從《念奴嬌?赤壁懷古》是否用典談起

內(nèi)容摘要：詠史詩(shī)詞中直接詠嘆的古人古事和懷古詩(shī)詞中與所登臨憑吊的地方相關(guān)聯(lián)的古人古事，我們不能一刀切地判為用典，需要具體情況具體分析。分析判斷的依據(jù)就是用典的修辭目的。尤其要看所寫古人古事是否是一種替代即“一種曲折深婉的抒情方式”。更明確地說(shuō)，如果一首詠史懷古詩(shī)詞通過(guò)借古或諷今或傷今或傷己，詠史詩(shī)詞中直接詠嘆的古人古事和懷古詩(shī)詞中與所登臨憑吊的地方相關(guān)聯(lián)的古人古事就是用典，反之則不然。

關(guān)鍵詞：詠史懷古詩(shī)詞""用典""修辭目的

蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》是高中語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)篇目，無(wú)論是新舊人教版教材，還是地方的教材如蘇教版，都選入了這兩首詞。但筆者從教十余年來(lái)，發(fā)現(xiàn)無(wú)論新舊版本的《教師教學(xué)用書》在對(duì)這兩首詞的藝術(shù)手法是否用典上采取了一致卻又讓人疑惑的說(shuō)法。

首先讓我們來(lái)看看《教師教學(xué)用書》在這個(gè)問(wèn)題上對(duì)辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》是如何說(shuō)的。“整體把握”中說(shuō)“這首詞的用典最為突出，可以說(shuō)是一句一典，作者的生活經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)處境、思想主張和內(nèi)心情感，幾乎全是通過(guò)歷史典故訴說(shuō)出來(lái)的。辛棄疾的用典總是很恰切，善于用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句涵蓋極豐富的內(nèi)容。”①“關(guān)于練習(xí)”中關(guān)于課后練習(xí)二的問(wèn)題“辛詞長(zhǎng)于用典。在這兩首詞中，作者各用了哪些典故？他借助這些歷史故事和歷史人物分別表達(dá)了什么情思？”的參考答案是“辛棄疾在這兩首詞中，寫到的歷史人物有：張翰、許汜、劉備、孫權(quán)、劉裕、南朝宋文帝、拓跋燾、廉頗。歷史事件有：張翰棄官歸鄉(xiāng)，劉備鄙視許汜，孫權(quán)始置京口，劉裕起兵北伐，霍去病出擊匈奴，宋文帝北伐失敗，拓跋燾建立行宮，趙王使者探望廉頗。作者通過(guò)這眾多的歷史人物故事，分別表達(dá)了對(duì)英雄功業(yè)的仰慕，對(duì)追求享受、草率從事的行為的批判。抒發(fā)了自己熾熱的愛(ài)國(guó)熱情和壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)路的悲哀與憤慨。（具體分析見(jiàn)“課文研討”。）”②從答案中可以明確地看出把上片中的有關(guān)孫權(quán)、劉裕的描寫都?xì)w于了用典。應(yīng)該說(shuō)，上片中的孫權(quán)、劉裕與下片中的宋文帝、拓跋燾、廉頗等人是有所不同的。孫權(quán)、劉裕是詞人在京口北固亭懷古想到的人物，他們與京口關(guān)系密切，是京口歷史上的人物，在京口有遺跡，有事跡。而宋文帝、拓跋燾、廉頗與京口卻毫無(wú)關(guān)聯(lián)。這是這兩組人物的不同之處。如果把該詞中寫孫權(quán)、劉裕歸于用典的手法，那么，同為懷古詞的蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中寫周瑜是不是也應(yīng)為用典呢？但可惜的是，筆者在無(wú)論哪一版的《教師教學(xué)用書》中都沒(méi)有看到對(duì)此的明確說(shuō)法。并且，筆者在平常聽(tīng)課中也發(fā)現(xiàn)其他老師在講《念奴嬌?赤壁懷古》一詞和其他詠史懷古詩(shī)詞時(shí)都沒(méi)有提到用典，如同為高中教材中的傳統(tǒng)篇目杜甫的《蜀相》、《詠懷古跡五首（其三）》等。這些詩(shī)詞的鑒賞文章也未提到用典。這些現(xiàn)象讓筆者困惑：詠史詩(shī)詞中直接詠嘆的古人古事和懷古詩(shī)詞中與所登臨憑吊的地方相關(guān)聯(lián)的古人古事到底算不算是用典呢？

