宗祠文化對(duì)于鄉(xiāng)村振興的支撐功能探析

吳淼 楊大智

摘要：我國(guó)宗祠文化經(jīng)歷了幾千年的沉淀，是中華文化的重要組成部分。龍?zhí)兑宰陟魹檩d體，形成深厚的宗祠文化，以其強(qiáng)大的包容性以及文化軟實(shí)力，發(fā)揮著重要的作用，對(duì)鄉(xiāng)村振興具有與現(xiàn)代鄉(xiāng)村管理機(jī)構(gòu)相輔相成、提振海內(nèi)外華人向心力的社會(huì)和諧功能;有促進(jìn)旅游、協(xié)助扶貧、人才培養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐功能;有傳承優(yōu)秀文化、提升文化自信的文化支撐功能。

關(guān)鍵詞：宗祠文化;支撐功能;封建社會(huì);新時(shí)代;鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：G122 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）18-0020-03

國(guó)史、方志、家譜，是國(guó)家史學(xué)的三大支柱。宗祠是家譜的主要載體，宗祠文化是中華文化的主要組成部分。自西周起實(shí)行宗法制，并一直延續(xù)下來，在宗法制家國(guó)一體和傳統(tǒng)農(nóng)耕文明聚族而居、安土重遷思想的影響下，形成了宗祠這一特有的文化產(chǎn)物。宗祠經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，沉淀了非常深厚的宗祠文化，并在族人之間一代代傳承下來，根植于每一個(gè)人的內(nèi)心深處。傳承了中華民族自古以來尊禮儀、祭先祖、重教育、和為貴等優(yōu)良傳統(tǒng)，是厚植于鄉(xiāng)村土壤的文化集合。

一、宗祠在不同時(shí)期承擔(dān)的功能

（一）封建社會(huì)承擔(dān)的功能

宗祠最早產(chǎn)生于先秦，稱“家廟”，并且修建“家廟”為一種特權(quán)，只有帝王諸侯、士大夫等可以使用。直到明朝，特權(quán)開放，百姓可以修建“家廟”。龍?zhí)蹲陟粜藿ㄗ钤绲臑樗谑献陟?，修建于明正德元年?506年），現(xiàn)保存完好。在封建社會(huì)，宗祠作為社會(huì)群體的一個(gè)重要單位，主要有祭祀先祖、凝聚族眾、教化族人、處理紛爭(zhēng)等作用。

1.祭祀先祖

清明祭掃。每年清明每個(gè)宗祠都會(huì)舉行大型的掃墓活動(dòng)。清明掃墓時(shí)，由宗祠內(nèi)主要成員及各支系代表去遷徙之前的地方祭拜老祖宗，然后祭祀本地始祖。此外還有中元節(jié)、除夕祭祖，平日供奉先祖排位。

曬譜。大多數(shù)宗祠還有一次祭祀活動(dòng)，即每年農(nóng)歷六月初六的曬譜。儀式需要準(zhǔn)備三牲（雞、魚、豬），燒點(diǎn)紙錢，進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭祀，然后拿出族譜，將其攤曬在天井處。通過曬譜，以正族源，查漏補(bǔ)缺，同時(shí)也是對(duì)先人的懷念。

2.凝聚族眾

在封建社會(huì)，宗祠每年都會(huì)舉行大量活動(dòng)。這些活動(dòng)的舉辦規(guī)模、質(zhì)量常常彰顯一個(gè)氏族的凝聚力和勢(shì)力，也在無形之中團(tuán)結(jié)族眾。此項(xiàng)功能現(xiàn)在依然存在。

在固定的宗族活動(dòng)過程中凝聚族眾。

宗祠內(nèi)固定的活動(dòng)有清明的掃墓、六月初六的曬譜會(huì)、修譜、舞燈等。清明祭掃是一年中規(guī)模最大、相聚族人最多的一次集體活動(dòng)，族長(zhǎng)也會(huì)借此機(jī)會(huì)向族人通報(bào)一下族內(nèi)事務(wù)，讓族眾產(chǎn)生一種歸屬感。六月六曬譜，擁有同樣先祖的曬譜成員聚集在一起，談天說地，促進(jìn)族人之間的情感，有助于族內(nèi)團(tuán)結(jié)。影響最大就是修譜，大多數(shù)宗祠都是30年修一次譜，修訂人丁譜時(shí)由各支系負(fù)責(zé)人收集族人信息，是與族人聯(lián)系最密切、最直接的方式，涉及到族內(nèi)的每一位族人。

