信息圖形化、動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)在江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播中的應(yīng)用研究

李睿文 江蘇開(kāi)放大學(xué)

習(xí)總書(shū)記提出：像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好文化遺產(chǎn)。在十九大報(bào)告中也提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)，近年來(lái)受到了越來(lái)越多的重視，但是僅僅是通過(guò)文字資料、數(shù)據(jù)、數(shù)字化圖片和影像還是無(wú)法對(duì)非遺進(jìn)行完整、準(zhǔn)確甚至生動(dòng)的描述，而且文字和數(shù)據(jù)的表現(xiàn)力對(duì)于年輕人來(lái)講，吸引力還是不夠的。視覺(jué)是人類(lèi)獲取信息的主要來(lái)源，相對(duì)于文字、數(shù)據(jù)，人們更愿意閱讀圖形類(lèi)、動(dòng)態(tài)類(lèi)的視覺(jué)信息。當(dāng)下視頻動(dòng)畫(huà)、全息影像、智能交互、新媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等沉浸式體驗(yàn)會(huì)令人更加難忘，在樂(lè)趣中獲得非遺的信息，使年輕人了解非遺、喜愛(ài)非遺，使非遺得到更好的傳播。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的基本界定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是繼文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)之后，逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并日益顯示出其重要意義的一種人類(lèi)文化現(xiàn)象。不同于文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有具體的、物化的形態(tài)，它是人類(lèi)思想、意識(shí)、審美等的外化，通過(guò)語(yǔ)言、聲音、體態(tài)、形象、技藝等來(lái)表現(xiàn)蘊(yùn)含于人類(lèi)社會(huì)交往、生活習(xí)性、行為舉止中，因此發(fā)掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族自尊心、發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，都起著至關(guān)重要的作用。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、藝術(shù)品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造力。

二、信息圖形化、動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)的概念

信息圖形設(shè)計(jì)即InfographicDesign，infographic這個(gè)詞就是由information(信息)和graphic(圖形)組成的，直截詮釋了信息圖形設(shè)計(jì)的定義：以數(shù)據(jù)、信息為主要內(nèi)容，以圖形可視化為主要表現(xiàn)形式的設(shè)計(jì)活動(dòng)，它是信息設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的跨界產(chǎn)物。

信息的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)包括信息解說(shuō)動(dòng)畫(huà)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、智能交互、全息影像等，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，傳播方式的多元化，無(wú)線的移動(dòng)終端使人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在獲取信息，面對(duì)著信息爆炸和海量的信息圖，人們對(duì)信息的篩選更加嚴(yán)苛，所以人們還是更傾向于動(dòng)態(tài)化，交互式的交流方式，所以沉浸式體驗(yàn)類(lèi)的動(dòng)態(tài)化的信息手段讓信息的輸出量和趣味性大大增加。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在信息傳播中的問(wèn)題

我國(guó)歷史文化悠久，民族繁多，具有極其豐富的非遺資源，但是有很多非遺的傳承尤其是少數(shù)民族的非遺傳承是口傳心授、甚至沒(méi)有文字類(lèi)的記載，有些甚至是傳男不傳女、不傳外姓人等等。再加上社會(huì)和工業(yè)的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了極大的改變，尤其是年輕人大量涌入城市，越來(lái)越多的人放棄了原來(lái)的謀生手段，甚至是獨(dú)門(mén)手藝，導(dǎo)致了非遺在傳播和創(chuàng)新上遇到了很大的困難，最終導(dǎo)致了非遺的失傳和消失，相關(guān)的文化也出現(xiàn)了斷層和流失。

