論生態(tài)文化的培育路徑

鄒 巔

（中南林業(yè)科技大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長沙 410004）

自上個(gè)世紀(jì)80年代末以來，特別是隨著“兩型社會(huì)”與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施，30年來學(xué)界對(duì)生態(tài)文化進(jìn)行了廣泛而深入的探討。我們應(yīng)當(dāng)通過什么樣的途徑和方法，來培育和發(fā)展我國生態(tài)文化，為綠色發(fā)展提供有力的文化支撐？學(xué)者們對(duì)培育手段、方法的討論較多，也比較深刻，而對(duì)培育的路徑研究則不夠系統(tǒng)透徹。原國家林業(yè)局頒布的《中國生態(tài)文化發(fā)展綱要（2016-2020年）》，雖有所涉及，但作為綱領(lǐng)性文件，往往點(diǎn)到為止。筆者在梳理現(xiàn)有生態(tài)文化培育路徑研究的基礎(chǔ)上，提出一點(diǎn)淺薄的看法。

一、生態(tài)文化培育路徑研究進(jìn)展

目前學(xué)者們對(duì)生態(tài)文化培育路徑的研究，從時(shí)間上來說，大抵與“兩型社會(huì)”建設(shè)同步，始于2007年；從內(nèi)容上來說，可分為廣義路徑研究與狹義路徑研究兩種。

（一）廣義的路徑研究

2007年，陳壽朋從生態(tài)文化建設(shè)制度與機(jī)制、法律法規(guī)、公眾參與模式、政府規(guī)劃和指導(dǎo)等方面，探討了生態(tài)文化的培育路徑[1]，可謂生態(tài)文化培育路徑研究的發(fā)軔之作，其后的研究大多是在此基礎(chǔ)上的延伸和闡發(fā)。2009年蔣星恒從科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)、法制法規(guī)建設(shè)、生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)文化資源保護(hù)發(fā)掘、構(gòu)建輿論等導(dǎo)向機(jī)制、培養(yǎng)生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣、生 態(tài)道德教育等方面探討了貴陽生態(tài)文化建設(shè)的路徑[2]。2010年黃治東認(rèn)為生態(tài)文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)路徑在于：在思想觀念上牢固樹立生態(tài)理念，在政策機(jī)制上夯實(shí)生態(tài)文化的體制基礎(chǔ)，在宣傳教育上著力提高全民生態(tài)道德素養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境上實(shí)施對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)管理，在行為方式上充分調(diào)動(dòng)全民參與生態(tài)文化建設(shè)[3]。2011年胡今從完善生態(tài)法制文化、構(gòu)建生態(tài)型政府、完善生態(tài)文化建設(shè)的長效機(jī)制、提高生態(tài)文化素養(yǎng)、推動(dòng)企業(yè)開展綠色經(jīng)營、鼓勵(lì)綠色消費(fèi)、拓展民間組織作用等方面闡述了生態(tài)文化培育路徑[4]。2012年趙繼敏則認(rèn)為要加強(qiáng)宣傳教育、倡導(dǎo)綠色生活、推進(jìn)公眾參與、提高企業(yè)意識(shí)、打造綠色政府和培育生態(tài)空間，來培育北京市生態(tài)文化[5]。2017年趙美玲、滕翠華認(rèn)為的提出要樹立和弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值觀，創(chuàng)新生態(tài)文化建設(shè)的制度體系，加強(qiáng)生態(tài)文化事業(yè)建設(shè)，大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新生態(tài)文化教育與傳播體系，建立以生態(tài)文化創(chuàng)新為目標(biāo)的全球合作機(jī)制[6]。肖愛平、劉釗則著重從國際合作體系、政府主導(dǎo)的生態(tài)治理、發(fā)展科技和提高教育質(zhì)量、提升人口素質(zhì)探討了生態(tài)倫理的建構(gòu)路徑[7]。2018年周覓提出了加強(qiáng)宣傳教育、開展綠色行動(dòng)和發(fā)展生態(tài)環(huán)保組織是培育生態(tài)文化的三條主要路徑[8]。2019年畢京京指出要著眼世界觀方法論、文明興衰規(guī)律、維護(hù)國家安全、增進(jìn)民生福祉、共建共治共享，來厚植新時(shí)代生態(tài)文化[9]。

上述各家看法不盡相同，歸納起來主要是從經(jīng)濟(jì)、法制、行政、宣傳、教育、國際合作等方面來探討如何培育和發(fā)展生態(tài)文化，也就是說從手段、方法和措施等探討了生態(tài)文化的培育路徑。培育、發(fā)展和繁榮生態(tài)文化的手段、方法和措施固然可以看作生態(tài)文化的培育路徑，因?yàn)槁窂接型緩健⒎椒ǖ囊饬x。但這些路徑在某種意義上還是一種廣義的路徑，而不是嚴(yán)格意義上的路徑。

