春花秋實(shí)
——中國(guó)人向死而生的“百媚千紅”

靳珍珍 尹梅 張持晨,3

作者單位：030001 山西醫(yī)科大學(xué)管理學(xué)院1；150081 哈爾濱醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院2；310058 浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院3

靳珍珍, 尹梅, 張持晨. 春花秋實(shí)——中國(guó)人向死而生的“百媚千紅”[J/CD].中華結(jié)直腸疾病電子雜志, 2019, 8(1):103-105.

春花其發(fā)，秋收其實(shí)，有始有極，愛(ài)登其質(zhì)。人生如草木一秋，春種發(fā)芽，秋收得果，有朝終將落葉歸根，而在這個(gè)向死而生的過(guò)程中，生命之花“百媚千紅”，生活之道春花秋實(shí)。

一、向死而生——認(rèn)知死亡的前提

于世人而言，生是個(gè)體人生劇的片頭曲，死則是“片尾曲”，比較震撼的是這個(gè)劇本因人而異，向來(lái)沒(méi)有彩排，故事有始有終，且生死邊線主角獨(dú)一無(wú)二。正如“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況乎人乎！”［1］先人由自然界變化的信息中透視出人類死亡的現(xiàn)實(shí)，事物發(fā)展到一定程度，就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，大多數(shù)情況下，死亡是個(gè)體生命由盛及衰的自然轉(zhuǎn)化狀態(tài)，向死而生則是我們必經(jīng)的人生軌跡。

無(wú)知催生恐懼。盡管向死而生是活著的必然狀態(tài)，但由于死亡的神秘和不可驗(yàn)證，人們對(duì)死亡總是充滿恐懼感。這種恐懼可能直觀感受于親友臨死前的痛苦神態(tài)或死后的可怕面目，可能間接體悟于宗教理論描述的死后恐怖世界，還可能深深潛伏在對(duì)生命死期的無(wú)可預(yù)知上。就其恐懼實(shí)質(zhì)，正如著名哲學(xué)家叔本華所言：“干擾我們的，不是事物本身，而是我們對(duì)事物的看法”，或許死亡原本不是什么可怕的事情，真正令人們惶恐的是人們對(duì)死亡的無(wú)知及由此帶來(lái)的恐懼。縱觀古今，“天花”“鼠疫”“SARS”等一度給國(guó)人帶來(lái)恐慌，這其實(shí)就是對(duì)疾病與死亡的恐懼。后來(lái)，隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸掌握了相關(guān)疾病的防控知識(shí)和技術(shù)，便不再那么恐慌了［2］?？梢?jiàn)，人們對(duì)未知的事物總是飽含恐懼，恐懼沖散了個(gè)體的理智，也影響了個(gè)體的判斷，而科學(xué)知識(shí)可以武裝頭腦，安定心智，協(xié)助個(gè)體做出理性的預(yù)判。

