蘇教版高中語(yǔ)文教材文言文書下注釋商榷

摘要：通過(guò)對(duì)蘇教版高中語(yǔ)文教材《勸學(xué)》一課的文言注釋的分析，發(fā)現(xiàn)其中有三則注釋存在一定的問(wèn)題：題目“勸學(xué)”之“勸”是“勉勵(lì)”的意思，教材失注;“吾嘗跂而望矣”之“跂”是“企”的通假字，教材漏注;“圣心備焉”之“圣心”應(yīng)注為“通明的思想”更為妥當(dāng)，教材偏注。

關(guān)鍵詞：蘇教版;文言注釋;商榷

中圖分類號(hào)：G634 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）18-0097-03

古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法等方面存在諸多差異，給當(dāng)代人的閱讀與學(xué)習(xí)造成了不小的障礙。文言文成為了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一大難點(diǎn)。為輔助教學(xué)，教材編者們會(huì)給每篇古詩(shī)文課文配以若干文言注釋，幫助師生積累文言知識(shí)，疏通文章大意。語(yǔ)文教材作為教學(xué)范本，編者選擇的文言注釋以穩(wěn)妥為基本原則，大都是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久的考察與訂正，得到普遍認(rèn)可，具備相當(dāng)?shù)臋?quán)威性和準(zhǔn)確性的解釋。然而，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，漢語(yǔ)語(yǔ)言的變化的復(fù)雜與多樣，仍有一些文言字詞句在解釋存在一些可待商榷的空間，而由于解釋不同，對(duì)古詩(shī)文的理解就會(huì)出現(xiàn)差異。荀子的《勸學(xué)》是一篇經(jīng)典的古代說(shuō)理文，被各版高中教材收錄為必修課文?！秳駥W(xué)》是人教版（人民教育出版社教材版本）與蘇教版（江蘇教育出版社教材版本）教材的共通篇目，筆者對(duì)比了蘇教版和人教版兩版教材為本課搭配的書下注釋，發(fā)現(xiàn)其中存在些許差異。而本文以蘇教版為主要探討對(duì)象，筆者搜集查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)其中的三則注釋進(jìn)行了探討。

一、“勸”之失注

古代文言文的題目往往是對(duì)文章內(nèi)容的概括，直接點(diǎn)明文章主旨，“勸學(xué)”一題就是典型。這篇文章的寫作目的是鼓勵(lì)人們要努力學(xué)習(xí)，論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度，也是一篇精彩的古代說(shuō)理文。文章的核心在于題目中的“勸”字。但蘇教版教材對(duì)本文篇題的注釋僅涉及選文的版本信息、荀子的生平簡(jiǎn)介這類文化常識(shí)的補(bǔ)充，對(duì)題目中的“勸”字并未加注。筆者認(rèn)為，不注“勸”字有所不妥。

人教版教材對(duì)標(biāo)題“勸學(xué)”中的“勸”作注為“勸，鼓勵(lì)”，這是“勸”字的本義，見《說(shuō)文·力部》：“勸，勉也?！盵1]699“勸”字原來(lái)的繁體字形為“勸”，是形聲兼會(huì)意字，從力，雚聲?！半q”為象形字，表示“鸛”鳥，這種鳥有逆水覓食的習(xí)性，故古人造“勸”字表現(xiàn)此鳥力爭(zhēng)上游的樣子，用以表示“鼓勵(lì)，勉勵(lì)”的意思[2]1015。后來(lái)，人們覺得這一字形比較繁瑣，在宋元時(shí)期，左邊的“雚”被簡(jiǎn)化為符號(hào)“又”，造出“勸”這個(gè)簡(jiǎn)化字形并沿用至今。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“勉之而悅從亦曰勸?！北硎尽皠瘛倍嘤糜诜e極的鼓勵(lì)，而不用于消極的勸阻。[3]416“勸”表“鼓勵(lì)”義在先秦文獻(xiàn)中十分常見，如《易經(jīng)·兌卦第五十八》：“說(shuō)之大，民勸矣哉?！薄肚f子·逍遙游》：“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！盵4]257但現(xiàn)今常用的“用道理說(shuō)服”義是從本義引申而出，但這一后起義的使用更為普遍，逐漸超過(guò)本義，變成現(xiàn)代漢語(yǔ)中“勸”的主要含義。所以，若不對(duì)“勸”字加注，學(xué)生很容易望文生義，誤以為“勸學(xué)”中的“勸”是“說(shuō)服”的含義，把“勸學(xué)”理解為“勸說(shuō)人學(xué)習(xí)”。