（二）狹義的路徑研究

路徑一般是指到達(dá)目的地或目標(biāo)的一條完整路線。狹義的生態(tài)文化培育路徑，是指培育主體挖掘文化資源，培育生態(tài)文化，使之從無到有、樣式從單一到多樣化、內(nèi)涵從貧乏到豐富、軟實(shí)力從弱到強(qiáng)的一條完整路線。

狹義的生態(tài)文化培育路徑研究，目前學(xué)界探討最多、最深入的是中外生態(tài)文化的繼承和發(fā)展，尤其是我國古代生態(tài)文化的繼承。2014年楊赫姣提出承繼傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，是生態(tài)文化建設(shè)的構(gòu)思原點(diǎn)；普及生態(tài)文化知識(shí)，為生態(tài)文明建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)的保障[10]。2015年孫笑妍和王丹指出要摒棄人與自然分離的二元文化觀，建立促進(jìn)生態(tài)文化建構(gòu)的法律保障制度，健全促進(jìn)生態(tài)文化建構(gòu)的道德保障措施，吸收借鑒中外優(yōu)秀生態(tài)文化成果，構(gòu)建生態(tài)的生產(chǎn)生活方式[11]。2019年劉建榮梳理了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化“天人合一”的基本思想，指出“天人合一”思想對(duì)建構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)村生態(tài)文化具有重要價(jià)值：為人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村生態(tài)文化奠定了思想傳統(tǒng)，為綠色發(fā)展的鄉(xiāng)村生態(tài)文化豐富了方法論基礎(chǔ)，為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)提供了思想借鑒[12]。但總體而言，探討繼承的較多，而探討繼承中創(chuàng)新的少。像孫文提出要“吸收借鑒中外優(yōu)秀生態(tài)文化成果”，但如何吸收借鑒中外優(yōu)秀生態(tài)文化，尤其是如何在吸收借鑒中創(chuàng)新，語焉不詳。而借鑒國外生態(tài)文化發(fā)展我國生態(tài)文化，則又涉及異質(zhì)文化之間的文化引進(jìn)問題。

除了繼承和發(fā)展中外生態(tài)文化，生態(tài)文化的培育是否還有其他的路徑？總而言之，生態(tài)文化的培育路徑，還有待更系統(tǒng)深入的闡述。

二、傳承創(chuàng)新和引進(jìn)創(chuàng)新

從培育主體吸收文化資源，培育生態(tài)文化的過程來看，有傳承創(chuàng)新和引進(jìn)創(chuàng)新兩條相對(duì)而言的路徑。以傳承創(chuàng)新為主，引進(jìn)創(chuàng)新為輔，傳承創(chuàng)新和引進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，這是生態(tài)文化培育的基本路徑。

（一）傳承創(chuàng)新

生態(tài)文化的培育是傳承和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。一方面在創(chuàng)新新時(shí)代我國社會(huì)主義生態(tài)文化中要傳承古代生態(tài)智慧，另一方面更要在傳承古代生態(tài)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出具有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代屬性以及中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文化。

1.生態(tài)文化培育中的歷史繼承性

生態(tài)文化的培育發(fā)展具有歷史繼承性，它以傳統(tǒng)生態(tài)文化為基礎(chǔ)，始終處于文化傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系之中。文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園。習(xí)近平總書記指出中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)[13]。中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文化并不是憑空制造出來的，也不是隨心所欲地創(chuàng)造出來的，而是在與我們的祖先充滿睿智的生態(tài)思想文化的碰撞中，承繼其精華，并與當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)與中華民族偉大復(fù)興的要求相結(jié)合，創(chuàng)新性培育和發(fā)展起來的。

我國悠久的歷史過程中積淀了豐富而厚實(shí)的、以“天人合一”為核心內(nèi)核的生態(tài)思想，貢獻(xiàn)了深刻而獨(dú)到的中國生態(tài)智慧。美國當(dāng)代人文主義物理學(xué)家卡普拉說道：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我來看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致”[14]。中國古代生態(tài)文化主要體現(xiàn)在“天人合一”的自然本體思想，“仁民愛物”的生態(tài)倫理思想、“取用有節(jié)”的生態(tài)保護(hù)思想和“以時(shí)禁發(fā)”的環(huán)境管理思想等方面[15]。“天人合一”論雖然帶有某種神學(xué)目的論色彩,又確實(shí)缺乏近代西方哲學(xué)的演繹內(nèi)涵，但從總體上來說,“天人合一”論作為一種中國古代特有的哲學(xué)理念與思想智慧,以“位育中和”為其核心內(nèi)涵,深刻包含了我國古人對(duì)于“天地人”三者關(guān)系的極富哲理的特定把握,它是中國古代文化精華之所在,滲透于中華民族文化與生活的方方面面,成為中國文化的標(biāo)志，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)具有極為重要的參考價(jià)值[16]。因此，我們培育和發(fā)展中國特色社會(huì)主義生態(tài)文化，必須充分繼承我國古代豐富而厚重的生態(tài)思想，努力吸收其深刻而獨(dú)到的生態(tài)智慧。國際學(xué)界早已高度重視并著手借鑒、吸收我國古代生態(tài)文化，比利時(shí)科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普里戈金說過：“中國文明對(duì)人類、社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解?！袊乃枷雽?duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉”[17]。作為中國人，我們更要傳承好祖先們的生態(tài)智慧，讓它在生態(tài)文明建設(shè)中放出新的耀眼光芒。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出，要挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源，積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