死亡認(rèn)知的前提是“死亡是什么”，而在“死亡是什么”這個(gè)問(wèn)題上，人們因無(wú)知而平等，沒(méi)有人堪稱絕對(duì)權(quán)威。但我們須明白：我們不可能逃避它，事實(shí)上，我們每天都在迎向它。但是對(duì)于死亡，我們并非完全無(wú)能為力，并非毫無(wú)選擇。雖然無(wú)法選擇自己的生死，但我們卻能選擇如何看待死亡。我們選擇如何看待死亡，便決定了死亡對(duì)我們而言意味著什么。當(dāng)我們排斥它、恐懼它，它就越發(fā)陰魂不散、令人毛骨悚然；當(dāng)我們直面它、理解它、發(fā)自內(nèi)心的包容它、接納它，它就像四季更替、日月升降、潮起潮落，成了再自然不過(guò)的過(guò)程。叔本華曾言“死亡之于種族，猶如睡眠之于個(gè)人”［3］。他認(rèn)為，原始的個(gè)體或快或慢地趨于衰弱，同時(shí)新的生命繼之而起，死亡與再生交替，宛如種族脈搏的律動(dòng)，死生對(duì)于人類社會(huì)乃至整個(gè)世界而言，是不可分割的連貫，正如“流年周而復(fù)始，終古循環(huán)不已”?！陡璧抡勗掍洝分幸苍峒埃拔覀兊木袷恰^對(duì)不滅之自然’的存在，死亡之于個(gè)體，不是在宇宙中徹底消失，而是以一種能量存在形式轉(zhuǎn)化為另一種能量存在形式，某種程度上，是其從肉體束縛中解脫，得以彌漫于無(wú)限時(shí)空——一種更自由的存在狀態(tài)和更無(wú)處不在的存在感”［4］。此外，墨子“明鬼”的死亡觀，使人們相信人死后變?yōu)楣砩竦挠^點(diǎn)，雖有一定的落后性和局限性，但通過(guò)信鬼神來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)利萬(wàn)民的做法在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了相應(yīng)的社會(huì)作用。就“明鬼”實(shí)質(zhì)而言，其影射的是死亡只是旅途中轉(zhuǎn)站的死亡觀，對(duì)當(dāng)代人的死亡意識(shí)也具有一定的啟示價(jià)值。在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，我們?cè)缫艳饤壛斯砩裾f(shuō)，但我們可以通過(guò)提倡理性的信仰讓人們樹(shù)立“旅途中轉(zhuǎn)站”的死亡意識(shí)?；蛟S以這些意念認(rèn)知死亡的存在狀態(tài)，我們更能體悟生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美的感恩與豁然。

二、尚力非命——認(rèn)知死亡的關(guān)鍵

直面向死而生的現(xiàn)實(shí)，具備淡定豁然的死亡意識(shí)是認(rèn)知死亡的基礎(chǔ)，而堅(jiān)定“尚力非命”的生命觀信念則是認(rèn)知死亡的關(guān)鍵。

死亡雖是人類個(gè)體無(wú)法逃脫的宿命，但并不意味著我們只能聽(tīng)天由命，束以待斃。先秦墨子主張“尚力非命”的生死觀，他認(rèn)識(shí)到人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)在于人能通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)支配和改造自然，從而獲得生存。而動(dòng)物往往只能依靠其自然屬性以消極適應(yīng)自然得以生存。在《非命下》中，墨子提到“強(qiáng)必富，強(qiáng)必飽，強(qiáng)必暖，強(qiáng)必治，強(qiáng)必寧，強(qiáng)必貴，強(qiáng)必榮；不強(qiáng)則貧，不強(qiáng)則饑，不強(qiáng)則寒，不強(qiáng)則亂，不強(qiáng)則危，不強(qiáng)則賤，不強(qiáng)則辱。”他極力推崇“強(qiáng)力有為”的人生觀，認(rèn)為人的價(jià)值取決于自身勤勞的程度，人只有強(qiáng)力有為，方可實(shí)現(xiàn)“無(wú)憂、便寧、飽食、暖衣”。墨子尚力非命的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是人們通過(guò)勞動(dòng)和進(jìn)取獲得生存的信仰，故他非常反對(duì)“生死由命、富貴在天”的生命觀［5］。

墨家“尚力非命”的生命觀啟示我們，生命是身體和思維的統(tǒng)一，生命的價(jià)值在于人能思維和勞動(dòng)，并不在于“天命”之規(guī)定。在當(dāng)代中國(guó)，人們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到墨家生命觀的意義，積極推崇生命的價(jià)值，鼓勵(lì)以思考致勝，以勞動(dòng)創(chuàng)造生命的價(jià)值。因此，必須通過(guò)生命教育，積極引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生命，珍重生命，加強(qiáng)人文關(guān)懷，讓人們自覺(jué)感受到生命的無(wú)限溫暖，進(jìn)而獲得生命生存與繼續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，生命教育應(yīng)立足于生命存在的本質(zhì)，以及生命發(fā)展的價(jià)值和意義，促使人們了解“人之所以存在是因?yàn)槠鋬r(jià)值”，讓人們?cè)谏顚?shí)踐中灌溉生命之花，體悟人生真諦，并潛移默化地提升其精神境界，激發(fā)其欣賞生命，善待他人，構(gòu)建和諧美好世界的熱情和信念。生命教育，不但要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到生命的客觀存在，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到生命具有其獨(dú)特的價(jià)值所在，生命之花“百媚千紅”，而人們唯有在生活實(shí)踐中辛勤培育生命之花，生命的價(jià)值才能在拼搏奮斗中逐漸實(shí)現(xiàn)。