當(dāng)然，如此解釋到現(xiàn)在看來(lái)也并非不通。但文言文注釋需要用“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”的態(tài)度與方法進(jìn)行考察[5]。查閱與《荀子》同一時(shí)期的文獻(xiàn)可知，“勸”在先秦時(shí)期已出現(xiàn)了“勸說(shuō)”的含義，不過(guò)，當(dāng)用“勸”表“勸說(shuō)”義時(shí)，大都是地位較低之人對(duì)地位較高之人進(jìn)行的“勸說(shuō)”。比如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》：“郤至使人勸王戰(zhàn)，及齊、魯之未至也……己勸君戰(zhàn)，戰(zhàn)敗……”《左傳·襄公二十八年》：“陳文子曰……重丘之盟，未可忘也。子其勸行。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)上》：“欲先知王之所欲置以勸王置之，于是為十玉珥而美其一而獻(xiàn)之?！盵4]257這一用法直至漢代依舊未變，《史記·齊悼惠王世家》：“其大臣乃復(fù)勸王毋下三國(guó)?！盵6]2006《史記·商君列傳》：“勸秦王顯巖穴之士。”[7]2235顯然，這與荀子寫作“勸學(xué)”的語(yǔ)境和目的并不相符，故“勸學(xué)”之“勸”只能解釋為“勉勵(lì)、鼓勵(lì)”。

而蘇教版教材不注此字，應(yīng)是考慮到“勸”之“勉勵(lì)、鼓勵(lì)”義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中依然存在，古義與今義并無(wú)不同，所以省去不注。但正如上文所述，由于“勸”的另一個(gè)意思在現(xiàn)代漢語(yǔ)中更為常見，極有可能讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，且此誤解在現(xiàn)代語(yǔ)境中解釋篇題依舊可通，卻已偏題目原意遠(yuǎn)矣。故筆者認(rèn)為，“勸”字有標(biāo)注的必要，需要加注。

二、“跂”之漏注

“吾嘗跂而望矣”中的“跂”字，在2008年6月第5版的蘇教版教材中注為“跂（qì），提起腳跟”，而在2014年6月第6版的教材中更改為“跂（qǐ），踮起腳跟”，最新的2019年6月第8版教材依舊作注為“跂（qǐ），踮起腳跟”?？梢姡滩膶?duì)“跂”字的注釋在字音和字義上都發(fā)生了改變。這不免引起筆者的疑惑與關(guān)注，為何編者要作此更改，更改后的注釋是否就是準(zhǔn)確的呢？

“跂”字的本義指多出的腳趾，見《說(shuō)文·足部》“跂，足多指也。從足，支聲。”[1]84《莊子·駢拇》“故合者不為駢，而枝者不為跂”[4]2211中的“跂”就是此義?！摆枴弊衷凇稘h語(yǔ)大字典》中有五個(gè)讀音，分別為“q픓qǐ”“q씓jī”“zhī”[8]1535。讀“qǐ”時(shí)有3個(gè)義項(xiàng)，第2個(gè)義項(xiàng)為：“通‘企。踮起腳跟?！弊x“qì”音時(shí)，義項(xiàng)為“垂足坐”。[8]3689而查閱《漢語(yǔ)大詞典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《古今漢語(yǔ)詞典》、《王力古漢語(yǔ)字典》等辭書，“跂”在表示“踮起腳跟”或“提起腳后跟”的相關(guān)義項(xiàng)時(shí)是“企”的通假字，都讀“qǐ”。

“企”字是典型的會(huì)意字，甲骨文的字形為，上部分是一個(gè)站著的人形，下部分特別畫出了人的足趾以示突出，《說(shuō)文·人部》：“企，舉踵也。從人，止聲?！倍斡癫米ⅲ骸摆栍柰！盵1]1459表示“踮腳而望”的含義，后引申為現(xiàn)今常用的“盼望、希望”義?！巴僮帧弊鳛楣盼闹凶顬槌Ｒ姷挠米脂F(xiàn)象，判斷通假字的重要標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字在古代的讀音相近或相同。據(jù)《康熙字典》：“跂，《廣韻》丘弭切?！都崱非矊┣?。并與企同?！盵9]1201可知“跂”與“企”古音相同。而“跂”通“企”的用法在先秦的其他文獻(xiàn)中也能找到，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？跂予望之?！瘪R瑞辰傳箋通釋：“跂，即企之假借?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·大東》：“跂彼織女，終日七襄?！标悐J傳疏“跂，俗企字?！盵4]2211可見，“跂”在表示“踮起腳跟”的含義時(shí)是“企”字的通假。

