“中國節(jié)日”系列節(jié)目傳播文化自信路徑探析
——基于文化本土性視閾下的文本研究

曲 伸

（中國傳媒大學電視學院，北京 100024）

一、研究緣起

2020年，黨的十九屆五中全會對“十四五”時期的文化建設作出部署，明確提出到2035年建成文化強國的遠景目標。由此，我們在新時代大力發(fā)展文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，全力以赴提高國家軟實力，有了一份明確的“時間表”。

此外，主流媒體越來越重視通過媒介內(nèi)容建設文化自信。近年來，以 《典籍里的中國》、《中國節(jié)日》系列節(jié)目為代表的優(yōu)秀電視文化作品讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷史故事再次出現(xiàn)在觀眾的視野中，引導、激勵越來越多的人熱愛中華傳統(tǒng)文化、堅定文化自信。

（一）河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”緣何“出圈”

自2021年年初開始，在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)……這些傳統(tǒng)節(jié)日里，河南衛(wèi)視推出了一檔以劇情、舞蹈為核心的系列節(jié)目——“中國節(jié)日”，一度之間成為抖音、微博、微信等社交媒體平臺上的熱議對象，其獨具創(chuàng)新的表現(xiàn)形式贏得了海內(nèi)外輿論場上的一致好評。例如，“當潮不讓·你好?！焙?《端午奇妙游》全網(wǎng)點擊量超過了50億次，《元宵奇妙夜》和 《七夕奇妙游》全網(wǎng)點擊量超過了30億次。

河南衛(wèi)視能夠探尋到源頭活水的關鍵在于：其非常準確地將中華本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代背景下智能融媒體技術進行了創(chuàng)新性融合，將VR、AR等技術植入本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，讓奇妙的“穿越感”連接古今，把書本中、記憶里的本土文化變成了看得見、聽得清、感受得到的優(yōu)秀電視作品。

（二）文化本土性與文化自信

當下，本土性文化面臨的最大挑戰(zhàn)就是在全球性文化多樣化的擠壓下，本土文化屬性與特點被削弱、被邊緣，而全球性文化也會以更快的速度進入到本土文化的中心。在此背景下，本土性文化想要破除全球性文化的壟斷形式，與全球性文化進行平等的交流，就需要本土人民樹立文化自信、堅定文化自信。

要讓文化自信這面旗幟迎風飄揚，就必須先構(gòu)建起新時代背景下的文化本土性橋梁，根據(jù)文化本土性的特點，在文化的各個板塊進行文化本土性架構(gòu)與傳播。在本土文化的重構(gòu)與重塑中，媒介是其最重要的組成部分之一：媒介所擁有的無差異屬性，很好的解構(gòu)了全球性文化的霸權屬性；在后疫情時代背景下，媒介能夠以最快的速度傳播本土傳統(tǒng)文化與歷史記憶。

二、電視節(jié)目的文化本土性特點

我國獨特的地理優(yōu)勢帶來了豐富的文化屬性：基于地方屬性的吳越文化、中原文化、巴蜀文化等特定區(qū)域的本土性文化；基于上下五千年發(fā)展的繪畫、山歌、銘文等不同時期媒介的形態(tài)，也是本土性文化在社會變遷中的獨特呈現(xiàn)。在媒介高度融合發(fā)展的今天，這些文化本土性都可以通過電視被賦予新的生命力。電視作為傳播媒介 （廣義上來說，我們將專業(yè)機構(gòu)、團體制作的，并在大屏上予以播出的非電影內(nèi)容都稱為電視），其本身有著自己的本土文化特點。例如河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目，從“祭奠祖先，迎禧接?！钡健吧鹘K追遠，禮敬祖先”，再到“追思先哲，愛國為民”，喚醒了國人對詩歌、典故等中國本土文化基因的群體記憶。

（一）遺傳性與傳承性

文化本土性的根本是文化基因。文化基因積淀于歷史、人文、經(jīng)濟等諸多方面的變遷，優(yōu)秀的文化基因有著很強的生命力與流傳度，是具備獨特傳統(tǒng)的、有形和無形的表達方式，也會在表達與交互中擴充自己的豐富程度，這就是文化本土性的遺傳與傳承。

電視節(jié)目文化本土性中的遺傳性與傳承性來自于兩個方面。

一是本土文化層面。以河南衛(wèi)視為例，“中國節(jié)日”系列節(jié)目精準地把握了河南黃河文化、中原文化的文化基因。比如弘揚傳統(tǒng)戲曲文化的 《梨園春》、推廣漢語言文化的 《成語英雄》以及鑒寶類文化綜藝 《華豫之門》等。這些電視節(jié)目將內(nèi)容厚植于文化本土性的基因之上，在體現(xiàn)電視節(jié)目文化本土性、遺傳性的同時，也賦予其新的內(nèi)涵。