為了弄清這個(gè)問(wèn)題，我們有必要先搞清楚用典的概念。

中國(guó)文學(xué)用典的歷史是很久遠(yuǎn)的，中國(guó)古代的作家在詩(shī)文創(chuàng)作中不用典故的是很少見(jiàn)的。那么，什么是用典呢？劉勰在《文心雕龍?事類》中云：“"明理引乎成辭，與微義舉乎人事”。這里的“引乎成辭”與“舉乎人事”"即指有來(lái)歷出處的有特殊含義的語(yǔ)詞或人物故事方面的典故。吳禮權(quán)在《委婉修辭研究》說(shuō)：“用典，是一種運(yùn)用古代歷史故事或有出處的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)寫的修辭手法?！蔽錆h大學(xué)羅積勇教授在其著作《用典研究》中對(duì)其的定義是：“為了一定的修辭目的，在自己的言語(yǔ)作品中明引或暗引古代故事或有來(lái)歷的現(xiàn)成話，這種修辭手法就是用典?！?很明顯，用典是文學(xué)中的一種修辭手法。但在中學(xué)階段的教學(xué)中，一般不把它歸于常見(jiàn)的八種修辭手法里，而是歸于表現(xiàn)手法。用典多見(jiàn)于詩(shī)詞中，是詩(shī)詞中常用的手法之一。概念也明確地指出，典故包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是事典，即古代的故事;二是語(yǔ)典，即有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。因此，用典也包括引用成辭和引用故事兩個(gè)方面，即用事和用語(yǔ)。本文我們只限于討論用事。詠史懷古的詩(shī)詞毫無(wú)例外都要涉及古人古事，是不是所有的詠史懷古的詩(shī)詞都有用典呢？這又回到了問(wèn)題的開(kāi)端。很明顯，僅從詩(shī)詞是否使用了古代故事上是無(wú)從判斷的。羅積勇教授的定義明確地說(shuō)用典是“為了一定的修辭目的”，那我們就還要看詩(shī)詞中用到的古人古事是否達(dá)到了“一定的修辭目的”。

那么，用典的修辭目的是什么呢？劉勰說(shuō)：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！痹婿f(shuō)，用典是“一種替代性、濃縮性的敘事方式。同時(shí)，也是一種曲折深婉的抒情方式”?。羅積勇教授也指出，“引用典故，關(guān)鍵不在‘引’，而在于‘用’，即引來(lái)之后是否為我所用，是否產(chǎn)生了或例證、或比較、或替代的功用。”?所謂例證，就是用典故來(lái)增強(qiáng)自己結(jié)論的可信性，為結(jié)論增添權(quán)威性;所謂比較，就是用典故與眼前作比較;所謂替代，就是借典故來(lái)表達(dá)自己想說(shuō)的意思或情感，從而產(chǎn)生曲折和典雅的效果。用典故替代，自然也就是“一種曲折深婉的抒情方式”。詩(shī)詞中用典做例證的少見(jiàn)，主要考慮比較和替代，又特別是作為“一種曲折深婉的抒情方式”。

筆者就以此來(lái)鑒別《念奴嬌?赤壁懷古》是否用典了。詞人寫周瑜不僅僅是游赤壁自然而想到的，而是把自己與周瑜做比較：周瑜年少得意，得君主之信任，握統(tǒng)兵之重柄，娶東吳之美人，立不世之功業(yè);自己遭奸臣誣陷，身貶黃州，老大不用。就在這種比較中，詞人對(duì)建功立業(yè)的渴慕和對(duì)壯志難酬的憤慨曲折地表現(xiàn)了出來(lái)。很明顯，此詞中的古人古事，是一種比較，更是“一種曲折深婉的抒情方式”，所以，這是不折不扣的用典。

