生態(tài)問題的技術(shù)成因及其對策思考
——基于生態(tài)人類學(xué)視域

繆成長

生態(tài)人類學(xué)是從文化角度認(rèn)識和應(yīng)對人類面臨的生態(tài)問題的學(xué)說。生態(tài)人類學(xué)認(rèn)為，自然界是受生命信息節(jié)制的信息系統(tǒng)，寄生其上的人類社會(huì)要支撐自己的運(yùn)行和發(fā)展，就必須建構(gòu)一套人為的信息系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的信息溝通和交流［1］。也就是說，在生態(tài)人類學(xué)看來，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)其實(shí)都只是在自然生態(tài)系統(tǒng)之上的文化建構(gòu)，即都是人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的信息文化交流過程［1］。因此，所謂的生態(tài)問題，就是人類社會(huì)在與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行信息文化交流過程中產(chǎn)生的危及生態(tài)系統(tǒng)的問題。研究生態(tài)問題的技術(shù)成因，主要就是研究技術(shù)作為人類與自然生態(tài)系統(tǒng)相互作用的中介，在同自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行信息文化交流中所產(chǎn)生的生態(tài)問題的原因。

一、技術(shù)結(jié)構(gòu)的文化負(fù)載與自然生態(tài)系統(tǒng)不完全兼容

技術(shù)人工物是技術(shù)最直觀、最普遍的形式。為了簡便而清楚地說明問題，筆者先討論作為人工物的技術(shù)?！凹夹g(shù)應(yīng)用其實(shí)就表現(xiàn)為技術(shù)結(jié)構(gòu)的可能性轉(zhuǎn)化為技術(shù)功能的現(xiàn)實(shí)性?！保?］這就是說，技術(shù)人工物是以一定的物理結(jié)構(gòu)的形式存在，是技術(shù)人工物滿足技術(shù)功能實(shí)現(xiàn)所需要的必要條件。然而，作為技術(shù)人工物的存在形式，技術(shù)結(jié)構(gòu)又是技術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)果，沒有技術(shù)設(shè)計(jì)，技術(shù)結(jié)構(gòu)無法形成，技術(shù)功能也無法實(shí)現(xiàn)。

從生態(tài)人類學(xué)看，技術(shù)設(shè)計(jì)就是文化的建構(gòu)過程，即人類消化、吸收和改造自然生態(tài)信息為自己所用的過程［1］。只不過，作為人類特殊的實(shí)踐形式，技術(shù)設(shè)計(jì)除了對自然生態(tài)信息進(jìn)行加工之外，還要對社會(huì)文化信息進(jìn)行加工。因?yàn)榧夹g(shù)設(shè)計(jì)不但要保證所設(shè)計(jì)的技術(shù)人工物能夠解決自然界的具體問題，同時(shí)，還要保證所設(shè)計(jì)的技術(shù)人工物能夠符合技術(shù)使用者的使用特征和文化習(xí)俗，以方便使用者使用。這就要求技術(shù)設(shè)計(jì)者在技術(shù)設(shè)計(jì)過程中，必須對技術(shù)使用相關(guān)的自然生態(tài)信息和社會(huì)文化信息進(jìn)行雙向加工，以保證在加工基礎(chǔ)上形成的技術(shù)結(jié)構(gòu)與自然生態(tài)系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)都具有兼容性。例如，鋤頭的基本結(jié)構(gòu)是鐵鋤配上木柄。鋤頭用鐵打制，是因?yàn)殍F鋤的硬度適合鋤地，而鋤頭配以木柄，是因?yàn)槟颈p便，適合人使用。概言之，鋤頭之所以是以鐵鋤配上木柄，是因?yàn)樗鳛樽匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的土地以及作為社會(huì)系統(tǒng)的人都是兼容的。

遺憾的是，在對自然生態(tài)信息和社會(huì)文化信息進(jìn)行加工基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的技術(shù)，只能與自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)保持某種程度的兼容，而不可能完全兼容。正是這種不完全兼容的特點(diǎn)，使得技術(shù)在設(shè)計(jì)階段就為其在使用階段引發(fā)生態(tài)問題埋下了禍根。鑒于技術(shù)設(shè)計(jì)對社會(huì)文化信息的加工是后文關(guān)注的內(nèi)容，在此先要闡明的是，技術(shù)設(shè)計(jì)對自然生態(tài)信息的加工為什么會(huì)導(dǎo)致技術(shù)與自然生態(tài)系統(tǒng)不完全兼容，從而導(dǎo)致技術(shù)在使用中引發(fā)生態(tài)問題。

