河洛文化“可久可大”之道與文化自信

王 燦

習(xí)近平總書記指出：“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵1]155-156習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的論述，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

文化自信首先從中華文化的優(yōu)越性中來。文化如果不具備優(yōu)越性，自信當(dāng)然無從談起。中國古代經(jīng)典有曰：“有親則可久,有功則可大?？删脛t賢人之德,可大則賢人之業(yè)。”[2]76這幾句雖然是就“賢人”而言，但是如果我們放大為對(duì)整個(gè)中華民族及其創(chuàng)造的文化而言，也同樣適用，因?yàn)樵谑澜缥幕分?，很難找到比中華文化更加“久”和“大”的例子。中華文化擁有著悠久的歷史、強(qiáng)大的生命力和舉世罕有的規(guī)模。

就河洛文化而論，中華文化的上述特點(diǎn)，都體現(xiàn)得極為充分。作為中國本土文化源頭性質(zhì)的文化，河洛文化恰恰具備了中國文化中“可大”和“可久”的基本特質(zhì)。發(fā)掘出河洛文化的“可久可大”之道，能大致明晰我們?yōu)槭裁茨塬@得更多的文化自信。因此，河洛文化對(duì)文化自信建設(shè)的最可能的貢獻(xiàn)，首先就在于其“可久可大”之道中。

河洛文化在整個(gè)中華文化中有著極其重要的地位。程有為先生說：“河洛文化是中原文化和黃河流域文化的核心，在中華民族傳統(tǒng)文化中具有十分重要的、無可替代的地位。它是中華民族文化的主根和主源，也是中華民族傳統(tǒng)文化的主干、主流和核心?！盵3]1“主根”“主源”“主干”“核心”諸詞，即強(qiáng)調(diào)了河洛文化在整個(gè)中華文化中極其重要的地位。在某種意義上說，河洛文化堪稱中華文化的縮影。因此，河洛文化能夠?yàn)橹腥A民族的文化自信建設(shè)提供資源，在一定程度上也是中華民族文化自信的思想資源。

一、河洛文化之“久”和“大”

習(xí)近平總書記說：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國古代大量鴻篇巨制……為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。”[4]習(xí)總書記所列舉的中華文化重要發(fā)展階段，幾乎都是在河洛大地上出現(xiàn)甚或以之為核心區(qū)域；而他列舉的眾多文化名人，也有很多與這塊土地有著緊密聯(lián)系。以河洛文化為主流、主根的中華文化，在中華民族生存、發(fā)展和壯大的過程中，起到了極為重要而正面的偉大作用，為整個(gè)人類文明也做出了杰出貢獻(xiàn)，它值得我們?yōu)橹湴?，亦?yīng)因之而自信。

河洛文化是“久”而“大”的偉大文化，其“久”和“大”可以從以下幾個(gè)方面去窺探：

第一，起源早。“考古證據(jù)表明，伊洛系文明是中國早期文明的主源。所謂文明主源，一則表明此地區(qū)在中國境內(nèi)若干文明發(fā)祥地中最早步入文明門檻，建立國家政權(quán)，并處于早期文明社會(huì)階段；再則，在中原地區(qū)所出現(xiàn)的若干早期小國政權(quán)，被夏禹并吞成立較大的‘夏后’國……被我國史學(xué)家公認(rèn)是我國歷史上第一個(gè)奴隸制大國王朝?！盵5]6作為廣義“河洛文化”組成部分的裴李崗文化，距今已有七八千年的歷史，比仰韶文化的年代早千余年。[6]74而作為中國第一個(gè)王朝的夏王朝，距今也有四千多年。這在世界文明史上也是很久的。在中國歷史上，就不僅是最早的起源之一，而且是主源。因而，河洛文化如此之早的起源，堪稱我們的驕傲，也是我們文化自信的重要來源之一。

第二，持續(xù)時(shí)間長。如同中華文明是世界上唯一沒有中斷的歷史悠久文明一樣，河洛文化是持續(xù)很久的偉大文化。關(guān)于這點(diǎn)，郭引強(qiáng)先生曾經(jīng)概括說：“河洛地區(qū)，不但最早步入文明時(shí)代，而且在其后的夏商至隋唐的2000多年時(shí)間中，長期是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心?！盵7]1即使元朝以后河洛文化由于經(jīng)濟(jì)中心遷移的歷史原因在全國的地位有所下降，但仍然是中華古代文化的重要組成部分。作為一個(gè)延續(xù)了數(shù)千年的古代文化，河洛文化悠久的歷史，足可以說明其長期以來作為中華文化主流的強(qiáng)大生命力。

