潮立時代的勇者

■ 簡 奕

◇吳玉章

在迷惘中尋求中國的出路

吳玉章（原名吳永珊）經(jīng)歷的時代特別曲折，而且始終伴隨著激劇的變化。

他出生在四川榮縣一個世代耕讀之家。這個家族以敦孝悌、睦族鄰、嚴子弟、善讀書而聞名鄉(xiāng)里，出現(xiàn)過父子祖孫一門三代同赴鄉(xiāng)試的盛事。他在宗祠私塾里啟蒙，學的是忠孝節(jié)義，想的是科舉入仕，追求的是人格完美、“內(nèi)圣外王”。在他年少時，仲兄便考取秀才，吳家又增添一位有功名的人，四里八鄉(xiāng)傳為美談，這對他求學更增激勵。

但是，再僻靜的鄉(xiāng)居，終免不了時代狂濤的拍擊。鄉(xiāng)間流傳著這樣的說法：洋人打掉了我們五個梅花樁（大概指五口通商），就闖進中國來了。吳玉章年幼不解其意，卻也模糊知道，洋人是來損害中國的。

13歲那年，吳玉章隨仲兄到了成都，入讀尊經(jīng)書院。由僻鄉(xiāng)而入省會，自然眼界大開，更何況尊經(jīng)書院是全川士子仰慕的殿堂，創(chuàng)辦人是主張“中體西用”的中興名臣張之洞，當時的山長（即院長、校長）又是入過曾國藩幕府的王壬秋（闿運），都是聲望顯赫、著述閎富的大學者。他們關切時政，要求學生“通經(jīng)致用”，在他們的倡導下，四川文風漸盛，這樣的氛圍，讓吳玉章大受啟發(fā)，視野愈加開闊。

然而，時值腐朽黑暗的清王朝風雨飄搖，危機四伏，時局讓人痛心。1895年，中國甲午戰(zhàn)敗，消息傳到鄉(xiāng)間，吳玉章和仲兄正在家里為母喪守孝，聽后如遭雷擊，失母之痛又添國恨，讓他十分痛苦：不敢相信??！我泱泱天朝，花了那么多的錢，辦“洋務”、制武器、辦北洋水師，士兵作戰(zhàn)那么英勇，最終還是輸給了區(qū)區(qū)小國，“失敗得那樣慘，條約又訂得那樣苛，這是多大的恥辱啊！”后來，他在回憶錄中形容當時的憂心如焚：兄弟倆相對大哭，“悲痛之深，實非言語所能表述”。

◇吳玉章故居內(nèi)景

只辦洋務，這條路已經(jīng)證明行不通，可是不這樣做，中國的出路又在何方？吳玉章“有些茫然”。正當他在政治上十分苦悶的時候，全國赴京趕考的1000多名各省舉子在康有為、梁啟超的帶領下竟然向皇帝“公車上書”，康、梁倡導學習西方科學文化，科舉考試廢除八股文，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)，訓練新式陸軍海軍等主張迅速傳遍全國，這就不只是辦洋務，還要變“祖宗之法”了。

康、梁的主張使吳玉章茅塞頓開。他一頭扎進各種宣傳變法的資料中，貪婪地汲取著最新的信息，很快成為變法的擁躉。等到變法詔書一道道傳來，尤其是光緒帝三令五申地斥責舊派阻撓上書言事的時候，他簡直欣喜若狂。即使不久后戊戌政變失敗，六君子血灑菜市口，他也并不氣餒。這時他不知道，在大洋彼岸，一個名叫孫文的人已經(jīng)組織起驅(qū)除韃虜?shù)摹芭d中會”，宣揚推翻帝制，建立資產(chǎn)階級共和國。而他還處于“對光緒帝的迷信”和對流亡日本的梁啟超等人的崇拜之中，內(nèi)心深處仍抱著忠君報國的思想。

受康、梁的影響，吳玉章認為中國應該學習日本，走明治維新的路。1903年2月9日，春節(jié)還沒過完，他便同仲兄等人啟程離家，“好像唐僧取經(jīng)一樣，懷著圣潔而嚴肅的心情，靜悄悄地離開故鄉(xiāng)，掛帆而去”。船過三峽的時候，看著祖國雄奇的江山，一船人都詩興大發(fā)，他也賦詩“莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人”，流露出以日本道路拯救國家命運的信心。

