如何從對(duì)話入手，提高美文閱讀能力

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過(guò)程。閱讀行為就是讀者與文本（作者）之間的思維碰撞和心靈交流的過(guò)程。語(yǔ)文閱讀對(duì)話，其主體有三：教師、學(xué)生、文本（隱含的是作者）。閱讀教學(xué)中就包含教師和文本、學(xué)生和文本、學(xué)生和學(xué)生、教師與學(xué)生之間的對(duì)話與溝通，這種對(duì)話是圍繞文本來(lái)展開的。這種對(duì)話交流的結(jié)果，一方面是讀出并體驗(yàn)作者在文章中所傳達(dá)的情感、意志、觀念，品味負(fù)載這一內(nèi)容的外在言語(yǔ)形式;另一方面是讀出自己，以文本來(lái)觀照自身，從中受到情操和趣味的熏陶，從而發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。

雖然閱讀對(duì)話這一觀念已為大家所認(rèn)同，但在具體的閱讀行為中，有的無(wú)所適從，有的曲解對(duì)話，在相當(dāng)多的閱讀課上，還存在著“問(wèn)題化”和“空泛化”現(xiàn)象。

什么是“問(wèn)題化”傾向？下面是筆者聽的一堂《斑羚飛渡》的閱讀課。我們截取課堂的一個(gè)片斷來(lái)看看。在課文導(dǎo)入和檢查預(yù)習(xí)之后，教師進(jìn)行了如下的提問(wèn)：①斑羚遇到了怎樣緊急的情況？②面對(duì)這樣的絕境，斑羚群有怎樣的表現(xiàn)？③鐮刀頭羊想出了一個(gè)什么絕妙的自救辦法？第一步斑羚群是怎樣做的？④面對(duì)又深又寬的山澗，斑羚們是怎樣飛渡的？A：請(qǐng)找出描寫斑羚跳躍騰空的動(dòng)詞？B：在跳躍的最高點(diǎn)，哪一個(gè)動(dòng)作給了年輕斑羚新的生命？文中用了什么修辭方法描寫老斑羚？⑤成功的試跳給斑羚種族帶來(lái)了生的希望，作者在描寫其他斑羚飛渡的時(shí)候是怎樣安排的呢？

在這節(jié)課里，教師按照自己對(duì)文本的理解（更多的教師是按照教參的理解）把教學(xué)內(nèi)容分解成一個(gè)個(gè)小問(wèn)題，然后按照這些問(wèn)題按部就班進(jìn)行提問(wèn)，學(xué)生也就按部就班地一步步進(jìn)入教師預(yù)設(shè)的答案中。這些問(wèn)題把文章“肢解”了，就如同把文章大卸八塊，然后一塊塊舉起問(wèn)：這是什么？不但文章的整體美喪失殆盡，而且在這一過(guò)程中，學(xué)生的傾聽權(quán)和言說(shuō)權(quán)都受到嚴(yán)格的控制?！伴喿x是學(xué)生通過(guò)與文本的對(duì)話，建構(gòu)自己的認(rèn)知圖式，從而達(dá)到認(rèn)知文本信息的目的”。在這種“碎尸萬(wàn)段”（于漪老師語(yǔ)）的問(wèn)題引導(dǎo)之下，學(xué)生是不可能建構(gòu)起自己的“圖式”的。每一個(gè)問(wèn)題的答案是確定的，也是唯一的。學(xué)生在這些所謂井井有條的提問(wèn)中，忙于去尋找書上現(xiàn)成的答案，忙于把這些機(jī)械的答案機(jī)械地表述出來(lái)。這樣的對(duì)話學(xué)生不能根據(jù)自己的情感、自己的個(gè)性去傾聽文本，不能自由地理解表達(dá)，更談不上有創(chuàng)意地表達(dá)。這樣的對(duì)話必定視野狹窄，思維僵化。