2.怎樣傳承創(chuàng)新培育生態(tài)文化

培育和發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)文化，不僅需要繼承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。衡量生態(tài)文化發(fā)展與繁榮的程度，關(guān)鍵在于創(chuàng)新，在于賦予多少超越傳統(tǒng)生態(tài)文化的性質(zhì)和特點(diǎn)。而要實(shí)現(xiàn)這種超越，就必須根據(jù)新時(shí)代的屬性、特點(diǎn)和需要，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行革新和改造，創(chuàng)造出具有新時(shí)代屬性和中國特色社會(huì)主義特質(zhì)與內(nèi)涵的生態(tài)文化。

我國傳統(tǒng)生態(tài)文化盡管豐富而厚重，深刻而獨(dú)到，但它產(chǎn)生的時(shí)代離現(xiàn)在非常久遠(yuǎn)，大抵發(fā)軔于奴隸社會(huì)甚至更早，成熟于封建社會(huì)，古代農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)是它形成的社會(huì)土壤。這就導(dǎo)致我國古代生態(tài)智慧雖然與現(xiàn)代生態(tài)文化存在諸多契合點(diǎn)，但也明顯存在許多與面向現(xiàn)代和未來的生態(tài)文化異質(zhì)的東西，與中國特色社會(huì)主義和民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求脫節(jié)的地方。我國傳統(tǒng)生態(tài)思想運(yùn)用的是一種植根于農(nóng)業(yè)文明范式之中的前科學(xué)主義的思維方式，對(duì)于工業(yè)文明和后工業(yè)文明來說缺乏時(shí)代性的要素[18]；同時(shí)我國古代缺乏科學(xué)傳統(tǒng)尤其是缺乏科學(xué)方法和科學(xué)精神，以致以“天人合一”為代表的我國古代生態(tài)智慧，雖然凸現(xiàn)了人的道德主體性，但從認(rèn)識(shí)論來說,它似乎太冷漠、太寧靜了,缺乏生命的沖力，在強(qiáng)調(diào)對(duì)天道自然的遵循中,帶有順天、委天的被動(dòng)色彩,而缺乏能動(dòng)改造、積極認(rèn)知的科學(xué)精神[19]，和建立在生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)有很大的不同。

因此我們要以批判的眼光看待傳統(tǒng)生態(tài)文化，結(jié)合當(dāng)代中國綠色發(fā)展的實(shí)際與需要，切中生態(tài)文明時(shí)代與社會(huì)脈動(dòng)的特質(zhì)、本質(zhì)、規(guī)律、走向，創(chuàng)造性地培育出與古代生態(tài)文化一脈相承，既具有鮮明的時(shí)代屬性，又具有當(dāng)代中國社會(huì)主義特質(zhì)和內(nèi)涵的生態(tài)文化，真實(shí)而具體、生動(dòng)而藝術(shù)、典范而新穎地為時(shí)代立言，為時(shí)代鐫史。只有這樣，生態(tài)文化才有了新時(shí)代的內(nèi)涵和特色、廣度和高度。它不再是苦參妙悟的神秘的前科學(xué)主義，而是建立在廣泛的綠色實(shí)踐基礎(chǔ)上，嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、積極和能動(dòng)的現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)。

首先，要樹立植根于生態(tài)文明范式下的科學(xué)主義的生態(tài)思維方式，既要擯棄工業(yè)文明的“人類中心主義”，也要避免因矯枉過正而墜落到純粹“自然主義”，賦予生態(tài)文化以生態(tài)文明的時(shí)代性屬性和要素。思維方式與社會(huì)發(fā)展既相互制約，又相互促進(jìn)，而社會(huì)的變革往往以思維方式的變革為先導(dǎo)。目前我國處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的綠色轉(zhuǎn)型固然是根本，而社會(huì)思維方式的綠色化則無疑具有先導(dǎo)作用，生態(tài)思維方式引領(lǐng)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的綠色轉(zhuǎn)型。