現(xiàn)代的年輕人們面對(duì)工作生活的壓力和五花八門(mén)的海量信息已經(jīng)是分身乏術(shù)，更是無(wú)暇甚至不愿意去了解和學(xué)習(xí)祖輩們這些看似落伍的非遺，更別提傳播和創(chuàng)新了。所以國(guó)家加大對(duì)非遺的保護(hù)的同時(shí)，要加大對(duì)青少年的影響，因?yàn)榫退惴沁z保護(hù)的再好，隨著時(shí)間的流逝、傳承人的離世，這些寶貴的遺產(chǎn)也會(huì)逐漸消失。所以想真正的保護(hù)和傳承創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須讓我們的年輕人更多地了解、學(xué)習(xí)非遺，甚至深入喜愛(ài)上非遺。

四、信息圖形化、動(dòng)態(tài)化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播的作用

選擇高效生動(dòng)的傳播方式和被年輕人接受和喜愛(ài)的傳播媒介來(lái)宣傳非遺才顯得至關(guān)重要。如何簡(jiǎn)化非遺繁復(fù)的信息，讓人們?cè)谧疃痰臅r(shí)間了解非遺的知識(shí)并產(chǎn)生興趣。

(一)多元化的表現(xiàn)方式

信息圖形化對(duì)于信息傳播的優(yōu)點(diǎn)就是準(zhǔn)確、高效、生動(dòng)，這些極其適合非遺繁雜信息的傳播。例如我們可以將非遺的材料、制作方式、制作過(guò)程、師徒傳承等要素和動(dòng)態(tài)變化進(jìn)行文本數(shù)據(jù)的梳理、提煉、歸納、組織，再運(yùn)用直觀的視覺(jué)元素進(jìn)行重新組織，形成邏輯秩序和視覺(jué)秩序的圖譜、圖表、地圖、圖解等等，這些信息圖形化后的非遺信息相比灰白的文字陳述更加簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、易讀、生動(dòng)有趣、更具藝術(shù)美感，更容易被現(xiàn)代快節(jié)奏的年輕人所接受和喜愛(ài)。

例如，廣東民間小吃官塘茶果在2006年入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)師們運(yùn)用文獻(xiàn)資料查閱法、田野考察法、觀察法、訪談法等調(diào)研手段，收集和分析大量該非遺的信息與數(shù)據(jù)，整理相關(guān)信息的設(shè)計(jì)邏輯，最終設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、有趣的圖形。使年輕讀者可以輕松、便捷地理解非遺信息并在腦海中留下深刻的印象，使非遺得到更廣泛的傳播、傳承與創(chuàng)新見(jiàn)圖1。

圖1 官塘茶果非遺信息圖形

信息的動(dòng)態(tài)化與信息圖形化相比，在信息量輸出和受眾吸引力等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出，所以動(dòng)畫(huà)、微視頻、交互小程序等等信息動(dòng)態(tài)化方式對(duì)于非遺信息的傳播更是在數(shù)量、速度、效果上更加優(yōu)化。微動(dòng)畫(huà)、微視頻經(jīng)常出現(xiàn)在各類(lèi)電視節(jié)目中，尤其在新聞快訊對(duì)信息的解讀中。在自媒體平臺(tái)中比較有代表性的有《飛碟說(shuō)》、《壹讀》等，設(shè)計(jì)行業(yè)統(tǒng)稱(chēng)這類(lèi)微動(dòng)畫(huà)為MG動(dòng)畫(huà)。這類(lèi)動(dòng)態(tài)視頻解說(shuō)文字內(nèi)容有限、節(jié)奏較快，但能夠?qū)鞑バ畔⒌膬?nèi)容進(jìn)行全面的分析、提煉、具有很強(qiáng)的幽默感，每一個(gè)動(dòng)態(tài)視覺(jué)畫(huà)面都對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行生動(dòng)形象的描述，使觀者能夠感知?jiǎng)討B(tài)畫(huà)面與傳播信息高度一致，再加上畫(huà)面色塊簡(jiǎn)潔大方、極具藝術(shù)美感、節(jié)奏感強(qiáng)，被年輕人廣為喜愛(ài)，在朋友圈、公眾號(hào)等平臺(tái)分享率較高，有助于非遺的信息快速分享和傳播。