從本質(zhì)上講，技術(shù)設(shè)計(jì)是向技術(shù)人工物轉(zhuǎn)移自然生態(tài)信息的過程，如果沒有自然生態(tài)信息作為設(shè)計(jì)參數(shù)，技術(shù)結(jié)構(gòu)就無法設(shè)計(jì)出來，那么，技術(shù)人工物也就無法形成。但是，技術(shù)設(shè)計(jì)并不是直接把自然生態(tài)信息轉(zhuǎn)移給技術(shù)人工物，而是先要經(jīng)過加工，然后再以技術(shù)結(jié)構(gòu)的形式轉(zhuǎn)移給技術(shù)人工物，這就是技術(shù)人工物為什么總是以一定的技術(shù)結(jié)構(gòu)的形式呈現(xiàn)出來的原因。所謂對自然生態(tài)信息進(jìn)行加工，按照生態(tài)人類學(xué)的觀點(diǎn)，就是對自然生態(tài)信息進(jìn)行調(diào)適，即調(diào)整自然生態(tài)信息使之滿足技術(shù)功能實(shí)現(xiàn)所需要的過程。設(shè)想，如果人類不加調(diào)適就可以直接利用自然生態(tài)信息，獲取自己所需要的物質(zhì)和能量，那么，技術(shù)的存在也就沒有現(xiàn)實(shí)意義。

問題是，很多技術(shù)設(shè)計(jì)對自然生態(tài)信息的調(diào)適都是對自然生態(tài)信息進(jìn)行修改，而恰恰是因?yàn)榧夹g(shù)設(shè)計(jì)對自然生態(tài)信息的修改，才使得技術(shù)使用會(huì)產(chǎn)生生態(tài)問題。例如，汽車發(fā)動(dòng)機(jī)利用在氣缸內(nèi)高溫燃燒汽油和空氣的混合氣體做功，燃燒后的廢氣需要通過排氣裝置排出。從某種意義上說，發(fā)動(dòng)機(jī)裝置的做功過程，就是對空氣壓力等自然生態(tài)信息的調(diào)適過程，而燃燒后的廢氣通過排氣裝置的排出過程，也就是對空氣成分即自然生態(tài)信息的修改過程。研究表明，汽車尾氣中含有150～200種化合物，向外排放時(shí)就會(huì)引起空氣中化合物比重的增高，造成空氣污染。在這些化合物中，對人體危害較大的主要是一氧化碳、碳?xì)浠衔铩⒌趸衔?、鉛的化合物及顆粒物等。檢測表明，這些顆粒物中含有強(qiáng)致癌物苯并（a）芘，當(dāng)空氣中苯并（a）芘的濃度達(dá)到0.012 ug/m3時(shí)，居民得肺癌的人數(shù)就會(huì)增加。由此可見，汽車發(fā)動(dòng)機(jī)與自然生態(tài)系統(tǒng)是不完全兼容的。正是由于汽車與自然生態(tài)系統(tǒng)的不兼容，因此，才造成了對生態(tài)環(huán)境的破壞。

需要強(qiáng)調(diào)的是，無論是技術(shù)對自然生態(tài)信息的調(diào)適，還是技術(shù)對自然生態(tài)信息的修改，雖然都是在技術(shù)使用階段實(shí)際發(fā)生的，但是，它們在技術(shù)設(shè)計(jì)階段就已經(jīng)被提前設(shè)計(jì)出來，并成為負(fù)載于技術(shù)結(jié)構(gòu)之上的文化。所以，技術(shù)人工物與自然生態(tài)系統(tǒng)的不完全兼容，在本質(zhì)上就表現(xiàn)為技術(shù)結(jié)構(gòu)的文化負(fù)載與自然生態(tài)系統(tǒng)的不完全兼容。這種表述，也更加符合生態(tài)人類學(xué)文化視野分析問題的獨(dú)特視角。