二是媒介層面。場景表達的營造讓文化本土性基因激發(fā)出二次活力。作為環(huán)境理念的媒介場景，能夠通過“形”來塑造“神”。身臨其境的體驗是觀眾共情的起點，在河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列里最早“出圈”的 《唐宮夜宴》，就是大量采用MR、VR等技術手段，讓漫卷畫幅里走出的唐裝仕女，用媒介的力量彰顯了本土文化遺傳性的價值。

（二）民族性與時代性

賡續(xù)遺傳性的本土文化優(yōu)秀基因，民族性在時代的發(fā)展中積淀——風土人情、信仰崇拜、歷法天文……這些凝聚著中華上下五千年集體記憶的本土文化屬性，就是文化本土性中民族性與時代性的重要體現(xiàn)，民族性與時代性折射出文化本土性所蘊含的歷史意義與現(xiàn)實價值。其中，民族性代表著從文化基因中傳承的獨特性，是文化本土性的強基之本；時代性則是現(xiàn)實的強烈映射，是文化本土性的固本之根，能夠讓文化本土性永葆競爭力。

在碎片化、分眾化傳播的融媒體時代，民族性氣質(zhì)讓電視文化隱性滲透著民族文化。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目，既有展現(xiàn)出愛國情懷與民族大義的花木蘭和戚家軍，也有少年自強不息的奮斗；既有固本思源的人文情懷，也有孜孜以求的精神傳遞。節(jié)目內(nèi)容在文化本土性、民族性中追求立意深遠，思考深刻的主旨得以體現(xiàn)。

在不斷發(fā)揚電視節(jié)目民族性的同時，時代性也成為其得以呈現(xiàn)的必要元素?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目中，太極與航天糅合而成的 《天地之中》再現(xiàn)了航天夢的發(fā)展，《給女孩》重新定義了時代女性的精神風貌。強烈的時代正向價值觀與文化本土性合二為一，帶給觀眾的不僅僅是光影體驗，更透露著時代背景下民族特性的新內(nèi)涵。

（三）符號與語言的賦值

文化本土性特點中不可缺少的就是符號和語言，它們是信息在各類媒介中傳遞的關鍵，更是文化本土性賴以生存的沃土?！叭祟愖罟爬系募o念碑就是語言”，符號和語言的關鍵不在于其本身，而是其所涵蓋的主體意識與情感價值，是民族乃至國家在全球化傳播中的代名詞。

電視節(jié)目的文化本土性需要符號和語言的多維度賦值。比如，“中國節(jié)日”系列節(jié)目中頗受觀眾喜愛的 《洛神水賦》，就是將“水”這種代表柔的符號放大，當光通過復雜的水環(huán)境產(chǎn)生折射，“翩若驚鴻、婉若游龍”的舞蹈被賦以更加強烈的動態(tài)感，一種奇特又有張力的本土文化特點通過“水”這一符號展現(xiàn)出來。再比如，以RAP為代表的新文化符號，在其特有的語言屬性下，賦予了河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”中《華夏》別樣的生命力，小浪底、高速公路、太極、豫劇等畫面符號與RAP語言特色的強結(jié)合，別開生面地展示出中原遼闊土地上，民族基因里的向心力與凝聚力。

三、新時代電視節(jié)目文化本土性如何堅定文化自信

中國電視事業(yè)從誕生起就承擔著黨和人民“喉舌”的重任。電視節(jié)目作為電視文化的重要呈現(xiàn)形式，必然要積極承擔起培養(yǎng)和增強觀眾文化自信的責任，這是電視節(jié)目的基本使命，也是電視節(jié)目在新時代背景下發(fā)展創(chuàng)新的前提。

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目以高審美、強特色的制作講述中華文化本土性的故事，以此與觀眾同頻共振，催生出一種文化本土性層面的“思維共同體”，在滿足觀眾對精品文化需求的同時增強中華文化自信，助力提高中國文化軟實力。

（一）“互文性”營造民族記憶的轉(zhuǎn)身

“互文性”是法國符號學家朱莉婭·克里斯蒂娃最早開始使用的概念，她主張將語言與文學、藝術與圖像在內(nèi)的各種實踐都納入文本的歷史之中。電視節(jié)目中的“互文性”是指不囿于文本之間原來的連接，并在各種文本之間建立聯(lián)系。在電視節(jié)目制作中，蒙太奇手法將不同的鏡頭相互組接，強化觀眾的“在場感”，引發(fā)觀眾的群體記憶共鳴，進而再次激發(fā)文化本土性的記憶。