在不固定的宗族活動(dòng)過程中凝聚族眾。

宗祠內(nèi)還有根據(jù)實(shí)際情況而定的活動(dòng)，比如說：唱戲、處理紛爭(zhēng)以及其他事務(wù)。過年過節(jié)或者慶典的時(shí)候，宗祠會(huì)請(qǐng)戲班子來唱戲，舊時(shí)娛樂項(xiàng)目極少，宗祠內(nèi)唱戲，各方族眾都會(huì)趕過來看戲。在封建社會(huì)，大多數(shù)人生大事（婚喪嫁娶），矛盾紛爭(zhēng)，財(cái)富分配，族人管理都是依靠宗祠來解決，宗族的強(qiáng)盛與否，常常體現(xiàn)了一個(gè)宗族的實(shí)力和族人的凝聚力以及氏族的教育修養(yǎng)，涉及到一個(gè)氏族的名望和聲譽(yù)。

3.教化族人

宗祠對(duì)族人的教育，形式上多種多樣，包括興辦族學(xué)、制定族規(guī)族訓(xùn)、宗祠內(nèi)的泥塑、雕飾隱性熏陶等等;內(nèi)容上非常豐富，囊括一個(gè)人從出生到壽終生活中的方方面面，對(duì)族人的成長(zhǎng)發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。這是龍?zhí)缎纬瑟?dú)特地域文化的根本性原因，它給龍?zhí)兜陌l(fā)展提供了有力的人才支撐。

顯性教育：興辦族學(xué)、族規(guī)族訓(xùn)

舊時(shí)沒有學(xué)校，只有私塾，私塾分為祠塾、家塾，龍?zhí)兑造糅訛橹?。祠塾由族產(chǎn)開支，宗祠內(nèi)請(qǐng)先生教學(xué)，本族人可以來學(xué)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后提倡興辦學(xué)校，各宗祠紛紛建立族校，族校一時(shí)如雨后春筍，相繼涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，諶姓氏族建立族校12座，張姓氏族建立族校10座，吳氏宗祠建立族校2座等。除了興辦族學(xué)以外，還通過族規(guī)族訓(xùn)對(duì)族人進(jìn)行教育，大多數(shù)氏族都有自己的族規(guī)族訓(xùn)，通過族規(guī)族訓(xùn)，規(guī)范族人行為舉止，教育族人忠孝、向善向上、修身、處世、耕讀等，如?“尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)?！保▌⑹霞矣?xùn)）“不準(zhǔn)招搖撞騙為盜為匪?！保ㄏ蚴霞矣?xùn)）等等。

隱性教育：泥塑雕飾類裝飾物、匾額楹聯(lián)、祭祀娛樂活動(dòng)等。

宗祠的修建非常講究裝飾，每座宗祠都有戲臺(tái)，戲臺(tái)裝飾物的選擇，多為岳母刺字、蘇武牧羊、負(fù)荊請(qǐng)罪、木蘭從軍等富有正能量、宣揚(yáng)忠孝節(jié)氣的勵(lì)志故事，正是所謂的“看戲教子”。宗祠內(nèi)還有林林總總的匾額楹聯(lián)，或以標(biāo)明堂號(hào)郡望，或規(guī)勸子孫耕讀傳家、發(fā)揚(yáng)忠孝等。宗祠舉行的很多活動(dòng)，無論大小都有自己規(guī)定的程序和儀式，長(zhǎng)幼秩序、尊卑禮節(jié)是必須講究的，尊敬長(zhǎng)輩、遵循禮節(jié)秩序的觀念慢慢滲透人心。這就是宗族教育對(duì)族人潛移默化的隱性教育。

4.處理紛爭(zhēng)

宗族之間紛爭(zhēng)