二、技術(shù)功能的文化節(jié)制對自然生態(tài)系統(tǒng)的偏離

生態(tài)人類學(xué)認(rèn)為：“人能夠觀察到的社會(huì)與生態(tài)現(xiàn)象，其實(shí)都是具體文化節(jié)制物質(zhì)與能量運(yùn)行的結(jié)果和表現(xiàn)形態(tài)?！保?］按照生態(tài)人類學(xué)的這一觀點(diǎn)，技術(shù)作為人類歷史發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，也是文化節(jié)制物質(zhì)與能量運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和表現(xiàn)形態(tài)。而且，技術(shù)受文化節(jié)制的特點(diǎn)，總是反映在技術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)中，即表現(xiàn)為技術(shù)使用的過程。那么，技術(shù)功能實(shí)現(xiàn)過程中究竟受哪些文化節(jié)制？又為什么會(huì)因此而引發(fā)生態(tài)問題呢？

首先，技術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)受自然生態(tài)信息節(jié)制，是技術(shù)使用偏離自然生態(tài)系統(tǒng)而引發(fā)生態(tài)問題的重要原因。所謂自然生態(tài)信息，實(shí)際上就是自然生態(tài)系統(tǒng)及其元素結(jié)構(gòu)、性狀和特征的符號。因此，作用于自然生態(tài)系統(tǒng)之上的技術(shù)使用，就必須以自然生態(tài)信息為參照，否則，技術(shù)使用的方式、進(jìn)程、速度和結(jié)果就一定是盲目的，技術(shù)功能也就無法實(shí)現(xiàn)。但是，技術(shù)使用必須以自然生態(tài)信息為參照，或者說，技術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)離不開自然生態(tài)信息的節(jié)制，使得技術(shù)在使用過程中有可能會(huì)偏離自然生態(tài)系統(tǒng)，產(chǎn)生對自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行秩序和運(yùn)行狀態(tài)的破壞，從而引發(fā)生態(tài)問題。自然生態(tài)系統(tǒng)的不斷演化，決定了自然界經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些突發(fā)的自然現(xiàn)象，如地震、狂風(fēng)、暴雨、山體塌方等。按照生態(tài)人類學(xué)的觀點(diǎn)，這些自然現(xiàn)象的突然出現(xiàn)就是局部地區(qū)自然生態(tài)信息的驟變。而這些局部地區(qū)自然生態(tài)信息的驟變，就必然會(huì)引起承載于其中的技術(shù)使用受自然生態(tài)信息節(jié)制的內(nèi)容、方式和強(qiáng)度發(fā)生驟變。然而，不幸的是技術(shù)在設(shè)計(jì)階段卻很難對技術(shù)在使用階段驟變的自然生態(tài)信息進(jìn)行加工處理，使之提前負(fù)載于技術(shù)結(jié)構(gòu)之中，成為技術(shù)設(shè)計(jì)功能的一部分。換句話說，人們一般不可能提前通過技術(shù)設(shè)計(jì)對技術(shù)使用中每一個(gè)突然出現(xiàn)的自然現(xiàn)象的不良后果都加以排除或規(guī)避，從而使技術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)不受其影響。因此，在自然生態(tài)信息驟變的情況下，相關(guān)的技術(shù)使用就可能會(huì)因?yàn)槭茏匀簧鷳B(tài)信息節(jié)制的內(nèi)容、方式和強(qiáng)度的驟變而出現(xiàn)功能障礙，偏離自然生態(tài)系統(tǒng)而引發(fā)生態(tài)問題。例如，日本福島核泄漏事故。由于地震的發(fā)生，使節(jié)制福島核發(fā)電技術(shù)的自然生態(tài)信息（如海水、振動(dòng)等）產(chǎn)生激增，進(jìn)而破壞了核發(fā)電正常的進(jìn)程和方式，從而導(dǎo)致核泄漏發(fā)生。