第三，影響大。這點(diǎn)學(xué)術(shù)界具有高度共識(shí)。譬如，薛瑞澤先生認(rèn)為河洛文化具有“主流文化的導(dǎo)領(lǐng)氣勢(shì)”“在中華文化發(fā)展過程中，始終發(fā)揮著主流文化的優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)著中國區(qū)域文化發(fā)展的方向?！盵8]12韓忠厚先生也說：“河洛地區(qū)在中國古代社會(huì)的漫長時(shí)期里，一直是我國古代文明的核心，是黃河搖籃的心臟，中原文化的象征?！盵9]28而李先登先生則更具體地論述河洛文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位：“在中國古代文明發(fā)展的初期，河洛地區(qū)一直是王都之所在，河洛文化在中國大地上不僅最先進(jìn)入文明時(shí)代，而且一直是中國古代文明的核心，對(duì)中國古代文明乃至世界古代文明作出了重大貢獻(xiàn)?！标惒h(yuǎn)先生則從河洛文化與各個(gè)具體文化的關(guān)系上指出了河洛文化的影響：“河洛地區(qū)優(yōu)越的地理?xiàng)l件不僅孕育了遠(yuǎn)古的華族文化，創(chuàng)造了夏文化，而且孕育了周文化，它應(yīng)是河洛文化的重要內(nèi)容，也是以后儒家思想形成的基地?！睂W(xué)術(shù)界對(duì)河洛文化在中華文化中的巨大影響和極其重要的地位可謂眾口一詞。

第四，巨大生命力。正如劉玉珍女士論述的：“河洛地區(qū)在史前文化的發(fā)展中……不斷積累文明的因素，最終這一地區(qū)最先步入文明的門檻，成為中國古代文明的中心。……夏商周三代文明，其中包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期老子、鬼谷子等為代表的諸子百家的文化……它包括秦統(tǒng)一后，以洛陽為中心的皇都文化，主要有漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、道教文化、佛教文化等，以及在政治中心和經(jīng)典哲學(xué)影響下的史學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、教育等文化?！盵10]89河洛文化的發(fā)展史就是不斷發(fā)展壯大自己的歷史，這足以彰顯出河洛文化的強(qiáng)大生命力，證明中華文化的強(qiáng)大生命力。一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的文化，當(dāng)然值得引以為傲，理所當(dāng)然可以增強(qiáng)我們的文化自信。

二、河洛文化何以“可久可大”

習(xí)近平總書記說：“中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。有了‘自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里’的勇氣，我們就能毫無畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡?！盵11]36中華民族最有理由自信的原因在于中華文化不僅“久”和“大”，而且更有“可久可大”之道，這正是我們偉大民族和偉大文化得以生生不息、歷久彌新、不斷繁榮發(fā)展的根由。

既然河洛文化如此“久”且“大”，那么它必然具有“可久可大”之道。深究其道方可知其然，并知其所以然，方可使我們更好地繼承和弘揚(yáng)河洛文化，增強(qiáng)我們的文化自信。河洛文化之“可久可大”的緣由，可從以下幾個(gè)方面去思考：

首先，河洛文化是一個(gè)具有巨大包容性和強(qiáng)大融合力的文化。河洛文化幾乎無所不包，但是在幾千年的歷史長河中，它又不僅僅是幾種文化的疊加，而是能將各種不同文化交匯之后進(jìn)一步融合成一體，發(fā)展出新的、內(nèi)容更加宏闊的文化。這是河洛文化的“大”。這種“大”，在某種意義上也是中華文化“大”的縮影。

關(guān)于河洛文化的包容性和強(qiáng)大融合力，有很多學(xué)者曾經(jīng)作出論述。譬如，陳昌遠(yuǎn)先生曾說：“河洛文化具有自己的特點(diǎn)……它吸收其他地區(qū)的文化養(yǎng)料來豐富自己，萃取百家之長，而最后形成統(tǒng)一的文化體系并形成中心。表現(xiàn)出自己明顯的正統(tǒng)性和穩(wěn)固性，而且反過來又向四周輻射發(fā)展，最后融合于中華民族的整體文化復(fù)合之中?！标愊壬鷱暮勇逦幕c華夏文明其他地域文化關(guān)系的角度，說明了河洛文化一直是在吸收、融合中發(fā)展壯大自己的。趙芝荃先生則重點(diǎn)論述了河洛文化之所以能夠吸收、融合其他文化的原因：“除去自身發(fā)展水平高以外，再一個(gè)原因就是它地處核心位置，易于接受周圍文化的激蕩和影響，能夠從各方面吸收有利于本身發(fā)展的先進(jìn)因素而前進(jìn)不滯。如果從文化分布區(qū)方面來講，那就是中原地區(qū)是當(dāng)時(shí)交流、融匯和錘煉各個(gè)地區(qū)文化精髓的大熔爐。據(jù)此可知，黃河流域是中華民族文化的搖籃不是沒有根據(jù)的?！盵12]10-11