例如天津的工美眾創(chuàng)空間工作室利用MG動(dòng)畫(huà)來(lái)解說(shuō)天津楊柳青年畫(huà)，制作了現(xiàn)代的扁平化風(fēng)格、色彩簡(jiǎn)潔大方的微動(dòng)畫(huà)《楊柳青年畫(huà)的故事》，這種動(dòng)態(tài)化的表現(xiàn)形式以生動(dòng)、幽默的方式來(lái)闡述楊柳青年畫(huà)，使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放現(xiàn)代的光彩見(jiàn)圖2。

(二)多元化的傳播媒介應(yīng)用

新媒體時(shí)代的到來(lái)，為非遺的傳播帶來(lái)新的途徑和展示平臺(tái)，各類(lèi)新媒體藝術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、智能交互、全息影像等新媒體方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了良好的技術(shù)支持，我們進(jìn)入博物館、展覽廳、文化館、學(xué)校等教育性公共場(chǎng)所，看到的不僅僅是非遺的陳列物和文字性的介紹，而是去切身體驗(yàn)和感受富有想象力的、娛樂(lè)性、趣味性、互動(dòng)性于一體的非遺。在博物館、展覽廳、文化館、學(xué)校，人們通過(guò)交互式的體驗(yàn)，能夠親身體驗(yàn)非遺帶來(lái)的樂(lè)趣，讓人們感受生動(dòng)和趣味，并使人們與信息產(chǎn)生聯(lián)系，使古老的非遺借助現(xiàn)代科技的力量，重現(xiàn)繽紛萬(wàn)千的色彩和生機(jī)靈動(dòng)的魅力。例如，2016年12月開(kāi)館的故宮端門(mén)數(shù)字博物館書(shū)畫(huà)展區(qū)展示的大型交互式影像作品《韓熙載夜宴圖》。不僅精細(xì)化的復(fù)原研究畫(huà)中歷史文化背景和人物故事，更通過(guò)最前沿的數(shù)字技術(shù)和設(shè)計(jì)手段，讓觀眾亦如置身于“夜宴”場(chǎng)景，有人物景致有情節(jié)玄機(jī)，令滿(mǎn)載著好奇心的觀眾一探究竟如圖3。

這樣不僅能夠更好地宣傳江蘇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，讓更多的人愿意走進(jìn)博物館、展覽廳、文化館等場(chǎng)所，在信息圖形化和動(dòng)態(tài)化帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)下了解江蘇非遺，并對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣，從而帶動(dòng)整個(gè)傳統(tǒng)文化的全面發(fā)展和江蘇地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

新媒體時(shí)代移動(dòng)終端的使用，使非遺的傳播媒介得到了大大的擴(kuò)展，手機(jī)客戶(hù)端、微博、微信、抖音等社交類(lèi)軟件為非遺的傳播提供了更多的途徑，以微信為例，根據(jù)《2016微信年度生活報(bào)告》顯示，每天有7億多用戶(hù)活躍于微信中，微信作為通信類(lèi)軟件也附帶朋友圈、公眾號(hào)、信息分享等功能，具有傳播范圍廣、用戶(hù)數(shù)量大、傳播速率快等優(yōu)勢(shì)。利用這些移動(dòng)終端將以往博物館、展覽廳、文化館、學(xué)校看到的非遺信息帶到手機(jī)里、上傳至網(wǎng)絡(luò)和社交平臺(tái)實(shí)現(xiàn)共享和傳播，擴(kuò)大人們了解非遺的渠道，將非遺的技藝充分融入生活之中，讓老文化“減齡”，讓非遺得到真正的創(chuàng)新，在保護(hù)傳統(tǒng)非遺技藝的同時(shí)創(chuàng)新研發(fā)各類(lèi)非遺衍生品。

圖2 《楊柳青年畫(huà)的故事》MG動(dòng)畫(huà)截圖

圖3 故宮端門(mén)數(shù)字博物館交互式影像作品《韓熙載夜宴圖》