其次，技術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)受社會(huì)文化節(jié)制，是技術(shù)使用偏離自然生態(tài)系統(tǒng)而引發(fā)生態(tài)問題的重要原因。生態(tài)人類學(xué)認(rèn)為：“文化并不是按照生態(tài)系統(tǒng)的固有特征去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換，而是將自然生態(tài)系統(tǒng)中千差萬別的生命物質(zhì)和生物能形式首先轉(zhuǎn)化為它便于利用的形式?！保?］這就是說，人類不是直接從自然生態(tài)系統(tǒng)中獲取物質(zhì)和能量的，而是首先運(yùn)用自己的文化，通過對自然生態(tài)信息進(jìn)行加工，形成自己特定的實(shí)踐方式，然后才藉此從自然生態(tài)系統(tǒng)中獲取自己所需要的物質(zhì)和能量。生態(tài)人類學(xué)的這一觀點(diǎn)充分肯定了社會(huì)文化對于創(chuàng)造技術(shù)不可或缺的作用。那么，社會(huì)文化為什么會(huì)參與并節(jié)制技術(shù)功能實(shí)現(xiàn)呢？社會(huì)文化節(jié)制又為何會(huì)導(dǎo)致技術(shù)使用對自然生態(tài)系統(tǒng)的偏離并引發(fā)生態(tài)問題呢？

簡單地說，技術(shù)是人類獲取物質(zhì)和能量的方式和方法。然而，方式和方法都能夠以知識的形式呈現(xiàn)，以實(shí)踐的形式驗(yàn)證，以習(xí)得的形式傳承。因而，本文前面部分所討論的技術(shù)人工物只是物質(zhì)形態(tài)的技術(shù)，技術(shù)還包括技術(shù)規(guī)則和技術(shù)規(guī)范等知識形態(tài)的技術(shù)。所謂技術(shù)規(guī)則，是指為了滿足特定的技術(shù)功能而制定的技術(shù)操作要求。所謂技術(shù)規(guī)范，是指為了確保技術(shù)使用者按照技術(shù)規(guī)則操作，所制定的一套針對技術(shù)使用者的行為準(zhǔn)則。這就是說，即使是人工物形態(tài)的技術(shù)都是物質(zhì)形態(tài)和知識形態(tài)的統(tǒng)一，技術(shù)人工物的結(jié)構(gòu)再完美，但在技術(shù)使用中，使用者也只能按照技術(shù)規(guī)則操作，并遵循技術(shù)規(guī)范行事，才能順利地實(shí)現(xiàn)技術(shù)功能。但是，在技術(shù)使用中，使用者并不必然按照技術(shù)規(guī)則操作，也并不必然遵循技術(shù)規(guī)范。理由是，人的行為方式和行為水平，不僅要受到自身的智力、知識等內(nèi)在因素的制約，而且，還要受到諸如價(jià)值取向、利益格局、風(fēng)俗習(xí)慣、人際關(guān)系等外在因素的影響。換言之，在技術(shù)使用中，各種社會(huì)文化因素也總是不可避免地介入其中，以種種方式影響對技術(shù)使用者的節(jié)制。而當(dāng)技術(shù)使用者在某些社會(huì)文化因素的節(jié)制下，就可能會(huì)做出違背技術(shù)規(guī)則或違反技術(shù)規(guī)范的行為，從而導(dǎo)致技術(shù)對自然生態(tài)系統(tǒng)的偏離，引發(fā)生態(tài)問題。例如，2005年8月7日發(fā)生的大興煤礦“8·7”特大透水事故。在事故發(fā)生前，梅州市安全監(jiān)督局已經(jīng)依法下達(dá)了關(guān)閉大興煤礦的通知。但是，利益熏心的礦主以及當(dāng)?shù)卣?，在利潤、就業(yè)、地方稅收等多種利益因素節(jié)制下，心存僥幸，一方面提高煤礦管理人員及礦工的福利待遇，安撫人心；另一方面，聘請了7名專家，“定制”了《廣東省四望嶂礦區(qū)水淹區(qū)下安全開采的可行性專家論證意見》，試圖在不具備技術(shù)要求的條件下，繼續(xù)“合法”開采煤炭。這起事故除造成123名礦工罹難外，還由于在救援中采用大功率水泵強(qiáng)排水，因此導(dǎo)致大興礦區(qū)大面積坍塌，地下水系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，甚至還導(dǎo)致離梅州市約50 km處發(fā)生了里氏1.4級地震。