所以，“吾嘗跂而望矣”的“跂”在表示“踮起腳跟”的含義時(shí)應(yīng)讀上聲，蘇教版教材的編者將讀音由“qì”改為“qǐ”是正確的，但還應(yīng)注明“跂”為“企”的通假字，加上“跂，同企”（蘇教版教材注通假字的術(shù)語(yǔ)為“某，同某”），注義為“踮起腳跟”。

三、“圣心”之偏注

由于語(yǔ)文教材的范本性質(zhì)，被選入教材的文言注釋基本是已被大眾廣泛認(rèn)可的解釋。所以，即使教材版本不同，大部分共有篇目的文言注釋大都只是在表述的語(yǔ)言有細(xì)微的區(qū)別，在主要內(nèi)容和意思上一般并不會(huì)產(chǎn)生過(guò)大的差異。但筆者詳細(xì)比較了人教版教材和蘇教版教材對(duì)《勸學(xué)》的注釋，發(fā)現(xiàn)在“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句上，兩版教材出現(xiàn)了較為明顯的不同：人教版僅注“神明”“圣心”兩個(gè)詞，分別注為“神明，指人的智慧”，“圣心，圣人之心，通明的思想”;蘇教版未單獨(dú)注詞，而注全句，解釋為“積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備”。從句子的翻譯中可知，蘇教版將“神明”一詞解釋為“精神”，將“圣心”一詞解釋為“圣人的心境”。所以，兩版教材在“神明”“圣心”兩個(gè)詞語(yǔ)的基本意思上已產(chǎn)生了比較大的異議，那為何會(huì)產(chǎn)生如此之異？這兩種解釋何者更為妥當(dāng)呢？

筆者對(duì)這兩個(gè)詞首先從造字的淵源上進(jìn)行了一番考證。“神”、“明”二字在上古時(shí)期多是單獨(dú)使用?！吧瘛弊钟伞吧辍弊宙苋榉只鴣?lái)，初指風(fēng)雨雷電等氣象之神，后詞義擴(kuò)充，變成了受到古代先民祭祀崇拜的造物主的代名詞，見《說(shuō)文·示部》：“神，天神，引出萬(wàn)物者?！盵1]10隨后，“神”字由此引申，逐漸發(fā)展出精神、智慧，世事變化難測(cè)等意思。而“明”字產(chǎn)生的時(shí)間很早，可見于甲骨文、金文，但《說(shuō)文解字》并沒有收錄“明”字，卻收了“明”字的異體字“朙”，釋義為：“朙，照也。從月，從囧。”“明”的本義為光照、光亮，是先民見日月發(fā)光而造。由于當(dāng)時(shí)可發(fā)光的自然物只有日月星辰，與人們的日常生活密切相關(guān)，故先民們將日月星辰視為“明神”，“明”有了神的含義?！吧衩鳌币辉~大致出現(xiàn)在東周時(shí)期。人們把“神”和“明”組合在一起，用“神明”來(lái)泛指天地間的一切神祇。如《左傳·襄公十四年》：“民奉其君……敬之如神明……。”隨后，又因人們對(duì)世間萬(wàn)物產(chǎn)生了哲學(xué)上的思辨考察，在思想觀念上發(fā)生了較大的變化，“神明”一詞發(fā)展出更為豐富廣闊的抽象內(nèi)涵。比如在諸子文章中，“神明”或與“德”相系，或成為人之精神的代名詞，或可用來(lái)表示超然的智慧。[10]

同樣，從造字的發(fā)展變化來(lái)分析“圣”、“心”?！墩f(shuō)文》收“圣”與“聖”字?！墩f(shuō)文》：“圣，汝潁之間，謂致力于地曰圣?！盵1]2756“圣”是古代方言，表示掘土的含義，與文意相差甚遠(yuǎn)，略去不論。《勸學(xué)》中的“圣”義其實(shí)來(lái)源于古“聖”字，在甲骨文中，“聖”字“象人上著大耳，從口，會(huì)意。聖之初誼為聽覺官能之敏銳，故引申訓(xùn)‘通，賢圣之義，又其引申也?！盵11]231《說(shuō)文·耳部》：“聖，通也。從耳，呈聲?！薄蹲衷础罚骸奥}、聲、聽三字同源……意義乃有別，然古此三字亦互相通用?！盵12]1047從上述材料可知，“聖”字本義指聽覺敏銳，后引申為明智、通達(dá)。如《尚書·洪范》：“睿作圣?！薄独献印罚骸敖^圣棄智?！蓖蹂鲎ⅲ骸笆?，智才之善也。”[4]1835故“圣人”一詞在先秦時(shí)期往往指聰明通達(dá)的人，與后世“神圣偉大的人物”的意思并不相同。[13]138再看“心”字，“心”是最初的象形文字，甲骨文的字形就像人的心臟，本義也是指人的心臟器官。但古人認(rèn)為，“心之官則思”，于是“心”的含義從心臟這個(gè)身體器官引申出了思維、思想、感情等豐富的意思。