◇1903年，吳玉章赴日本留學。這是他的預科結(jié)業(yè)證

◇吳玉章在日本東京創(chuàng)辦的《四川》雜志

船過宜昌，一個叫鄧孝可的維新人士加入了這段旅程。吳玉章與他志同道合，兩人時作竟日之談。說起梁啟超在變法失敗后避難日本橫濱，不免心襟激蕩，他們約定到日本一定要去拜訪這位名滿全國的變法先驅(qū)，當面求教，表追隨之意。

舟行順暢，一行人很快到達上海，他們要在這里停留十多天，方換輪東渡。上海得中國開風化之先，經(jīng)濟發(fā)展遠超內(nèi)陸，更是新思想文化傳播的中心。章太炎、鄒容已在這里樹立起反清的旗幟，正在向?；实木S新改良派發(fā)起猛烈攻擊，輝映中國資產(chǎn)階級革命史的二文雙璧《革命軍》和《駁康有為論革命書》即將出現(xiàn)，新的時代大潮正在鼓蕩。吳玉章在這里接觸到資產(chǎn)階級革命的嶄新世界，“稍一比較，就覺得革命的道理更為充分”，于是，對皇帝的迷信和康、梁的信仰開始一落千丈。

等到3月抵達日本路過橫濱時，吳玉章心中已沒有了看望梁啟超的念頭。不久，他在參加留日學生的愛國運動中毅然剪掉了辮子，與過去的忠君思想作了徹底了斷。待到1905年孫中山在日本創(chuàng)建中國同盟會時，他已是其中重要成員，與來自全國各地的志士一起為推翻帝制，建立中華民國而勇猛奮進。

近代知識分子覺醒之日，正是近代進步思想浪潮奔涌襲卷之時。從甲午戰(zhàn)敗到辛亥革命的十多年間，是吳玉章思想的急劇變動期，也是中國進步界思想的急劇變動期，新與舊的碰撞，新與更新的沖突，比比皆是。過去，士人科考時在考卷中言必稱孔子、孟子；此時，他們動輒使用“登20世紀大舞臺”“不自由毋寧死”等體現(xiàn)新觀念的新名詞。過去，君王是神圣不可褻瀆的“天子”；此時，皇帝被章太炎這樣的年輕人動輒指著鼻子斥罵“載湉小丑”“失地之天囚”。吳玉章，正是走在前列者，開風氣之先的那批人。

從忠孝節(jié)義到變法維新，從變法?；实酵品壑?、建立民國，吳玉章思想變化的軌跡，正是近代知識分子覺醒的軌跡。吳玉章的道路，正是近代中國人探索救國道路的縮影。未來，他還將走得更遠。

在形形色色思潮中看到了新的希望

1905年8月13日，東京的留日學生1000多人齊聚富士見樓，不大的地方，室內(nèi)室外，階上階下，被擠得水泄不通。吳玉章也在其中，他正激動地傾聽孫中山的演講。孫中山是著名的“孫大炮”，只見他意氣風發(fā)，站在場中侃侃而談兩個小時，吸引了全體人的注意?！澳歉挥泄膭有缘难菡f，一再激起人們不絕的掌聲，使人們更加明白改良主義的錯誤，更加相信革命道路的正確。”

思想已經(jīng)醞釀到這一步，只差有力者的振臂一呼了。8月20日，在孫中山的倡導下，中國同盟會應運而生。孫中山任同盟會總理，總理之下，設評議、執(zhí)行、司法三部，而吳玉章因在留日學生中素有資望，被選為最高權力機關“評議部”的評議員。同盟會旨在“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”，參加同盟會，宣示著吳玉章的人生正式跨向為建立資產(chǎn)階級共和國而努力的新階段。

從剪掉辮子，走上革命道路之日起，吳玉章就下定了永不回頭、以身許國的決心。他積極進行革命活動，參加了留日學生的拒俄運動、反美運動、反對“取締規(guī)則”的斗爭、與改良派論戰(zhàn)等活動。為宣傳革命，他主持創(chuàng)辦了《四川》雜志，并聯(lián)絡會黨、籌措軍火、策劃暗殺，發(fā)起共進會，參與策劃廣州黃花崗起義。但是，包括廣州起義在內(nèi)的一系列起義先后失敗，黨人犧牲慘重，仍前仆后繼，喋血奮戰(zhàn)。最終，吳玉章成功領導四川保路運動和榮縣起義，成為辛亥革命的勇猛前導，迎來了中華民國的呱呱落地。吳玉章心中雀躍歡呼，自不必說。