三、技術(shù)應(yīng)用的文化調(diào)適對自然生態(tài)均勢的破壞

“技術(shù)應(yīng)用”與“技術(shù)使用”是兩個(gè)意思相近的詞，兩者的差別是：技術(shù)使用的對象主要是指技術(shù)人工物，而技術(shù)應(yīng)用的對象還包括技術(shù)原理和技術(shù)知識等［2］。也就是說，技術(shù)應(yīng)用的技術(shù)涵蓋技術(shù)的所有形態(tài)。

本文第一部分已經(jīng)闡明，技術(shù)設(shè)計(jì)是建立在對自然生態(tài)信息加工基礎(chǔ)之上的，生態(tài)人類學(xué)認(rèn)為，技術(shù)設(shè)計(jì)對自然生態(tài)信息的加工就是對自然生態(tài)信息的調(diào)適過程。技術(shù)設(shè)計(jì)對自然生態(tài)信息的調(diào)適是以對自然生態(tài)信息的修改為前提的，而修改自然生態(tài)信息的直接后果反應(yīng)在具體的技術(shù)應(yīng)用上，就是破壞生態(tài)環(huán)境。例如，空調(diào)制冷機(jī)工作后，主機(jī)通過向室外釋放氟利昂等氣體，修改空氣成分，污染生態(tài)環(huán)境。其實(shí)，不僅技術(shù)對自然生態(tài)信息調(diào)適的“副產(chǎn)品”對自然生態(tài)信息的修改會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，而且，技術(shù)對自然生態(tài)信息調(diào)適本身也會(huì)引起生態(tài)問題，具體來說，就是破壞自然生態(tài)均勢。那么，技術(shù)對自然生態(tài)信息的調(diào)適是如何破壞自然生態(tài)均勢的呢？生態(tài)人類學(xué)認(rèn)為，以生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為主導(dǎo)的人的生計(jì)方式，包括社會(huì)生產(chǎn)組織、政治制度以及人們的風(fēng)俗習(xí)慣和居住方式等要素的整合，都主要取決于當(dāng)時(shí)人們所掌握的技術(shù)與要開發(fā)的資源［3］。生態(tài)人類學(xué)的這一觀點(diǎn)，指出了技術(shù)對于形成人類生計(jì)方式的決定作用?；蛘哒f，正是技術(shù)對自然生態(tài)信息的調(diào)適，不斷改變資源的數(shù)量、質(zhì)量與時(shí)空分布，才推動(dòng)了人類生計(jì)方式的演化與變遷。不幸的是，也正是由于技術(shù)對自然生態(tài)信息的調(diào)適，使得人們的生計(jì)方式逐步出現(xiàn)了整齊劃一的趨勢，因此，才漸漸打破了自然生態(tài)均勢。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，生態(tài)資源的獨(dú)特性和技術(shù)專用性的互相加強(qiáng)，保證了生計(jì)方式的多樣性，維持了自然生態(tài)的均勢。由于生產(chǎn)力水平較低，農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們只能以近時(shí)空的生態(tài)資源維持生計(jì)。這種由地域差異性帶來的生態(tài)資源的獨(dú)特性，就決定了以生產(chǎn)工具為代表的技術(shù)具有專用性的特征，而這些專用性的技術(shù)在應(yīng)用過程中，通過與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源的直接耦合，不僅形成了具有當(dāng)?shù)靥厣纳?jì)方式，而且，也激發(fā)和強(qiáng)化了人們對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源的依存感和保護(hù)意識。因此，各地的生態(tài)環(huán)境都能夠保持自己的特點(diǎn)，達(dá)到自然界固有的平衡狀態(tài)。

但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，由于科學(xué)的進(jìn)步，技術(shù)日益呈現(xiàn)出通用性的特征。通用性的技術(shù)在應(yīng)用過程中，通過對自然生態(tài)信息的調(diào)適，不僅改變了生態(tài)資源的時(shí)間分布，也改變了生態(tài)資源的空間分布。一方面，使得不同地域人們的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式趨向同一；另一方面，也使得人們對自然生態(tài)資源的依存度逐步降低，保護(hù)意識也逐步淡薄，其結(jié)果就是自然生態(tài)失衡。例如，我國北方出現(xiàn)的大面積草原銳減和沙化，從表面上看是城市化所致，但從根本上看是技術(shù)調(diào)適導(dǎo)致北方游牧民族生計(jì)方式被同化的結(jié)果。具體來說，由于棚育蔬菜技術(shù)的應(yīng)用和推廣，水稻、小麥栽培技術(shù)的進(jìn)步，以及空調(diào)的廣泛使用等，使北方游牧民族能夠和南方農(nóng)耕民族一樣過上一日三餐的定居生活，因此，對草原的依存度和保護(hù)意識下降，使得大規(guī)模的城市化成為必要和可能，從而導(dǎo)致草原銳減和沙化的生態(tài)失衡現(xiàn)象。