其次，以人與自然和諧共榮為終極目標(biāo)和愿景，重塑“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，打造基于生態(tài)科學(xué)和發(fā)展科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀和綠色發(fā)展觀，構(gòu)建以人為本的合目的性和以生態(tài)為本的合規(guī)律性相統(tǒng)一、人的發(fā)展與自然的發(fā)展和諧統(tǒng)一的“人與自然生命共同體”，讓“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧注入生態(tài)文明時(shí)代的屬性和內(nèi)涵。為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共榮，完成“人與自然生命共同體”的構(gòu)建，我們就必須在生態(tài)文化的引領(lǐng)下，以綠色消費(fèi)為動(dòng)機(jī)，以綠色創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，以綠色管理為保障，充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，以求實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)精神與科學(xué)方法，積極、大膽地放飛人的生命張力，來滿足人自身的發(fā)展訴求。同時(shí)克服工業(yè)文明下環(huán)境換發(fā)展的片面性，因?yàn)榄h(huán)境換發(fā)展雖然短期實(shí)現(xiàn)了發(fā)展的飛躍，但它不僅讓人類陷入“增長的極限”而無法自撥，更斷送了永續(xù)發(fā)展的前途。在綠色發(fā)展觀下，我們既堅(jiān)持以人為本，又堅(jiān)持以生態(tài)為本，尊重天道自然，不斷保護(hù)和改善環(huán)境生態(tài)，持續(xù)厚植發(fā)展基礎(chǔ)，以滿足人更新、更遠(yuǎn)、更高的發(fā)展訴求。

最后，要用以人民為中心、共育共建共享的社會(huì)主義發(fā)展觀，再塑“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，賦予“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧以中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)和內(nèi)涵，構(gòu)建人與自然和諧共榮的“生命共同體”，達(dá)到馬克思、恩格斯所提出來的“兩大和解”——“人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”[20]。雖然有人提出生態(tài)文化作為一種現(xiàn)代先進(jìn)文化形態(tài)，沒有國家、民族之分，是所有國家和民族的通用文化，但筆者覺得我國的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了我國現(xiàn)代生態(tài)文化與西方相比，具有完全不一樣的本質(zhì)和內(nèi)涵，最突出的體現(xiàn)就在于以人民為中心，共育共建共享。人民群眾既是生態(tài)文化的培育主體，也是綠色發(fā)展的的實(shí)踐主體、責(zé)任主體和創(chuàng)造主體，更是包括生態(tài)文化成果在內(nèi)的綠色發(fā)展成果的權(quán)利主體和享有主體。培育生態(tài)文化，踐行綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，必須以人民為中心，以人民群眾的綠色創(chuàng)造活動(dòng)為前提， 以人民群眾的生態(tài)福祉為目的，以人民群眾的綠色發(fā)展為依歸[21]。

（二）引進(jìn)創(chuàng)新

傳承創(chuàng)新屬于自主創(chuàng)新，與它相對(duì)而言的是引進(jìn)創(chuàng)新。在生態(tài)文化培育中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以傳承創(chuàng)新為主，以引進(jìn)創(chuàng)新作為必要的補(bǔ)充，加快培育進(jìn)程，繁榮生態(tài)文化，為綠色發(fā)展提供有力的支撐。

1.為什么要引進(jìn)創(chuàng)新

社會(huì)文化作為一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，異質(zhì)文化的引進(jìn)往往是出于自身優(yōu)化和發(fā)展的需要。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)“民主”“科學(xué)”等西方文化要素，改革封建落后的傳統(tǒng)文化，動(dòng)搖了封建禮制的統(tǒng)治，奠定了我國開放包容的文化精神。而當(dāng)代國際社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)化和信息化帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化，在此背景下，文化的全球化和本土化并存，不同民族文化之間既存在矛盾和沖突，又存在融合和互補(bǔ)。處在這樣一個(gè)時(shí)代，任何國家和民族不能自閉于世界，一方面要在民族文化走向世界的過程中，向世界文化貢獻(xiàn)本民族的智慧，另一方面要不斷汲取和借鑒其他民族文化的先進(jìn)成分，從而使自身得到不斷的優(yōu)化和發(fā)展。

我國改革開放40年的歷史已經(jīng)證明，閉關(guān)自守必然夜郎自大，開放創(chuàng)新才能自強(qiáng)不息。黨的十六大報(bào)告就提出：“立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力?！?/p>

2.引進(jìn)創(chuàng)新的外部條件

引進(jìn)創(chuàng)新必須具備一定的外部條件，即存在可資引進(jìn)的生態(tài)文化資源。被引進(jìn)的生態(tài)文化與我國傳統(tǒng)生態(tài)文化相比，具有文化縱深層次上先進(jìn)性和文化覆蓋面上的廣泛性。通過引進(jìn)創(chuàng)新，可以使我國生態(tài)文化在品質(zhì)上有提升，在類型上能補(bǔ)齊短板。