不同氏族之間的矛盾，主要資源的爭(zhēng)奪：爭(zhēng)墳山、爭(zhēng)水源、爭(zhēng)風(fēng)水等等，還有“做娘屋人”（族內(nèi)女性出嫁后，在夫家受了委屈，族人以“娘屋人”的身份出面，為其討公道）。一般情況下，兩個(gè)氏族之間出現(xiàn)爭(zhēng)端，先由兩個(gè)氏族派代表進(jìn)行商談，按規(guī)矩辦事，錯(cuò)即錯(cuò)，對(duì)即對(duì)。如果是資源的爭(zhēng)奪，則根據(jù)地契或者族譜上的記載來作為判斷的依據(jù);如果是關(guān)于人情的爭(zhēng)論，比如說去做“娘屋人”，一般也就是去規(guī)勸兒子要孝敬母親、丈夫要善待妻子一類。歷史上也出現(xiàn)過宗族之間的激烈沖突，這種情況是極少數(shù)。

宗族內(nèi)部紛爭(zhēng)

在舊時(shí)期，一些鄰里之間、家族內(nèi)部矛盾不上報(bào)衙門。家族內(nèi)部婆媳矛盾、妯娌矛盾、族人不務(wù)正業(yè)、不正當(dāng)男女關(guān)系等等，都可以由本家（本家：族內(nèi)輩分長(zhǎng)的、有聲望的人）出面，族人共同解決。一般是由本家出面調(diào)和，口頭叮囑告誡;如不改，則當(dāng)著先祖、本家、族人的面做保證;再不改，“許本房尊長(zhǎng)，當(dāng)庭撲責(zé)飭令悛改，若稔惡不變者從重治罪”（諶氏家約），稱為“整家法”。

（二）宗祠在特殊時(shí)期承擔(dān)的功能

1.紅軍長(zhǎng)征時(shí)期

1935年12月，紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，肖克、王震率紅二方面軍六軍團(tuán)十六、十七師由溆浦經(jīng)水東、九溪江直奔龍?zhí)?。紅軍在龍?zhí)锻趹?zhàn)壕修工事、打土豪、擴(kuò)招兵等，并且發(fā)動(dòng)民眾參加革命活動(dòng)，將地主家的糧食分給窮人。

紅軍來到龍?zhí)吨?，向家沖向氏宗祠中駐扎了一部分，向氏宗祠打開祠堂的積谷倉(cāng)，為紅軍補(bǔ)給軍糧。駐扎在向氏宗祠期間，打了數(shù)家地主，將地主家的糧食分給窮人。王震在向氏宗祠內(nèi)召開萬人大會(huì)，發(fā)展紅軍。向氏宗祠內(nèi)至今還保留著蕭克將軍用過的一張辦公桌和一個(gè)馬燈。有一部分紅軍在巖板村住了將近一個(gè)星期，吳氏族學(xué)崇實(shí)書院駐扎了兩百多人，在崇實(shí)書院內(nèi)的操場(chǎng)上操練，在教室里吃飯，打土豪，宣傳革命思想。

2.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

1945年4月16日夜，日軍使調(diào)虎離山之計(jì)，偷襲龍?zhí)?，占領(lǐng)青山界、紅巖嶺等高地，國(guó)軍74軍51師緊急回師，迅速占領(lǐng)松山等高地，兩軍立即展開戰(zhàn)斗，雙方激戰(zhàn)28天，日軍往洞口方向撤退，龍?zhí)稇?zhàn)役取得勝利。

龍?zhí)度嗣駥?duì)抗戰(zhàn)的全力支持，是龍?zhí)稇?zhàn)役取得勝利的一個(gè)重要條件。在幾千年宗祠文化對(duì)人們忠孝精神、家國(guó)情懷、民族節(jié)氣的培養(yǎng)熏陶下，抗戰(zhàn)期間，龍?zhí)对S多富紳、地主并沒有攜家產(chǎn)四處避戰(zhàn)，而是留在龍?zhí)稙閲?guó)軍做后勤。龍?zhí)稕]有出現(xiàn)一個(gè)漢奸，被抓去帶路、做挑夫的農(nóng)夫，極力逃跑，不愿為日軍效力;農(nóng)夫英勇抗日，打死掉隊(duì)日軍的事例也不在少數(shù);人們主動(dòng)為國(guó)軍提供糧食，送飯送水，送子彈抬擔(dān)架等比比皆是，爭(zhēng)取為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)貢獻(xiàn)一份力量。