四、對生態(tài)問題技術(shù)成因的對策思考

綜上所述，從生態(tài)人類學(xué)視域來看，作為人類特殊實(shí)踐形式的技術(shù)，總是通過與自然生態(tài)信息或社會(huì)文化信息發(fā)生不同形式的相互作用而引發(fā)生態(tài)問題。但是，這并不意味著人類對此束手無策。相反，人類應(yīng)該認(rèn)真審視技術(shù)與自然生態(tài)信息以及社會(huì)文化信息相互作用的方式、原理和機(jī)制，積極尋找對策，盡量減輕技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。

第一，對于因?yàn)榧夹g(shù)結(jié)構(gòu)的文化負(fù)載與自然生態(tài)系統(tǒng)不完全兼容，從而導(dǎo)致很多技術(shù)在設(shè)計(jì)階段就注定它的使用是以“修改”自然生態(tài)信息引發(fā)生態(tài)問題為代價(jià)的情況，我們可以通過提高技術(shù)設(shè)計(jì)水平，減少技術(shù)對自然生態(tài)信息的“修改”，來降低技術(shù)與自然生態(tài)系統(tǒng)不兼容的程度，減輕技術(shù)使用對生態(tài)環(huán)境的破壞。成功的例子是電動(dòng)汽車的出現(xiàn)和普及。正是因?yàn)榄h(huán)境污染和能源緊張對汽車設(shè)計(jì)形成的倒逼，電動(dòng)汽車才被設(shè)計(jì)出來。盡管電動(dòng)汽車也并非零排放、無污染，因?yàn)殡妱?dòng)汽車在制造、充電過程中，依然要排放各種污染物，但是，相比汽油動(dòng)力汽車，電動(dòng)汽車排放污染物的數(shù)量大大減少，對空氣成分的“修改”也大大減少。因此，對于大自然來說，電動(dòng)汽車比汽油動(dòng)力汽車的兼容程度高。

第二，對于技術(shù)在功能實(shí)現(xiàn)過程中，因?yàn)槭荏E變的自然生態(tài)信息節(jié)制偏離自然生態(tài)系統(tǒng)所引發(fā)的生態(tài)問題，我們應(yīng)該通過周密的技術(shù)設(shè)計(jì)，增強(qiáng)技術(shù)在使用中應(yīng)對自然生態(tài)信息激變的能力。例如，橫臥于意大利維昂特河上的混凝土拱壩就是一個(gè)技術(shù)設(shè)計(jì)教訓(xùn)。1963年10月9日，貝盧諾附近的一股水流從大壩之上100 m高的地方直瀉而下，僅僅幾秒鐘就淹沒了附近的5個(gè)村莊，4 000人因此喪生。后來進(jìn)行的調(diào)查表明，是連續(xù)4周的降雨使山坡突發(fā)泥石流，將1.5億噸泥石傾倒入長7 km、深300 m的水庫，造成等量的水排出，席卷了5座村莊和村民。這起災(zāi)害雖然沒有損毀大壩，但問題依然是出在大壩的設(shè)計(jì)上，是大壩的設(shè)計(jì)者完全忽略了暴雨引起泥石流這一危險(xiǎn)才造成了這個(gè)后果。如果設(shè)計(jì)者在拱壩設(shè)計(jì)中，就把突然出現(xiàn)的自然生態(tài)信息諸如“暴雨”“泥石流”“洪水”等，作為節(jié)制拱壩使用的自然文化看待，從而把山坡的加固措施和定期檢查制度納入技術(shù)設(shè)計(jì)方案中，這起生態(tài)災(zāi)難就完全可以避免。

