等。打破美國的壟斷霸權(quán)，他們以其符合自身利益的規(guī)則強加于人，制裁、扼制不發(fā)達國家，甚至以美國的國內(nèi)法凌駕于聯(lián)合國及WTO之上，這種不合理、不公正、不平等的霸道做法必須打破，否則發(fā)展中國家永無抬頭之日，永遠不能有效維護自己國家和世界人民的利益。因此，要在人類命運共同體的引領(lǐng)下，變革全球治理體系，使其符合世界人民利益和需要。

三、中國傳統(tǒng)文化與人類命運共同體的和合

構(gòu)建人類命運共同體，中國傳統(tǒng)文化的許多思想觀念具有重要的指導(dǎo)意義。構(gòu)建人類命運共同體，要樹立五種基本觀念。

(一)人類命運共同體的天下觀

“大道之行也，天下為公。”(《禮記·禮運》)“天下為公”，是人類命運共同體的思想基礎(chǔ)。天下是天下人的天下，非一人、一國所得而私也。天下最大的事情是什么？是平安、是天下太平。儒家的最大追求就是“修身、齊家、治國、平天下”。張載曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄盀槿f世開太平”，是“立心”“立命”“繼絕學(xué)”之歸宿。《周易》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”“乾道”即天道，天道變化，生育萬物。萬物各正其性命，故而利，故而貞，故而萬國皆得安寧，故而“保合太和”，維持延續(xù)太和、至和。故宮最大的殿堂是太和殿，此外還有中和殿、保和殿，還有乾清宮、坤寧宮、交泰殿。乾清、坤寧，而交泰，如此才太和，如此才天下太平。如何實現(xiàn)“太和”？如何實現(xiàn)天下太平？《周易》強調(diào)“交”，“天地交，泰”。因為交，才會泰，才會安泰，才會和平?！渡袝窂娬{(diào)“協(xié)和萬邦”，就是協(xié)調(diào)親和各個邦國，要以平等、協(xié)商、友好、合作、共贏、互利的姿態(tài)妥善處理各國間的關(guān)系，以平等的姿態(tài)謀求各國的共同發(fā)展、共同繁榮。只有各國人民共同發(fā)展，才是真發(fā)展；只有世界共同繁榮，才是真繁榮。“天下為公”“天下一家”，每個人都應(yīng)該胸懷天下，每個國家都應(yīng)該胸中有天下。

(二)人類命運共同體的伙伴觀

《論語》載孔子學(xué)生子夏之言曰：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！?《論語·顏淵》)荀子說：“四海之內(nèi)若一家?！?《荀子·議兵》)在古代，人與人之間、國與國之間，其交往畢竟有限，中國人尚有如此之認識，在當今互聯(lián)網(wǎng)時代，人與人、國與國的交往日益密切，我們更應(yīng)當申明并堅守這一觀念。不僅人與人之間、國與國之間應(yīng)當建立不可分離、無法分離的伙伴關(guān)系，人與物之間也應(yīng)當建立這樣一種伙伴關(guān)系。莊子說：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！?《莊子·秋水》)物是物，人也是物，人只是天地萬物中的一物。作為天地之一物，人并不比其他任何物更為高貴。天地間大多數(shù)事物，都比人更早來到這個世界。人類不能以擁有、占有他物的態(tài)度來對待其他事物，更不能以征服、毀壞的方式對待他物。老子說：“天之道，利而不害?！?《老子》第八十一章)所謂“天之道”，是天地間最根本的準則、法則，是人類必須奉行與遵守的根本法則，而這一最根本的法則在老子看來就是“利而不害”，就是利萬物而不是害萬物。張載說：“民，吾同胞；物，吾與也。”自然界的一切本來是現(xiàn)成的，是內(nèi)在和諧的，人類為了自身的利益而破壞了自然界的秩序，破壞了自然界固有的生態(tài)平衡與生態(tài)和諧，人類應(yīng)當對自己過去的所作所為做徹底的反省。人類對待自然物的態(tài)度應(yīng)當從“自私其生”轉(zhuǎn)化為“利而不害”。人類面對自然界，應(yīng)當真正把自然界的一山一水、一草一木當成自己的伙伴，當成人類的朋友。國與國之間、民族與民族之間，沒有貧富貴賤，沒有高低、大小、優(yōu)劣之別。中國倡導(dǎo)為人類命運共同體提供平等、公正、正義的平臺，積極努力構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系，積極同美國發(fā)展新型大國關(guān)系，同俄羅斯發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，同歐洲發(fā)展和平、增長、改革、文明伙伴關(guān)系，同金磚國家發(fā)展團結(jié)合作的伙伴關(guān)系。中國將繼續(xù)正確的義利觀，深化同發(fā)展中國家務(wù)實合作，實現(xiàn)同呼吸、共命運、齊發(fā)展。

(三)人類命運共同體的仁愛觀

儒家的核心思想觀念是“仁”，仁的根本是“愛人”，是把他者真正當人看，設(shè)身處地關(guān)心他人、愛護他人。孟子說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉! ” (《孟子·離婁上》) 仁是人類最安全的居所，義是人類最正大的道路。放著安全的住宅而不住，舍棄正大的道路而不走，實在是悲哀?。∶献舆€講：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》)每個人都懂得親愛自己的老人，應(yīng)當把這種對老人的親愛擴大到一切老人；每個人都懂得愛護自己的小孩，應(yīng)當把這種愛護擴大到所有小孩。墨家代表人物墨子提倡“兼相愛”，認為“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”(《墨子·兼愛中》)。這是說，因為人只知道愛自己而不愛他人，所以有了人與人之間的相賊相殘；因為人只愛自己的國而不愛他國，所以有人與人、國與國之間的沖突與戰(zhàn)爭。要消除人與人、國與國之間的沖突與戰(zhàn)爭，就要提倡“兼相愛”，亦即“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子·兼愛中》)。要建立人類命運共同體，就要破除本國優(yōu)先、本國利益至上、唯我獨尊的思想觀念，而要樹立普遍的仁愛觀念。中國傳統(tǒng)仁愛觀是人類命運共同體的精神靈魂。