其次，河洛文化在長期發(fā)展中一直保持本土文化即史前及先秦華夏文化的主體地位，這是它可以長久發(fā)展并不斷壯大的根本原因。

保持本土文化的主體地位與吸收融合其他文化并不矛盾。任何文化在吸收其他文化的同時(shí)，絕不可以喪失自身的獨(dú)立性乃至消泯自身。2016年5月16日，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上指出：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵11]339這段話對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，對(duì)于我們堅(jiān)定文化自信，具有重要的指導(dǎo)意義。歷史已經(jīng)證明并且將繼續(xù)證明：從來沒有一個(gè)文化能夠靠泯滅和犧牲自身而獲得真正發(fā)展的。否則，那不是所謂的“發(fā)展”，那只是自身(包括自身文化)的滅亡。如前所述，河洛文化在幾千年的發(fā)展歷程中，也在不斷吸收其他文化的優(yōu)秀成分。而且，盡管也有異國外來文化如佛教的傳入，在一定時(shí)間段內(nèi)也曾造成了很大的沖擊，但是，河洛文化以其強(qiáng)大的生命力，容納和吸收佛教文化，使之成為自身的一個(gè)有機(jī)組成部分，壯大和豐富了自身。吸收其他文化，并沒有使得河洛文化失去其本土文化的根本特點(diǎn)，河洛文化仍然保持著先秦時(shí)期本土文化的精華和本質(zhì)，而佛教被吸收進(jìn)河洛文化和中華文化后，最終也中國化，并且成為比印度本土佛教文化影響更大、生命力更長久的中國式佛教。河洛文化正是因?yàn)樵诎l(fā)展過程中堅(jiān)守本土文化優(yōu)良傳統(tǒng)，所以才能夠生生不息，不斷發(fā)展壯大。

最后，河洛文化之所以“可久可大”，還因?yàn)樗陨砭哂袠O大的合理性。譬如，中華文化具有非常突出的人本意識(shí)，較少西方式的宗教色彩。河洛文化作為中華文化的主流、主根文化，非常突出地表現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)。新加坡王賡武教授說：“孔子的思想包含好些人本主義的經(jīng)典描述，當(dāng)下中國知識(shí)分子大量吸收源自于西方的現(xiàn)代人本主義思想的時(shí)候，相信他們也感覺到傳統(tǒng)中國文化一直包含著人本主義，它扎根于中國人的思想中，扎根于數(shù)千年的歷史中?！盵13]而孔子的思想，其實(shí)是對(duì)此前中國本土文化的繼承，這已經(jīng)成為中國古代兩千多年來的共識(shí)。這種偉大的人本意識(shí)，一直主導(dǎo)著中華文化，使得中華文化最具有“人”的氣息，最人性化，最具有人情味。這些都是包括河洛文化在內(nèi)的中華文化的精髓和優(yōu)長。當(dāng)然，河洛文化和中華文化的合理性和優(yōu)點(diǎn)還有很多，這些內(nèi)在合理性是支撐河洛文化、中華文化不斷發(fā)展、壯大并能與時(shí)俱進(jìn)的根本性原因之一。

三、結(jié)語

增強(qiáng)文化自信，就要尋求可以提供自信的文化資源，而河洛文化即是其中的重要方面。河洛文化的悠久和輝煌反映出它深刻的“可久可大”之道。這些“可久可大”之道，使我們?cè)谫潎@河洛文化偉大成就和絢爛歷史的同時(shí)，還可認(rèn)識(shí)到支撐河洛文化發(fā)展繁榮的深層次原因。河洛文化及其所代表的中華文化能夠成為世界文化之林中極具生命力的一枝，這絕非偶然。這些已經(jīng)被數(shù)千年華夏歷史證明具有正確性和生命力的“可久可大”之道，同樣也可以為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供文化自信，并為整個(gè)世界變得更加美好提供強(qiáng)大精神力量。