辛亥革命前，吳玉章以為革命一旦成功，將會出現(xiàn)一個民主、獨立、統(tǒng)一、富強的中國。孫中山也認為：“今日滿清退位，中華民國成立，民族、民權兩主義俱達到。唯有民生主義尚未著手，今后吾人所當致力的即在此事?！钡?，殘酷的現(xiàn)實讓吳玉章大失所望。

雖然推翻了帝制，建立起中華民國，但袁世凱不久就暴露出真實面目。革命的果實被竊取，而后中國又陷入新一輪的軍閥大混戰(zhàn)，不但民主、獨立、統(tǒng)一、富強的強國難期，反倒是專制、渙散、受侵略欺凌和蠶食鯨吞的弱國可見。吳玉章雖然沒有失去革命的信心，而且不斷展開捍衛(wèi)民主共和國的斗爭，但是一次又一次的失敗使他不得不對國民黨一路走來的救國方案進行反思。他想：“從辛亥革命起，我們?yōu)榱送品宄w就袁世凱，后來為了反對北洋軍閥而利用西南軍閥，再后來為了抵制西南軍閥而培植陳炯明，最后陳炯明又叛變了。這樣看來，從前的一套革命老辦法非改變不可，我們要從頭做起?！?/p>

這一時期，吳玉章做了一件功在當代的工作，就是與蔡元培、李石曾等人與法國友好進步人士組織了華法教育會，成立留法勤工儉學會，倡導和組織中國青年到法國勤工儉學。這項活動在五四運動后達到高潮，形成了留法勤工儉學的熱潮。這些勤工儉學生來到民主空氣較濃、具有大革命傳統(tǒng)的法國后，很快被歐洲流行的形形形色社會主義思潮所吸引，不少人對此進行了深入的研究和比較，進而成為馬克思主義的信徒，使留法勤工儉學生成為早期中國共產(chǎn)黨的重要來源。

先期到法國的吳玉章，當然比這些學生更早注意到這些社會主義思潮。對于社會主義他并不陌生。1903年在日本曾為此著迷，且看過幸德秋水的《社會主義神髓》。那時，他的思想更為接近克魯泡特金的無政府主義，對馬克思主義雖甚感新鮮，卻并不很重視，只把它當作一時的興趣來了解、研究。直到十月革命一聲炮響，不可一世的沙皇被一個叫列寧領導的布爾什維克推翻，吳玉章又看到了拯救中國的新的希望，開始極度關注俄國。

◇1923年，國立成都高等師范學校校長吳玉章（一排左三）與師生合影

吳玉章自述，他是通過約翰·里德的《震動環(huán)球的十日》了解到俄國十月革命的情況。曾經(jīng)吸引過他的社會主義圖景居然在一個大國開始實現(xiàn)，他感到興奮和鼓舞，對領導十月革命的“新黨”，產(chǎn)生了迫切想了解的念頭。1919年，他資助了幾個青年學生留學俄國，希望他們?yōu)橹袊鴰硇碌母锩碚摵透锩椒?，可惜后來?lián)系中斷了。

1919年底，吳玉章得到一本介紹俄國布爾什維克的日文書——《過激派》。他“反復地閱讀它，結(jié)合著自己過去的經(jīng)歷，認真地思索，把以往自己的思想和行動作了一次詳細的批判和總結(jié)”。這本書給了他很大影響。后來，他在北京見到王維舟，了解到許多蘇聯(lián)的近況，心中更增向往。

此時，吳玉章處于十月革命和五四運動的偉大時代，他始終不懈地探索救國救民道路，思想上發(fā)生了非常激烈的變化。這時，雖然他對中國革命還不能立即得出一個系統(tǒng)的完整的新見解，但是通過十月革命和五四運動的震蕩，必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路，這種思想在他頭腦中日益強烈。

自治運動失敗后找到了真正的信仰

由舊民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x者，吳玉章這一次的轉(zhuǎn)變，不再像當初那樣一蹴而就，而是經(jīng)歷了比較漫長的過程。其間，他反復探索、推求，才明確了方向。