(四)人類命運共同體的和合觀

中華文明歷來崇尚以和為貴，堅持“和而不同”。和合、和諧、和平，早已融入了中華民族的血液中，成為中國人的“文化基因”。和合學(xué)倡導(dǎo)和生、和處、和立、和達、和愛五大原理。(1)和生原理?！昂蜕笔恰疤斓刂蟮略簧本竦捏w現(xiàn)，遵循的原則是“萬物并育而不相害”。自然、社會、人類都是有生命、有情感的存在，也都有生存的權(quán)利，人要尊重、容納他者的生存或存在。即使是競爭、沖突的雙方，也不應(yīng)以“你死我活”、消滅對方為目標，而應(yīng)以和諧、協(xié)調(diào)、融通而和合為價值導(dǎo)向，即互相之間共生。和合共生即是和生。(2)和處原理?！昂吞帯笔恰熬雍投煌本竦捏w現(xiàn)，遵循的原則是“道并行而不相?！薄ｋm然自然、社會、人際、心靈、各文明的情態(tài)各有不同，不同國家、民族、種族人們的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰各有不同，總括之，可謂“道”不同，但為了人類社會的共同福祉，為了人類社會的共同發(fā)展，可以“和而不同”，可以“并行而不相?！?，即和平共處，共富共榮。(3)和立原理?！昂土ⅰ笔恰凹河⒍⑷恕本竦捏w現(xiàn)。人類曾陷溺于非此即彼、“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的二元對立思維之中，蔽于以征服對方以至消滅對方為“立己”的表征，導(dǎo)致戰(zhàn)爭不斷，致使自然、社會、人際、心靈、文明遭受毀滅性破壞，使社會動亂失序、人際緊張、道德淪喪、精神崩潰、文明沖突?！昂土ⅰ笔且远嘣_放的“自作主宰”的精神、寬容的胸懷，承認、接納自然、社會、人生、心靈、文明按其適合自己特性的生存方式、模式而自立于天地、世界之林，及以適合自己的實際的發(fā)展道路來建立自己的制度、模式，舍棄二元對立，不搞一律，而要多元共存，多樣和立。(4)和達原理?！昂瓦_”是“己欲達而達人”精神的體現(xiàn)。達己、達人是指人與自然、社會、人際、心靈、文明的通達和發(fā)達。人類曾蔽于人之不達才使己達的錯誤，而大搞殖民活動，直至當今世界，仍有發(fā)達與不發(fā)達、發(fā)展與不發(fā)展國家的分別，有貧與富、先進與落后國家的分別，相互沖突，這是造成國家或國際社會動亂的根源之一。因此，國際社會要共同發(fā)展、發(fā)達，要共同富裕、繁榮，人類與自然也要共同發(fā)達、共同繁榮。(5)和愛原理?！昂蛺邸笔恰胺簮郾姟薄凹嫦鄲邸本竦捏w現(xiàn)。和生、和處、和立、和達的基礎(chǔ)是和愛，由和愛而生發(fā)為和生、和處、和立、和達。人不僅要愛己，而且要推而廣之，愛人、愛物、愛自然。人不能與自然、社會、他人、他心靈、他文明仇恨到底，仇恨使人失去理智，仇恨造成奸淫燒殺、恐怖與戰(zhàn)爭；仇恨湮滅了人性，湮沒了良知。當今社會要重新呼喚和愛，和愛是人類和平、安全、發(fā)展、文明的源泉，是和生、和處、和立、和達的活水。

(五)人類命運共同體的發(fā)展觀

我們提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，主張并堅持各國經(jīng)濟社會的協(xié)同進步，通過發(fā)展解決不平衡等問題，縮小發(fā)展差距，促進共同繁榮。孔子講：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！?《論語·雍也》)絕不以己之立而阻礙別人、別國之立；絕不以己之達而扼制別人、別國之發(fā)達、發(fā)展。中國將始終堅持走和平發(fā)展道路，無論中國發(fā)展到哪一步，發(fā)展到何種程度，中國永遠不稱霸，永遠不擴張，永遠不謀求霸權(quán)，永遠不謀求勢力范圍。中國永遠秉持開放、融通、互利、共贏的合作觀，永遠秉持和平發(fā)展觀。我們相信：只有和平安寧才能繁榮發(fā)展，堅持踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，摒棄冷戰(zhàn)思維，實現(xiàn)普遍安全；堅持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越；堅持共商、共建、共享的安全治理觀，不斷完善全球治理體系，推動各國攜手建設(shè)人類命運共同體。中國傳統(tǒng)的發(fā)展觀是人類命運共同體生生不息的生命動力。

舊學(xué)新知，智能創(chuàng)新，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀、伙伴觀、仁愛觀、和合觀、發(fā)展觀，在新時代發(fā)出新的光輝，在與人類命運共同體的和合中，而更加鮮活、燦爛，在世界舞臺上成為一顆璀璨的指路明燈。