三、生命有限——認(rèn)知死亡的目的

堅(jiān)定“尚力非命”的生命觀是死亡認(rèn)知的關(guān)鍵，而在向死而生的過(guò)程中，越趨近死亡，越發(fā)可以體會(huì)“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”，正因死亡作為生命的尾音，生命的有限性才如此真切，而有限的生命才彌足珍貴。那么，與其計(jì)較生命的長(zhǎng)短，不如讓有限的生命充實(shí)豐滿。

復(fù)旦大學(xué)陳果老師曾言：多數(shù)人看來(lái)，死亡意味著“自我”徹底消散，不難想象，自我“隨風(fēng)而逝”，自此，“云淡風(fēng)輕，抑或熱鬧非凡，我將不復(fù)感知，與我毫無(wú)干系”，人們害怕“空虛”，而對(duì)死亡的害怕是不是正因?yàn)槿藗冇X(jué)得那將是永恒的“空虛”［6］。若真如此，那消除“空虛”比超越“死亡”更為關(guān)鍵?；蛘哒f(shuō)，與其煞費(fèi)苦心卻徒勞無(wú)功地計(jì)較生命的長(zhǎng)短，不如思考如何使用我們有限的生命，使之絕不空虛，這樣的意義則更為重要。的確，我們應(yīng)覺(jué)悟到死亡的真諦。弗蘭克爾認(rèn)為死亡的逼近提醒我們生命的限制性，提醒我們它留給我們可供利用的時(shí)間是非常之少的。這一啟示并非不幸而是希望，因?yàn)橛邢扌员旧肀囟ń⑵鹉撤N能賦予人類生存意義的東西，而不是某種剝離其意義的東西。正如余華《活著》［7］里的福貴，年少時(shí)，祖?zhèn)骷覙I(yè)殷實(shí)，他卻好逸惡勞，揮霍無(wú)度，嗜賭成性，在傾盡萬(wàn)貫家財(cái)后，實(shí)在落魄不堪，一度想自尋短見(jiàn)，但家庭的牽絆又使他不忍割舍，只能勉勵(lì)為生，而后不幸被抓了壯丁去拉大炮，卻有幸在戰(zhàn)場(chǎng)撿回一條命；曾不幸把家底抵給龍二，僥幸的是，龍二作為惡霸地主，在土改中成了他的替死鬼。幾度與死亡交臂后，福貴深感生命的珍貴和活著的意義，鄭重地告訴自己：“這下可要好好活了?！鄙邕@般脆弱，生活就像這般柔韌，人們游歷于不同的時(shí)空，演繹著各自生活的悲喜，九曲回腸后總有些蕩氣回腸，山重水復(fù)后總迎來(lái)柳暗花明，人只要還活著，就一切還來(lái)得及，一切皆有可能。在中國(guó)人所說(shuō)的蓋棺定論之前，在古羅馬人所說(shuō)的出生之前和死去之前，我們誰(shuí)也不知道在前面的時(shí)間里等待我們的是什么。希臘哲人蘇格拉底有句箴言：“未經(jīng)自我反省的人生是白活了?！闭蛉绱?，浪子回頭金不換，人們應(yīng)把握機(jī)會(huì)，讓有限生命在未盡之前做出積極改變。李敖坦言：壞的終能變得好，弱的總會(huì)變得壯，誰(shuí)能想到丑陋的一個(gè)蛹，卻會(huì)變成翩翩的蝴蝶模樣？……當(dāng)百花凋零的日子，我將歸來(lái)開(kāi)放［8］！總之，生命的有限性促使我們最大限度地利用生命，進(jìn)而努力抓住構(gòu)成生命整體的一次次機(jī)遇。正如尼采所講“參透為何，定能接受任何”。