但為文言文作注，不能局限在字源的考辨，還需聯(lián)系文章的內(nèi)容和思想進(jìn)行解釋。教材所選的四段文字僅是《勸學(xué)》篇的前一部分，而且是在原文并不連續(xù)的幾個(gè)語(yǔ)段，雖有一定的獨(dú)立性，但也割裂了原本的行文邏輯，難免會(huì)出現(xiàn)對(duì)部分語(yǔ)句的理解感到迷惑的情況。兩版教材的編者出于不同層面上的考量為這句作了注釋，人教版“人的智慧”“通明的思想”的解釋是在認(rèn)知層面上論學(xué)習(xí)的重要意義，而蘇教版教材“精神”、“圣人的心境”的解釋則從個(gè)人道德修養(yǎng)的層面上討論學(xué)習(xí)對(duì)人的道德修養(yǎng)的作用。蘇教版把《勸學(xué)》一課被安排在“獲得教養(yǎng)的途徑”這一單元，編者應(yīng)是為了契合單元主題而作此注。所以，筆者認(rèn)為，人教版和蘇教版對(duì)“神明”的解釋都有一定的依據(jù)，但從《荀子》后面的篇章來(lái)看，人教版對(duì)“圣心”的注釋更貼合荀子的原意，比如在《荀子》后面的篇章中，有《荀子·儒效》：“知之，圣人也?！睏顐娮ⅲ骸巴ㄓ趯W(xué)也。于事皆通，則與圣人無(wú)異也?！盵14]125《荀子·解蔽》曰：“學(xué)也者，固學(xué)止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣也。”[14]407可知，荀子以知言圣，故蘇教版的“圣人的心境”過(guò)于意譯，建議改注為“通明的思想”。

為教材中的文言文課文作注是一項(xiàng)十分困難且繁瑣的工作，在數(shù)量如此龐大的注釋中難免會(huì)存在些許問(wèn)題。筆者經(jīng)過(guò)考證，對(duì)現(xiàn)今蘇教版《勸學(xué)》一課的文言注釋提出了一些質(zhì)疑和建議。廣大語(yǔ)文教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，應(yīng)更加細(xì)致、謹(jǐn)慎地對(duì)待書中的注釋，盡信書不如無(wú)書，要敢于質(zhì)疑，勤于思考，能夠運(yùn)用多方資料進(jìn)行考證調(diào)查，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步完善文言文教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）許慎撰.（清）段玉裁注.說(shuō)文解字注（第2版）[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2]顧建平.漢字圖解字典[M].上海：東方出版中心，2008.

[3]王力.古代漢語(yǔ)（第2冊(cè)）[M].北京：中華書局，1999.

[4]宗福邦等.故訓(xùn)匯纂[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[5]韓涵.教材中古詩(shī)文注釋的改動(dòng)及其原因——以統(tǒng)編語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)為例[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·初中，2019（8）.

[6]（漢）司馬遷.史記（第6冊(cè)）[M].北京：中華書局，1959.

[7]（漢）司馬遷.史記（第7冊(cè)）[M].北京：中華書局，1959.

[8]漢語(yǔ)大字典[M].漢語(yǔ)大字典出版社，1997.

[9]（清）張玉書等.康熙字典[M].北京：大眾文藝出版社，2009.

[10]張磊.“神明”考釋[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（3）.

[11]何金松.人類畫廊[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014.

[12]李學(xué)勤.字源[M].天津：天津古籍出版社，2013.

[13]詹鄞鑫.華夏考-詹鄞鑫文字訓(xùn)詁論集[M].北京：中華書局，2007.

[14]（清）王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

作者簡(jiǎn)介：莊文錦（1995—），女，漢族，浙江臺(tái)州人，單位為蘇州大學(xué)，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

（責(zé)任編輯：董惠安）