歐美國家在工業(yè)化早期，人們就開始關(guān)注、探究人類發(fā)展與環(huán)境生態(tài)的關(guān)系。17世紀(jì)末18世紀(jì)初，威廉·配第、馬爾薩斯、約翰·穆勒等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家就認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長受到環(huán)境容量的制約，增長應(yīng)控制在環(huán)境承載的范圍內(nèi)。馬克思、恩格斯更提出了著名的“兩大和解”。20世紀(jì)50年代以來，科技的進(jìn)步與環(huán)境的惡化更刺激了社會(huì)生態(tài)意識(shí)的覺醒。1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》從人與自然的關(guān)系出發(fā)揭露科技的負(fù)面影響，帶動(dòng)了一場深刻而廣泛的綠色運(yùn)動(dòng)。人們走出環(huán)境與發(fā)展矛盾對(duì)立的思維定勢，可持續(xù)發(fā)展理論日漸成熟、深入，并輻射、滲透到其它所有學(xué)科領(lǐng)域，生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)管理、生態(tài)文學(xué)藝術(shù)等交叉學(xué)科領(lǐng)域成為全球知識(shí)界關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀成果，形成了生態(tài)主義浪潮。

在綠色實(shí)踐與制度建設(shè)方面，德國最早提出和實(shí)踐綠色發(fā)展，以環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長共贏的“生態(tài)現(xiàn)代化”醞釀?dòng)?0世紀(jì)80年代，2002年被正式確立為基本國策，并重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)工業(yè)。英國2008年通過《氣候變化法案》，首個(gè)制訂溫室氣體減排目標(biāo)，實(shí)施法治化碳管理；2009年又出臺(tái)《低碳轉(zhuǎn)換計(jì)劃》和《可再生能源計(jì)劃》，著力打造綠色能源體系，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。美國2009年出臺(tái)《復(fù)蘇與再投資法案》，以開發(fā)新能源為核心，強(qiáng)調(diào)環(huán)境投資，內(nèi)容包括節(jié)能增效、新能源開放、應(yīng)對(duì)氣候變化等方面，試圖提振美國經(jīng)濟(jì)，將它打造成為“巖上之屋”①2009年4月，奧巴馬在華盛頓喬治敦大學(xué)演講，他借用《圣經(jīng)》中的一個(gè)比喻說，美國正在建造一個(gè)“巖上之屋”——建在沙上的房子會(huì)倒掉，而建在巖石上的房屋永遠(yuǎn)屹立——來解釋美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)：美國經(jīng)濟(jì)好比一棟著火的房屋，首先要盡快撲滅火苗；而要重振經(jīng)濟(jì)，必須替換經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，從醫(yī)療改革、金融監(jiān)管、新能源等領(lǐng)域的一系列改革入手，全面改革金融、醫(yī)療體制，增強(qiáng)美國的綜合競爭力，打造“巖上之屋”。。2008年日本首相福田康夫的“福田藍(lán)圖”標(biāo)志著日本低碳戰(zhàn)略的形成；同年發(fā)布的《建設(shè)低碳社會(huì)的行動(dòng)計(jì)劃》和2009年公布的《綠色經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變革》，提出建設(shè)全球第一個(gè)低碳社會(huì)。各國根據(jù)自身的特點(diǎn)與優(yōu)勢，構(gòu)建綠色發(fā)展愿景，編制發(fā)展方案，配套相關(guān)制度。

歐美國家生態(tài)文化教育模式與體系較健全。美國1970年國會(huì)通過《環(huán)境教育法案》，1990年進(jìn)行了修訂，著力在中小學(xué)推行環(huán)境教育，日常教育活動(dòng)與政策包括環(huán)境教育課程、綠色學(xué)校（設(shè)施）以及教職員工環(huán)境教育培訓(xùn)。英國從小學(xué)到大學(xué)的各級(jí)各類學(xué)校均開設(shè)了形式多樣的環(huán)境教育課程。

總之，世界各國豐富多樣的生態(tài)文化資源以及他們相對(duì)成熟的文化傳播模式和體系，是我們培育、發(fā)展、繁榮具有中國特色社會(huì)主義生態(tài)文化的他山之石。

3.怎樣引進(jìn)創(chuàng)新

改革開放40年來，我國取得了世界矚目的成就，也積累了豐富的博采眾長、引進(jìn)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，業(yè)已形成積極的開放包融的文化心理，這為生態(tài)文化的引進(jìn)創(chuàng)新掃除了障礙。問題的關(guān)鍵在于如何進(jìn)行生態(tài)文化引進(jìn)創(chuàng)新。因?yàn)橐粋€(gè)民族、國家的文化是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，對(duì)外來異質(zhì)文化具有天然的排斥性，文化的引進(jìn)創(chuàng)新不同于一般的純技術(shù)引進(jìn)創(chuàng)新，要面對(duì)內(nèi)外兩個(gè)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，有著犬牙交錯(cuò)引進(jìn)創(chuàng)新程序，更關(guān)乎國家的文化安全。