第三，對于技術(shù)在功能實(shí)現(xiàn)過程中，因?yàn)槭苌鐣?huì)文化節(jié)制偏離自然生態(tài)系統(tǒng)所引發(fā)的生態(tài)問題，根本措施就是發(fā)揮代表社會(huì)整體利益的社會(huì)制度文化對技術(shù)的節(jié)制作用，以削弱代表社會(huì)局部利益的社會(huì)利益文化對技術(shù)的節(jié)制，讓技術(shù)最大限度地回歸理性的運(yùn)行狀態(tài)。例如，當(dāng)前對以采煤技術(shù)使用為主的我國煤礦企業(yè)來說，面對頻發(fā)的人身安全問題和嚴(yán)重的生態(tài)破壞問題，應(yīng)該發(fā)揮以政府監(jiān)管和社會(huì)大眾監(jiān)督為核心內(nèi)容的社會(huì)制度文化的作用，以此削弱那些代表地方利益的“就業(yè)人數(shù)”“煤炭產(chǎn)量”“上交稅額”“利潤量”等社會(huì)利益文化因素對煤礦安全生產(chǎn)的節(jié)制作用。只有這樣，才能少發(fā)生人身安全事故和生態(tài)環(huán)境破壞事件。近些年來，我國煤礦安全事故頻發(fā)的現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，煤礦開采對自然生態(tài)環(huán)境破壞的現(xiàn)象也有所減輕，與其說這是因?yàn)椴擅杭夹g(shù)水平和煤礦安全生產(chǎn)管理水平的提高，還不如說是以中央政府監(jiān)管權(quán)和社會(huì)大眾監(jiān)督權(quán)為代表的社會(huì)制度文化，在同以地方政府利益為代表的社會(huì)利益文化的博弈中占了上風(fēng)。

第四，對于因技術(shù)應(yīng)用的文化調(diào)適所引起的民族生計(jì)方式趨同化而導(dǎo)致對自然生態(tài)均勢的破壞問題，我們首先應(yīng)該認(rèn)識到民族生計(jì)方式趨同化實(shí)際上是文化的同化過程?！叭魏我环N生計(jì)方式都執(zhí)行能量低耗原則，即任何有活力的生計(jì)方式都傾向于盡可能少地消耗能量去盡可能多地獲取生存物質(zhì)?！保?］當(dāng)作為強(qiáng)勢文化的技術(shù)應(yīng)用成為一個(gè)民族獲取物質(zhì)資源的重要方式時(shí)，就會(huì)使得負(fù)載于生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式中的民族文化的自我節(jié)制能力衰退，從而對民族生存環(huán)境的維護(hù)變得無法進(jìn)行，生計(jì)方式也就因此趨向同化［1］。因此，在技術(shù)應(yīng)用無所不在的今天，一方面要大力宣揚(yáng)、傳承和保護(hù)民族文化的多樣性和差異性，以發(fā)揮各民族文化在不斷創(chuàng)造民族生計(jì)方式中的作用；另一方面，我們也要對技術(shù)的應(yīng)用和推廣加以引導(dǎo)和制約，要促進(jìn)和發(fā)展那些有益于保護(hù)民族生計(jì)方式多樣化的技術(shù)。例如，在積極弘揚(yáng)北方蒙古族等少數(shù)民族文化的同時(shí)，要大力發(fā)展畜牧技術(shù)，增強(qiáng)北方少數(shù)民族對游牧生計(jì)方式的榮譽(yù)感和提升其依存度。只有這樣，各個(gè)民族地域生態(tài)資源的獨(dú)特性和多樣性才能持續(xù)和得到保護(hù)，自然生態(tài)均勢日益被打破的趨勢才有可能得到遏制，生態(tài)平衡才能慢慢得以恢復(fù)。

總之，技術(shù)通過與自然生態(tài)信息和社會(huì)文化信息的交流，既能實(shí)現(xiàn)人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的利用目的，也會(huì)破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，并因此引發(fā)生態(tài)問題。這就要求我們，要從認(rèn)識技術(shù)與自然生態(tài)系統(tǒng)以及進(jìn)行社會(huì)文化交流的方式和機(jī)制著手，認(rèn)真探索技術(shù)引發(fā)生態(tài)問題的成因，尋找有效的應(yīng)對策略。