二、宗祠在鄉(xiāng)村振興中支撐作用分析

（一）社會(huì)和諧功能

1.宗祠族務(wù)理事會(huì)與村委會(huì)相輔相成

在鄉(xiāng)村，很多都是一姓一村的形式，人員姓氏構(gòu)成結(jié)構(gòu)比較單純，宗親之間具有更有效話語權(quán)。近年來，各個(gè)宗祠開始成立族務(wù)理事會(huì)，不再是單一族長(zhǎng)制，理事會(huì)成員一般由族眾選舉、推舉產(chǎn)生，其成員大多是德高望重、輩分較高的成員。他們有熱情、有時(shí)間管理、能服眾。理事會(huì)作為一種自治形式，主要負(fù)責(zé)管理宗族內(nèi)事務(wù)，處理糾紛、調(diào)解矛盾，與其他宗祠進(jìn)行禮尚往來。

在鄉(xiāng)村工作中，村支兩委治理講究法理，按規(guī)定辦事;宗祠則偏重情理，講情義，二者的管理形式不同但卻可以相互作用，相輔相成。在個(gè)人行為沒有違反法律法規(guī)情況下，單純的行政力量治理難以有效處理一些細(xì)節(jié)問題，但是在宗祠的有力支持下讓政府的很多工作易于開展，效果明顯，是行政力量的有效補(bǔ)充。

因此，在村支兩委領(lǐng)導(dǎo)下，二者相輔相成，可以共同有效地促進(jìn)文明新農(nóng)村建設(shè)。

2.提高海內(nèi)外華人向心力，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

每個(gè)宗族的族譜對(duì)得姓始祖、遷徙始祖、發(fā)展歷程、族內(nèi)重大事件等及族內(nèi)每一位人的出生年月日時(shí)辰、父母子孫都有清晰的記載，是一部家族的史書，記載了一個(gè)家族的發(fā)生、發(fā)展。每個(gè)宗族對(duì)于自己的宗親都有一種天然的感召力，都非常歡迎流失、遺漏的族人認(rèn)祖歸宗。如吳氏宗祠在全國(guó)成立宗親會(huì)，將各個(gè)省市的宗親始祖進(jìn)行羅列簡(jiǎn)介，歡迎各省市與宗族失去聯(lián)系的族人認(rèn)祖歸宗。

如今，宗親會(huì)的組織形式已經(jīng)擴(kuò)展到海外，如大多數(shù)臺(tái)灣人都是從大陸遷過去的，對(duì)大陸有著深厚的宗親感和念祖情結(jié)，宗親會(huì)的舉辦，更加加深了臺(tái)灣人民對(duì)大陸的聯(lián)系和感情。海外華人的尋根問祖，有利于提高海外華人的向心力，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一。

（二）經(jīng)濟(jì)支撐功能

1.促進(jìn)旅游

一般的鄉(xiāng)村是難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)發(fā)展的，現(xiàn)階段大多數(shù)農(nóng)村較為合適發(fā)展的是新時(shí)代集成型農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游。據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍?zhí)对ㄐ藿ㄗ陟?5座，現(xiàn)存宗祠40座，保存完好的有34座，形成一個(gè)大的宗祠群，且各個(gè)氏族修建的宗祠各具特色。宗祠內(nèi)建筑的藝術(shù)性，其結(jié)構(gòu)、雕飾、彩繪甚至窗花等，都非常具有審美價(jià)值。其文化內(nèi)涵具有很強(qiáng)的故事性，各姓氏的郡望堂號(hào)都有歷史淵源，宗祠內(nèi)每一個(gè)雕飾都是一個(gè)故事，形成了我國(guó)少有的“中華宗祠之鄉(xiāng)”。加之以龍?zhí)秲?yōu)美的自然風(fēng)景、密集的古建筑、豐富的民俗文化、及各色風(fēng)味小吃形成一個(gè)非常具有開發(fā)價(jià)值的旅游資源。

2.協(xié)助扶貧

現(xiàn)大多宗祠內(nèi)有獎(jiǎng)學(xué)、助學(xué)、扶貧救危等幫扶措施。對(duì)本族內(nèi)考上一本的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)考上二本且家庭經(jīng)濟(jì)困難無法就學(xué)的學(xué)生提供幫助;族人家中有突發(fā)災(zāi)難自己無法應(yīng)對(duì)，或家庭經(jīng)濟(jì)過于困難，由房頭負(fù)責(zé)人上報(bào)至宗祠，宗祠內(nèi)部了解考核確認(rèn)為實(shí)，宗祠內(nèi)也有幫助。宗祠內(nèi)對(duì)族人的幫扶措施，與扶貧政策緊密配合，有助于扶貧攻堅(jiān)。