如果說(shuō)“問(wèn)題化”傾向在語(yǔ)文教學(xué)中已有相當(dāng)時(shí)日的話，那么“空泛化”則是伴隨著新課程教學(xué)出現(xiàn)的現(xiàn)象，而且正為部分教師津津樂(lè)道。不管什么文體，不管什么內(nèi)容，教師引導(dǎo)的都是“你覺得課文哪些地方寫得好？”“你覺得哪些詞用得好？”這個(gè)問(wèn)題不是不可以問(wèn)，但如果每課都這樣問(wèn)，對(duì)文本而言，就不能體現(xiàn)內(nèi)容的差異，文章的重點(diǎn)就不能突出，難點(diǎn)就不能突破，色彩各異的篇章就成了千人一面;對(duì)閱讀“傾聽”而言，就不能引導(dǎo)學(xué)生深入探究文本，與文本形成有效對(duì)話。導(dǎo)致學(xué)生只見樹木不見森林，重細(xì)枝末節(jié)而難于“觀其大略”，只抓只言片語(yǔ)而缺乏整體把握的能力，從而使學(xué)生對(duì)文章的理解與賞析停留在淺層次，而且久而久之學(xué)生也會(huì)對(duì)這種千篇一律的提問(wèn)喪失興趣。在這種空泛化的問(wèn)題引導(dǎo)之下，讀者的“視界”不可能與文本的“視界”融合?！皢?wèn)題化”不行，“空泛化”也不行，那么如何提高對(duì)話的質(zhì)量呢？我認(rèn)為應(yīng)把握以下四性。

一、教師與文本對(duì)話，把握預(yù)見性

文本是教學(xué)的憑借。文本作為作者思想和體驗(yàn)的載體，對(duì)它的價(jià)值和內(nèi)涵的發(fā)掘，是進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的前提。只有教師準(zhǔn)確地理解了作者的寫作目的，弄清了作者表達(dá)的方式，才能找到訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的切入口。特級(jí)教師于永正曾說(shuō)：“課前，老師得先和文本對(duì)話，即鉆研教材。只有把教材把握好了，才能和學(xué)生交流。我備課沒有什么決竅，說(shuō)是那翻來(lái)覆去地誦讀、默想，當(dāng)讀出自己的理解、情感，讀出文章的妙處，讀出自己的驚喜時(shí)，我便走進(jìn)課堂?！钡拇_，讀書是教師與文本對(duì)話的重要途徑，只有通過(guò)讀書才能發(fā)現(xiàn)課文的內(nèi)涵所在。

二、學(xué)生與文本對(duì)話，把握自主性

語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科相比，在對(duì)話上有著獨(dú)特的魅力。語(yǔ)文教材很精彩：或文字優(yōu)美，瑯瑯上口;或形象生動(dòng)，扣人心弦;或哲理深刻，發(fā)人深思……語(yǔ)文學(xué)習(xí)更精彩：可以在富有韻味的語(yǔ)言世界里去體驗(yàn)五彩斑斕的生活，去感悟善惡美丑的人性，去實(shí)現(xiàn)心靈與心靈的溝通。語(yǔ)文教科書中一篇篇課文本身就是一個(gè)敞開的文本，具有生命的靈性。古人常說(shuō)，讀書就是能突破時(shí)間和空間的距離，打破年齡和階層的區(qū)別，與作者進(jìn)行精神上的交流。也有人說(shuō)：“活人讀死書，可以把書讀活;死書讀活人，可以把人讀死?！边@些話形象地告訴我們：讀書要把書看成動(dòng)態(tài)的，有靈性的東西，要調(diào)動(dòng)自身的經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)行心靈的交流。而閱讀教學(xué)不正是讀書嗎？課堂作為學(xué)生讀書的場(chǎng)所，那么老師首先要保證學(xué)生能獨(dú)立、充分、深入地與文本對(duì)話。

三、學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，把握開放性

學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話包括同桌的交流，小組間的交流和全班交流等幾種對(duì)話的模式。在語(yǔ)文課程的實(shí)施中，教師要真正徹底摒棄自己唱主角，幾個(gè)優(yōu)秀學(xué)生當(dāng)配角，大多數(shù)學(xué)生當(dāng)群眾演員甚至聽眾的狀況，讓所有學(xué)生動(dòng)起來(lái)?！耙磺€(gè)人便有一千個(gè)哈姆雷特?！弊x書也罷，教學(xué)也罷，在閱讀教學(xué)中，一個(gè)人有一個(gè)人的看法，一個(gè)人發(fā)表了看法，其他人便是一種積收，學(xué)生問(wèn)的對(duì)話無(wú)處不在，它能使個(gè)體認(rèn)識(shí)更為成熟，更為全面。在這種對(duì)話中不乏有討論，辯論，不乏有新思想。我想也正是他們完全不同的見解，才會(huì)促成新的意義的創(chuàng)造。這就要求教者在學(xué)生反復(fù)讀文的基礎(chǔ)上，當(dāng)學(xué)生有一定的領(lǐng)悟和體驗(yàn)時(shí)，有意識(shí)地讓他們交流匯報(bào)自己的理解情況。