首先，要堅(jiān)持“以我為主”，確保文化安全。一些西方國家，打著環(huán)境生態(tài)的幌子，惡意遏制打擊我國的發(fā)展和崛起，對(duì)我國進(jìn)行“生態(tài)主義”輸出，借環(huán)境生態(tài)之名，行文化輸出之實(shí)，將西方的文化價(jià)值觀、政治意識(shí)形態(tài)在“生態(tài)主義”的包裝下侵襲我國文化。因此，引進(jìn)西方生態(tài)文化必須堅(jiān)持“以我為主”的原則。具體說來，就是要站在國家文化安全的高度，明確引進(jìn)主體意識(shí)，擺正引進(jìn)主體地位，把握引進(jìn)主導(dǎo)權(quán)，行使引進(jìn)話語權(quán)；明確引進(jìn)主體意識(shí)，擺正引進(jìn)主體地位是做到“以我為主”的前提，把握引進(jìn)主導(dǎo)權(quán)，行使引進(jìn)話語權(quán)是“以我為主”的實(shí)質(zhì)。只有這樣，引進(jìn)創(chuàng)新才能有效地促進(jìn)我國生態(tài)文化的培育、發(fā)展和繁榮，防止和杜絕西方國家借生態(tài)之名行文化入侵之實(shí)，確保國家文化安全。

其次，要堅(jiān)持中國立場，涵養(yǎng)中國特色。一方面我國五千多年文化發(fā)展史孕育了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的生態(tài)文化，另一方面新中國成立70年來，走出了一條中國特色社會(huì)主義道路。在引進(jìn)國外先進(jìn)的生態(tài)文化，創(chuàng)新性培育發(fā)展我國現(xiàn)代生態(tài)文化的過程中，面對(duì)形色各異的國外生態(tài)文化，尤其是西方資本主義生態(tài)文化，必須堅(jiān)持中國立場，堅(jiān)守社會(huì)主義本質(zhì)，從自身的文化傳統(tǒng)、文化本質(zhì)和文化特色出發(fā)，采借國外優(yōu)秀生態(tài)文化的某些合理要素，來涵養(yǎng)中國特色，熔鑄中國風(fēng)格，凸顯社會(huì)主義現(xiàn)代生態(tài)文化的本色。

最后，堅(jiān)持“為我所用”，豐富文化內(nèi)涵，厚植文化底蘊(yùn)。生態(tài)文化的引進(jìn)實(shí)際上是生態(tài)文化的采借，就是我們?cè)诮佑|其他國家或民族異質(zhì)生態(tài)文化的過程中，在真實(shí)地理解其他國家和民族生態(tài)文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、要素的基礎(chǔ)上，并與我國自身的生態(tài)文化進(jìn)行比較，分析異質(zhì)的他國他族生態(tài)文化的優(yōu)勢和特點(diǎn)、劣勢和缺陷，甄別和認(rèn)同可供我國生態(tài)文化借鑒的方面，然后析出某些合理的生態(tài)文化要素，攝入自身的文化肌體，與原有的生態(tài)文化要素相藕合，并整合交融形成新的文化心態(tài)，創(chuàng)造性地將異質(zhì)生態(tài)文化的要素轉(zhuǎn)化為我國生態(tài)文化的有效文化因子，從而豐富我國生態(tài)文化的內(nèi)涵，厚植生態(tài)文化的底蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)我國原有生態(tài)文化的超越[22]。

引進(jìn)國外生態(tài)文化，不能是簡單的文化移植，以他國他族異質(zhì)生態(tài)文化的方式認(rèn)同異質(zhì)生態(tài)文化，照抄照搬，“全盤西化”，這一方面會(huì)迷失自我，割裂自身的文化，同時(shí)對(duì)所引的外來生態(tài)文化也食而不化，只能機(jī)械地搬用，不能靈活地加以運(yùn)用，結(jié)果是“中”不“中”和“西”不“西”的“四不像”。不能基于一般性的了解掌握，即對(duì)擬引進(jìn)的他國他族生態(tài)文化要素的個(gè)別性、知識(shí)性的了解掌握，而輕率地引進(jìn)，必須對(duì)擬引進(jìn)的生態(tài)文化進(jìn)行整體性理解把握，包括它的結(jié)構(gòu)要素、各要素間的有機(jī)聯(lián)系、文化肌體的運(yùn)行原理以及由此而形成的文化生態(tài)、擬引進(jìn)的文化要素能正常發(fā)生作用的環(huán)境與條件等等，只有這樣引進(jìn)才可能成功，否則所采借的外來生態(tài)文化要素難以在我國文化系統(tǒng)中存活，即便存活了，也難以發(fā)揮它原有的功效。