3.人才支撐

新時(shí)代的發(fā)展，習(xí)總書記說到“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)人才是第一資源”。對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展，極度需要高素質(zhì)人才的參與。在筆者的調(diào)查走訪中就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)中，有一群重要的力量——“新鄉(xiāng)賢”。他們是一批正值中壯年，對(duì)家鄉(xiāng)富有感情，人生經(jīng)歷、社會(huì)資源、個(gè)人能力強(qiáng)的人，多為退休干部、高級(jí)知識(shí)分子、企業(yè)家等，都愿意通過不同方式積極投身到鄉(xiāng)村振興工作中來，尤其是家族團(tuán)結(jié)，家風(fēng)醇正的家族，如王氏、諶氏、姜氏、吳氏等。宗祠為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了有力地人才支撐。

（三）文化支撐功能

1.傳承優(yōu)秀文化，提振文化自信

族規(guī)族訓(xùn)涉及到教子、處世、修身等多個(gè)方面，以君子的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范族人行為舉止，很好地傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝敬父母、講究禮儀、追求智慧、誠(chéng)實(shí)守信等優(yōu)秀因子。族譜中對(duì)氏族的發(fā)展、遷徙等有著清晰完整的記載，對(duì)族內(nèi)有名望的人簡(jiǎn)介。一方面以先人光輝事跡啟迪后人，傳承其身上優(yōu)秀的精神和品質(zhì)，一方面也為氏族曾光添彩，有利于提振文化自信。

2.提供傳承平臺(tái)，活態(tài)民俗文化

宗祠內(nèi)的許多活動(dòng)，為民俗文化的傳承提供了平臺(tái)。如燈藝戲曲。舊時(shí)每年春節(jié)宗祠都會(huì)舞燈，經(jīng)常唱戲，并且許多氏族都有自己的族燈，如張氏的蠶燈、唐姓的喔嚯燈等，小黃張氏宗祠內(nèi)還有蠶燈文化分會(huì)。還有融入了地方特色的龍?zhí)痘ü膽蚓哂休^高的藝術(shù)價(jià)值，目前在龍?zhí)都案浇鼌^(qū)域依然活躍有民間戲班。雖然隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新思想潮流的沖擊，部分民俗文化已經(jīng)漸漸退出人們的生活，但作為旅游項(xiàng)目支撐，宗祠活動(dòng)恰好為民俗文化的傳承提供平臺(tái)。

3.助力鄉(xiāng)村振興，建設(shè)精神文明

許多宗祠內(nèi)有敬老活動(dòng)，慰問老人，為80歲以上的老人送匾或慰問物資，以及每年一度的道德模范評(píng)選，引導(dǎo)族人尊敬老人，孝敬父母，遵守社會(huì)道德。族規(guī)族訓(xùn)中倡導(dǎo)尊敬父母長(zhǎng)輩，兄弟鄰里和睦，處世以和為貴等，如“敦孝悌以重人倫，不準(zhǔn)忤逆父母以慢長(zhǎng)上?！薄昂妥谧逡哉延耗?，不準(zhǔn)以強(qiáng)壓弱以眾凌寡。”（向氏家訓(xùn)）。

宗祠教育中引導(dǎo)每一位族人向上向善，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連。是鄉(xiāng)村振興中精神文明建設(shè)的重要支撐力量。

結(jié)語

由此可見，宗祠在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都能夠?qū)︵l(xiāng)村的發(fā)展，響應(yīng)國(guó)家“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”起到有效的支撐作用，面對(duì)新時(shí)代的宗祠文化我們應(yīng)該加以改造利用，使其發(fā)揮新的活力，成為實(shí)現(xiàn)振興鄉(xiāng)村的重要支撐力量。

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作者簡(jiǎn)介：吳淼（1998—），女，漢族，湖南溆浦人，單位為懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向?yàn)槊袼住?p style="margin-left：45.0000pt">楊大智（1990—），男，侗族，湖南懷化人，單位為懷化學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項(xiàng)目：懷化學(xué)院2019年校級(jí)科研立項(xiàng)項(xiàng)目《宗祠文化功能研究——以溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)宗祠為例》，（項(xiàng)目編號(hào)：HHUY2019-51）;懷化學(xué)院2018年大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目