1920年，中國軍閥混戰(zhàn)越發(fā)不堪起來。除南與北的對峙之外，更添了南與南戰(zhàn)、北與北戰(zhàn)，各省內(nèi)戰(zhàn)，舉國皆戰(zhàn)，比唐末五代藩鎮(zhèn)之禍尤烈。這時，有了聯(lián)省自治之議。湖南人勇吃第一只螃蟹，自制省憲，劃疆自守，居然頗為有效，于是各地自治一時成風。吳玉章在這波風潮中于年底來到重慶，開始推行四川自治運動。

吳玉章并不認為“自治”是解決國內(nèi)問題的根本辦法，但在當時南北對峙的格局中，地方上可以通過“自治”對北洋軍閥作一定程度的抵制。更為重要的是，他心中已經(jīng)燃起了對社會主義的熱情，認為可以通過自治運動，傳播科學和民主思想，宣傳教育群眾。

吳玉章起草了《全川自治聯(lián)合會宣言》，提出“建設平民政治，改造社會經(jīng)濟”的總目標和十二條綱領。宣言強調(diào)，平民政治以反對軍閥專制，提出“不作工，不得食”以反對社會寄生蟲，提出“合作互助”以改善工農(nóng)生活，此外還有“男女平權”“保障人權”“普及教育”“制定保工法律”“設立勞動機關”等內(nèi)容。這些帶有徹底的民主革命色彩的主張在報刊上發(fā)表后，大受青年學生和工農(nóng)的歡迎。

1921年4月3日，全川自治聯(lián)合會在重慶召開大會，不但全省100多個縣的代表應邀而來，每天都有許多群眾佇立旁聽，形成很大的聲勢。其影響力直逼當時的省議會，被人視為“比省議會完備得多”的準民意機關。

此時川局甚亂，上半年先是省長楊滄白與謝持聯(lián)合滇軍、黔軍趕跑了同屬國民黨的督軍熊克武。下半年熊克武又聯(lián)合劉湘、楊森等部進行反攻，驅(qū)逐了楊滄白。而后劉湘和楊森又各抱野心，企圖奪得全省政權。這種情況下，全川自治聯(lián)合會這樣的“民意機關”成為了軍閥搶奪的“肥肉”，他們下了很多力氣去收買、控制。

5月28日，吳玉章被迫將全川自治聯(lián)合會移駐成都，不久宣布解散。他想：“這事又給我一個教訓，使我知道沒有革命的理論，沒有鐵的紀律的政黨組織，臨時結(jié)合的團體是不可靠，而軍閥統(tǒng)治下的地方，是沒有任何民主自由可以實現(xiàn)的?！?/p>

自治運動失敗后，進一步堅定了吳玉章學習蘇俄的想法。1922年初，吳玉章在北京會見從蘇俄回國的共產(chǎn)黨人王維舟，進一步了解到社會主義在俄國實現(xiàn)的情況，促使他萌生了成立無產(chǎn)階級政黨的想法，遂成立“赤心社”吸收進步青年。

8月，吳玉章受邀出任成都高等師范學校校長。到任后，他銳意改革，積極支持校內(nèi)社會主義青年團、馬克思主義讀書會等進步組織活動，并聘請共產(chǎn)黨人惲代英來校擔任教師，在學生中宣傳社會主義思想。不久，吳玉章與從日本留學歸國的楊闇公在成都相識。經(jīng)晤談，兩人頓感相見恨晚，引為知己，很快成為志同道合的戰(zhàn)友，開始了獨立創(chuàng)建馬克思主義政黨的新的探索和實踐。

1924年1月，吳玉章與楊闇公等人在四川秘密建立中國青年共產(chǎn)黨。1925年4月，在北京，吳玉章經(jīng)趙世炎、童庸生等人介紹加入了中國共產(chǎn)黨。

從忠君到變法，從變法而革命，從資產(chǎn)階級革命轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級革命，跨越兩個世紀，20多年間，吳玉章的經(jīng)歷表明：他的憂國之思、報國之志始終不渝，視為自己義不容辭的責任。這時的吳玉章歷經(jīng)求索，早已破去心中之賊。唯其如此，他才能始終感知世界潮流，走在時代前面，最終找到救國救民的真理。

◇1939年，在吳玉章60壽辰之際，中共中央致辭祝賀，高度評價他40年來的革命活動