三、自上而下和自下而上

生態(tài)文化三大培育主體——國家、社會(huì)和公民，依據(jù)他們自身的角色和地位，擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的培育責(zé)任和義務(wù)，從而使生態(tài)文化從弱到強(qiáng)、從青澀到成熟。審視生態(tài)文化的培育軌跡，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一定生態(tài)文化的發(fā)育與三大主體的排序以及他們?cè)谂嘤械南嗷プ饔镁o密相關(guān)。據(jù)此可以歸納出“自上而下”和“自下而上”兩條路徑。自上而下的培育路徑指的是生態(tài)文化由國家而社會(huì)而公民個(gè)人的培育路徑；自下而上則是由公民個(gè)人而社會(huì)而國家的培育路徑。長期以來，盡管文化在本質(zhì)上具有鮮明的社會(huì)屬性，但文化的培育往往是自上而下的培育，抑制自下而上的路徑。但是，在生態(tài)文明這一高度和諧的文明形態(tài)下，既不能忽視自下而上的路徑，也不能忽視自上而下的路徑。在社會(huì)主義生態(tài)文化培育的過程中，自上而下的培育與自下而上的培育相輔相成，相得益彰。

（一）自上而下

生態(tài)文化自上而下的培育路徑，是指由國家提出生態(tài)文化的基本內(nèi)容和規(guī)范，制定生態(tài)文化發(fā)展規(guī)劃，并借助自身法定的權(quán)威，自上而下地培育和發(fā)展生態(tài)文化，最終實(shí)現(xiàn)公民對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同和踐行。2016年，原國家林業(yè)局根據(jù)中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》（中發(fā)〔2015〕12 號(hào)）和《生態(tài)文明體制改革總體方案》（中發(fā)〔2015〕25 號(hào)），編制和發(fā)布了《中國生態(tài)文化發(fā)展綱要（2016—2020年）》，以中共中央、國務(wù)院生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)為統(tǒng)領(lǐng)，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，擬定“十三五”生態(tài)文化發(fā)展總體思路和重點(diǎn)任務(wù)，提出推進(jìn)生態(tài)文化發(fā)展的重大行動(dòng)和政策措施。這構(gòu)建起了國家層面生態(tài)文化建設(shè)的基本框架，并通過多種途徑和措施在全社會(huì)培育和普及生態(tài)文化。這種國家主導(dǎo)的在全社會(huì)培育和普及生態(tài)文化，就是生態(tài)文化自上而下的培育路徑。只是生態(tài)文化培育是一個(gè)涉及全社會(huì)的系統(tǒng)性工程，而國家林業(yè)與草原局是一個(gè)行業(yè)性部門機(jī)構(gòu)，這不可避免地導(dǎo)致事責(zé)逸出權(quán)責(zé)的尷尬，進(jìn)而全國一盤棋、共育生態(tài)文化的局面恐怕也難以形成。

由于國家擁有法定的行政權(quán)威，在公有制為主體的所有制形式下，掌管著數(shù)量巨大、足以決定社會(huì)發(fā)展前途與命運(yùn)的社會(huì)公共資源，因而國家主導(dǎo)生態(tài)文化培育，能夠調(diào)動(dòng)必要的人力、物力和財(cái)力來支撐以使它迅速而有效，只是目前國家林業(yè)與草原局具體領(lǐng)導(dǎo)的模式似乎有些欠妥。馬丁·耶內(nèi)克（Martin J.Nicke）說：“在當(dāng)今世界，一個(gè)國家力量的重要體現(xiàn)是它戰(zhàn)略性的自上而下的政策制定與實(shí)施能力?！谥袊醒胝耆梢园缪菀粋€(gè)更加主動(dòng)的角色。我確信，這只會(huì)增加而不會(huì)損害中央政府的權(quán)威和穩(wěn)定，尤其當(dāng)它追求一種雄心勃勃的生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略時(shí)”[23]。然而國家主導(dǎo)、自上而下的生態(tài)文化培育路徑，要避免從主觀想象出發(fā)，從先驗(yàn)前提預(yù)設(shè)出發(fā)，因?yàn)檫@種“‘自上而下’的理論論證方式”難以擺脫其固有的先驗(yàn)預(yù)設(shè)程序的理論局限[24]，遠(yuǎn)離活生生的生態(tài)現(xiàn)實(shí)與人民群眾的文化心理，容易陷入一種虛無的理想主義和機(jī)械的教條主義。如果出現(xiàn)這種情況，那么愈是雷厲風(fēng)行，它所產(chǎn)生的負(fù)作用也就愈大。像2012年周口平墳事件，置幾千年“入土為安”的喪葬傳統(tǒng)于不顧，又沒有可行的替代方案，更沒有設(shè)置必要的緩沖過渡期和并輔之以春風(fēng)化雨式的文化熏染，而憑一股工作熱情以“雷霆手段”“強(qiáng)制推進(jìn)”，明顯帶有那種先驗(yàn)預(yù)設(shè)的理想主義狂熱色彩[25]。