死亡相對(duì)于生命的目的：讓有限的生命柔韌堅(jiān)定，讓甘苦的生活生機(jī)勃勃，無(wú)論身處何時(shí)何地。從《鋼鐵是怎樣煉成的》［9］中的保爾，《我與地壇》［10］中的史鐵生、《滾蛋吧！腫瘤君》［11］中的熊頓、《向死而生：我修的死亡學(xué)分》［12］中的李開(kāi)復(fù)、《皮囊》［13］重癥病房里的圣誕節(jié)的蔡崇達(dá)等，都可以深切感悟生命的韌性和奇跡。對(duì)那些精神世界充實(shí)豐富的人而言，他們盡力創(chuàng)造著并享用著生活中的每一刻收獲和歡樂(lè)，使之了無(wú)遺憾、心滿意足。當(dāng)然，他們并不期待死亡，也不熱愛(ài)死亡，但他們不懼怕死亡，坦然面對(duì)死亡，甚至他們對(duì)死亡心懷感恩，因?yàn)樗劳霾](méi)有切斷他們這幸福的時(shí)刻，死亡無(wú)法阻擋他們當(dāng)下胸膛里流淌的深情款款，即使死亡意外到來(lái)，要將他們帶走，他們也無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樯鼧I(yè)已如此精彩，最終他們?cè)趷?ài)中離開(kāi)，也因愛(ài)而永生，讓有限的生命發(fā)揮更好的社會(huì)價(jià)值其意義則不言而喻。自馬克思主義傳入中國(guó)，已逐漸成為指導(dǎo)國(guó)人參與社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)。無(wú)數(shù)中華兒女前赴后繼，堅(jiān)定革命理想信念，義無(wú)反顧地選擇把個(gè)體生命融入人民群眾的整體和歷史的運(yùn)動(dòng)中，循歷史潮流而進(jìn)、為人民利益而死。他們雖死猶生，五星紅旗上浸染他們的殷殷鮮血，歷史畫(huà)卷中銘刻著他們的不朽身軀，中國(guó)人民心中傳頌著他們的民族精魂。正如保爾的生命箴言，人最寶貴的是生命，它給予我們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)回首往事的時(shí)候，他不為虛度年華而痛悔，也不為碌碌無(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而斗爭(zhēng)?！逼D難困苦，玉汝于成。當(dāng)我們把自己的人生追求和祖國(guó)、人民的利益聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們才會(huì)真正創(chuàng)造出生命的奇跡，彰顯更大的人生價(jià)值。

直面向死而生的生命過(guò)程是中國(guó)人理性認(rèn)知死亡的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)處之泰然的死亡態(tài)度，人們應(yīng)將死亡看作自然界萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的有序組成部分，科學(xué)樹(shù)立“旅途中轉(zhuǎn)站”的死亡意識(shí)，生命的存在是身體和思維的統(tǒng)一，生命的價(jià)值在于人的思維和勞動(dòng)，以勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，感知生命的可貴，以激發(fā)欣賞生命，感知生命的美好。

生命過(guò)程于個(gè)體而言相當(dāng)有限，死亡的趨近提醒人們生命的限制性，而死亡的真諦則是傳遞人們生命旅程彌足珍貴，我們與其計(jì)較生命的長(zhǎng)短，不如把握有限的生命，盡可能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和社會(huì)價(jià)值，人們應(yīng)在蓋棺定論之前認(rèn)真思考人生并嘗試做出積極改變。同時(shí)，應(yīng)不斷提升自我的精神世界，將個(gè)人的價(jià)值追求和祖國(guó)的發(fā)展、人民的福祉聯(lián)系在一起，在服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)他人中獲取幸福感和滿足感。光陰荏苒，彈指之間，懵懂卻已不再少年，生活還在風(fēng)雨羈絆中繼續(xù)，生命仍在向死而生中延展，生命之花“百媚千紅”，生活之道“春花秋實(shí)”，當(dāng)下最好！