“中國節(jié)日”系列節(jié)目中，“互文性”不斷促使著民族記憶的“轉(zhuǎn)身”。在數(shù)字技術的支撐下，洛陽龍門的佛光山水通過舞蹈 《龍門金剛》得以再現(xiàn)：《飛天舞》和古風街舞 《金剛伎樂》的結(jié)合，使文字與圖片的傳播局限被打破，建立起了舞蹈文本的聯(lián)系；激昂的鼓點與古風旋律的結(jié)合，又建立起了音樂文本的聯(lián)系。在天地這個舞臺上，“互文性”運用不斷切換的場景，讓觀眾能夠走出演播室，驅(qū)散視覺審美疲勞，將文化本土性的熏陶與自我素養(yǎng)提升相匹配，強化了觀眾的視覺記憶和文化本土性記憶，同時也加深了觀眾的民族記憶，增進了觀眾源于文化本土性的文化自信。

（二）制造媒介傳播中的文化標簽

電視節(jié)目除了通過飽含民族特色的實體或聲、光、影等非實體手段構(gòu)建民族記憶的“轉(zhuǎn)身”，還可以通過制造媒介傳播中的“文化標簽”來增強觀眾的文化自信。這些“文化標簽”在發(fā)揚本土文化特色的同時，也是文化本土性構(gòu)建“自我”的重要方式。尤其是對地方媒體的節(jié)目來說，要想在堅定文化自信的同時為自我創(chuàng)建更易識別的標志，進而被更多觀眾所認知，最佳途徑就是研究文化本土性中潛在的特質(zhì)與底色，創(chuàng)新表達模式與表達內(nèi)容，用文化本土性的內(nèi)容與形式來展現(xiàn)“自我”、筑造“文化標簽”。

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目開篇就強調(diào)了電視節(jié)目的文化本土性。它非常明確自己應如何與廣大青年、青少年觀眾產(chǎn)生文化聯(lián)系，從而制造出符合文化語境的“文化標簽”，其中最具代表性的“文化標簽”就是“漢服”“國風”。節(jié)目不僅巧妙運用“漢服”“國風”來建構(gòu)舞臺，設計舞蹈與故事，同時，還善于通過營造話題性質(zhì)的“文化標簽”來吸引觀眾的注意力，比如，以 《甄嬛傳》中觀眾耳熟能詳?shù)娜宋飻⑹戮€索進行“再續(xù)前緣”—— 《中秋奇妙夜》以影視劇在觀眾心目中的群體記憶來引發(fā)關注。還有基于評價體系的“知乎體”“文化標簽”——＃如何評價河南衛(wèi)視 《中秋奇妙游》＃等，讓節(jié)目話題和熱度不斷發(fā)酵。在不同形式的“文化標簽”構(gòu)建下，觀眾對文化本土性的感受、對文化自信的堅定便應運而生。

（三）對全球文化“他者化”的“防范”

構(gòu)建文化自信始終面臨著全球文化“他者化”的挑戰(zhàn)。文化“他者化”是指站在弱勢地位的“他者”（個體/群體）很容易受到來自強勢地位的主體文化強加的負面信息影響，由“我們”“他們”構(gòu)成完全對立面的“他者化”預設，讓站在強勢地位的主體文化更好地獲得身份認同，而站在弱勢地位的“他者”（個體/群體）則會被貼上“比不上”“不如”等復雜標簽。因此，在文化本土性傳承的過程中，需要去注意的問題就是防止“他者化”的主體 （強勢地位者）視“他者”（弱勢地位者）為負面、渺小，因為這在很大程度上會影響觀眾文化自信的堅定程度。

傳播矩陣化是對抗全球文化“他者化”的最佳途徑。作為地方主流媒體，河南衛(wèi)視對旗下的多家主流媒體、新媒體公司進行了融合，組建了大象融媒體集團。在“中國節(jié)日”系列節(jié)目的傳播過程中，猛犸新聞、大象新聞、河南衛(wèi)視分別主持了河南春晚、“端午奇妙游”以及“洛神水賦”等話題，均獲得了超過5億次討論的傳播熱度。從節(jié)目的前期制作、中期推廣到播出期間的宣傳互動，大象融媒體集團巧妙運用了自己的媒體矩陣，不斷保持系列節(jié)目播出期間的話題熱度，以矩陣化傳播“對抗”全球文化“他者化”，讓文化本土性更好地、更加常態(tài)化地構(gòu)建起觀眾的文化自信。

四、結(jié) 語

在媒介融合發(fā)展的背景下，電視節(jié)目作為媒介文化中一個重要的呈現(xiàn)方式，依然肩負著塑造文化本土性的責任：既要將本土文化的優(yōu)秀基因予以遺傳與傳承，也要在現(xiàn)有基礎上強化文化本土性的時代特點與民族氣質(zhì)，重視民族語言與符號對文化本土性的賦值。

新時期的文化類節(jié)目要做出努力讓文化本土性中的民族記憶“轉(zhuǎn)身”，重新面向大眾；讓“文化標簽”深入人心并廣為流傳，推動文化本土性踏上“走出去”的征途，在“對抗”文化霸權的路上參與文化競爭，并在建構(gòu)文化本土性的過程中，不斷堅定觀眾的文化自信，不斷為建設社會主義文化強國做出貢獻。