當(dāng)然，我們不能因?yàn)閲抑鲗?dǎo)、自上而下的生態(tài)文化培育存在難以擺脫的局限而舍棄，如果這樣的話，就如同因噎廢食。為彌補(bǔ)自上而下培育路徑的不足，使生態(tài)文化培育更接地氣，就需要自下而上的培育路徑來作補(bǔ)充。

（二）自下而上

自下而上的生態(tài)文化培育路徑指生態(tài)文化由公民個(gè)人而社會(huì)而國家的培育路徑，即社會(huì)及其組織特別是公民個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)和公民日常生活和實(shí)踐活動(dòng)中所孕育、積累而形成的民間生態(tài)文化資源，通過各種途徑加以提煉和升華，并最終轉(zhuǎn)化為國家、社會(huì)的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)理念和生態(tài)制度等。2005年3月10日《中國環(huán)境報(bào)》載苑萱的《從一個(gè)農(nóng)民的立法建議到政協(xié)委員的提案》，講述民間環(huán)保組織“自然之友”會(huì)長梁從誡根據(jù)農(nóng)民陳法慶的立法建議，向全國“兩會(huì)”提交了《關(guān)于盡快建立健全環(huán)境公益訴訟制度的提案》。同年12月國務(wù)院《關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的決定》指出“健全社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體的作用，鼓勵(lì)檢舉和揭發(fā)各種環(huán)境違法行為，推動(dòng)環(huán)境公益訴訟”。再如廖曉義創(chuàng)辦NGO 組織“北京地球村”時(shí)，確立了創(chuàng)辦“綠色社區(qū)”，倡導(dǎo)“綠色生活、綠色運(yùn)動(dòng)”的理念；北京宣武區(qū)的建功南里則在她的推動(dòng)下，成為中國第一個(gè)綠色社區(qū)；她和伙伴們倡導(dǎo)的空調(diào)“夏26 度冬18 度”被寫進(jìn)了國家的有關(guān)規(guī)章[26]。在各方的推動(dòng)下，2012年8月31日,第十一屆全國人大常委會(huì)第 28 次會(huì)議通過了《關(guān)于修改〈中華人民共和國民事訴訟法〉的決定》,規(guī)定“對(duì)污染環(huán)境、侵害眾多消費(fèi)者合法權(quán)益等損害社會(huì)公共利益的行為,法律規(guī)定的機(jī)關(guān)和有關(guān)組織可以向人民法院提起訴訟”。這標(biāo)志著我國公益訴訟制度建設(shè)取得突破性進(jìn)展,環(huán)境公益訴訟自此逐漸成為我國訴訟新常態(tài)。據(jù)2018年《最高人民法院工作報(bào)告》，2013—2017年，人民法院審結(jié)環(huán)境民事案件48.7 萬件，生態(tài)環(huán)境損害賠償案件1.1 萬件、檢察機(jī)關(guān)提起的環(huán)境公益訴訟案件1383 件、社會(huì)組織提起的環(huán)境公益訴訟案件252 件。

自下而上的培育路徑是生態(tài)文化培育中不可或缺的，是自上而下培育路徑的必要補(bǔ)充。這首先在于最廣大的人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的主體，因而也是生態(tài)文化培育的主體，他們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生產(chǎn)和生活中，與自然環(huán)境資源等有著最廣泛的直接接觸和了解，對(duì)人與自然的關(guān)系有著深刻的感悟和體會(huì)，掌握著豐富而生動(dòng)的生態(tài)文化資源，因而自下而上培育路徑為生態(tài)文化培育提供了源頭活水，從而有效地避免自上而下路徑難以擺脫的先驗(yàn)預(yù)設(shè)程序的論理局限；其次從文化的屬性來看，它是人化的產(chǎn)物，而人是社會(huì)的人，生態(tài)文化的孕育、發(fā)酵、提煉、升華、傳播、普及，都在社會(huì)這個(gè)文化“大熔爐”中進(jìn)行，社會(huì)是生態(tài)文化培育主體中的主體[25]；最后，自下而上培育也是貫徹黨的群眾路線，建設(shè)生態(tài)文明的必然要求。按照“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，人民群眾是文化的創(chuàng)造者，是文化創(chuàng)新的源泉，因此培育生態(tài)文化，建設(shè)生態(tài)文明，就應(yīng)當(dāng)通過自下而下的培育路徑，充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設(shè)中的主體性和創(chuàng)造性作用。