同理，辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》上片中寫孫權(quán)，言外有無(wú)人可御外侮之意，與如今統(tǒng)治者比較，是諷今;寫劉裕北伐時(shí)之聲威，表示仰慕，以見(jiàn)己抗敵情切。所以，這也是無(wú)可置疑的用典。

再看高中教材中杜甫《詠懷古跡五首（其五）》一詩(shī)，“他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年想念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情?！?“顯然他在寫昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了自己的身世家國(guó)之情的?！?所以，這還是明白無(wú)誤的用典。

再鑒別一首著名的詠史懷古詩(shī)《題烏江亭》。杜牧過(guò)烏江亭而想起項(xiàng)羽，對(duì)項(xiàng)羽之事發(fā)出“卷土重來(lái)未可知”的著名議論。此詩(shī)中寫項(xiàng)羽之事是用典嗎？詩(shī)人沒(méi)有用項(xiàng)羽與現(xiàn)實(shí)中人作比較，也沒(méi)用它曲折抒情，而是直接對(duì)項(xiàng)羽其人其事作評(píng)論。所以，這首詩(shī)沒(méi)有用典。杜牧的另一首著名的詠史懷古詩(shī)《赤壁》也是這樣的情況。

以上筆者用用典的修辭目的比對(duì)判斷了幾首詠史懷古詩(shī)詞是否用典。其實(shí)，羅積勇教授在《用典研究》中明確指出了并非“用典”的五種情況。它們分別是：“第一，為解釋某個(gè)古代故事、言辭而不得不提到這個(gè)故事、言辭的，不能算用典?！薄暗诙?，對(duì)古代的某個(gè)人、某件事加以評(píng)論的，一般不能算用典?！薄暗谌?，對(duì)某個(gè)地方（包括名勝古跡） 曾發(fā)生的故事、曾流行的傳說(shuō)加以記錄、追憶的文章，以及某些沒(méi)有明確的言外之意的懷古詩(shī)文，均不能算用典?！薄暗谒模赜米怨乓詠?lái)的平常詞語(yǔ)者不能算是用典。”“第五，模仿古人的思維方式或古人觀察和描寫事物的角度而組織詞語(yǔ)、句子、句群者，不得視為用典?！?其中第二、第三種情況，對(duì)于我們明辨詠史懷古詩(shī)詞中是否用典提供了科學(xué)的依據(jù)。杜牧的兩首詩(shī)正符合第二種情況。

第三種情況中的“沒(méi)有明確的言外之意的懷古詩(shī)文”又是指的哪些詩(shī)文呢？詠史懷古是一大詩(shī)詞題材類型。它以歷史題材為詠寫對(duì)象，對(duì)歷史人物的功過(guò)、歷史事件的成敗等，發(fā)表議論、或抒發(fā)感慨，或者借古以諷今，或者發(fā)思古之幽情。羅積勇教授所說(shuō)的“言外之意”，就是指的詩(shī)詞借古人古事諷今、傷今、傷己。如果一首詠史懷古詩(shī)詞沒(méi)有通過(guò)借古或諷今或傷今或傷己，我們就可以判定它沒(méi)有用典。這與前文所說(shuō)用典是“一種曲折深婉的抒情方式”是一致的。

綜上所述，詠史詩(shī)詞中直接詠嘆的古人古事和懷古詩(shī)詞中與所登臨憑吊的地方相關(guān)聯(lián)的古人古事，我們不能一刀切地判為用典，需要具體情況具體分析。分析判斷的依據(jù)就是用典的修辭目的。尤其要看所寫古人古事是否是一種替代即“一種曲折深婉的抒情方式”。更明確地說(shuō)，如果一首詠史懷古詩(shī)詞通過(guò)借古或諷今或傷今或傷己，詠史詩(shī)詞中直接詠嘆的古人古事和懷古詩(shī)詞中與所登臨憑吊的地方相關(guān)聯(lián)的古人古事就是用典，反之則不然。

注釋：

??《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文必修4教師教學(xué)用書》

???羅積勇《用典研究》武漢大學(xué)出版社，2005

?袁行霈《中國(guó)古代文學(xué)史?第三卷》高等教育出版社，1999. 8： 81

??《唐詩(shī)鑒賞辭典》上海辭書出版社