從格式塔理論視角看典籍英譯中的意象再造

【摘要】本文以格式塔理論為指導(dǎo)原則，結(jié)合《桃花源記》所體現(xiàn)出來的主題思想和整體意境，通過分析林語堂的英譯本在意象再造上的得失，探討如何為譯語讀者最大程度再現(xiàn)與原文媲美的意境效果，為中國(guó)古典文學(xué)的翻譯提供新思路。

【關(guān)鍵詞】典籍；格式塔；意象再造

【作者簡(jiǎn)介】劉亞娜（1981-），女，漢族，遼寧沈陽人，碩士研究生，沈陽理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，講師，英語語言文學(xué)。

一、引言

2002年，姜秋霞教授提出了“格式塔意象”的概念。她認(rèn)為成功的文學(xué)翻譯在于成功的格式塔意象再造。根據(jù)格式塔心理學(xué)，譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí)不能只關(guān)注個(gè)體的意象，而要整體把握，進(jìn)行從上向下的整體建構(gòu)，形成整體意象，即格式塔意象。在翻譯過程中，譯者首先通過對(duì)原文文本的語言認(rèn)知和美感體驗(yàn)雙重活動(dòng)在大腦中形成一個(gè)格式塔意象，再用譯文將此意象再造，進(jìn)而使譯文讀者與原文讀者收獲同樣的意境效果。

在典籍翻譯中，大多數(shù)譯者通常會(huì)以對(duì)等為重要標(biāo)準(zhǔn)，從傳統(tǒng)角度進(jìn)行翻譯，更注重作品的語言形式而忽略了整體意境，結(jié)果導(dǎo)致目標(biāo)語言缺乏整體性，對(duì)原文的理解存在誤差，原文的意象未能在譯文中充分體現(xiàn)等問題。格式塔理論的出現(xiàn)和發(fā)展給典籍英譯開辟了新路。

二、《桃花源記》評(píng)析

《桃花源記》作為中國(guó)膾炙人口的古典佳作，以其獨(dú)立超然的文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵成為中國(guó)古典文學(xué)百花園中的一朵奇葩，得到國(guó)內(nèi)外譯者的青睞。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中國(guó)古代典籍中最璀璨的星星。陶淵明借武陵漁人這一線索將理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，通過對(duì)世外桃源的描寫，表現(xiàn)了作者對(duì)理想生活的向往和對(duì)黑暗社會(huì)的不滿。然而，作為一篇散文，它的意象靈活自由，隨意自然，但又“形散而神不散”。因此，如何在英譯過程中將文中的意象特點(diǎn)再造出來成了翻譯過程中的難點(diǎn)。

下面以林語堂先生的部分英譯文為例，從格式塔理論視角探討其在《桃花源記》意象再造上的得失：

首先看《桃花源記》題目的翻譯，林語堂將其譯為“The Peach Colony”。這三個(gè)詞雖然言簡(jiǎn)意賅，但卻沒有完整地傳達(dá)出主題思想。因?yàn)椤癈olony”多有“霸占、強(qiáng)占”的意思，容易給人不好的聯(lián)想，無形中給和平安寧、與世無爭(zhēng)的世外桃源蒙上了一層陰影。文章開篇寫道“緣溪行…… ”，林語堂譯為“he was walking along the bank……”。眾所周知，“walking”一詞指“散步、走步”，但是縱觀全文，不難發(fā)現(xiàn)，漁人是乘舟而行，而非步行。所以此處翻譯過于直譯，忽略了文本的整體意境。進(jìn)入桃園后，別有洞天，其中“阡陌交通，雞犬相聞”，林語堂省略了“阡陌交通”的翻譯，直接翻譯為“……dogs and chickens were running about”。此句如畫般整體刻畫了桃花源處和諧安寧的意境，因此“阡陌交通”在翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)保留。此外，文中出現(xiàn)了中國(guó)文化中特有的詞語“黃發(fā)垂髻……”。林譯為“The old men and children……”?！包S發(fā)”、“垂髻”是兩個(gè)意象。“黃發(fā)”指長(zhǎng)壽的老人。在古代，認(rèn)為老人的頭發(fā)變黃是吉祥的象征?！按棍佟敝复瓜聛淼念^發(fā)，意指孩童。尚未加冠的孩童會(huì)梳垂下來的發(fā)髻。用意象來指代某種人或事是我國(guó)古代常用的借代修辭方法，如“須眉”指代男性，“巾幗”指代女性等。林語堂的翻譯去掉了原文的意象，言簡(jiǎn)意賅的表達(dá)了原文意思，易于譯語讀者理解和體會(huì)。但同時(shí)，對(duì)老人、孩童的形象描繪就少了些生動(dòng)韻味。漁人離開村子時(shí)，村中人囑咐他道：“此中人語云：‘不足為外人道也’”。桃源人此句意味深遠(yuǎn)，語氣謙恭而又超然。表達(dá)了不想被外人知曉桃源存在的心情。林語堂用“beg”一詞，姿態(tài)較低，翻譯略顯偏頗，對(duì)原文整體情感表達(dá)有所破壞。最后，文章末尾寫到“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終?！绷终Z堂將此句中的“南陽劉子驥，高尚士也”譯為“Liu Tsechi of Nanyang was a great idealist...”作者借劉子驥，抒發(fā)情懷，借其歸隱之心，抒發(fā)自己對(duì)桃花源的向往之情。同時(shí)暗示桃源是虛幻的，并不存在。林語堂在此處用了“idealist”即“理想主義者或空想家”，完美詮釋了《桃花源記》的主題思想和象征意義。說明譯者成功地進(jìn)行了格式塔“意象再造”，也讓目標(biāo)語讀者感受到中國(guó)古典文學(xué)的魅力。

三、結(jié)語

本文試從格式塔理論視角探討林語堂《桃花源記》英譯本的得失，以期為典籍英譯中的意象再造提供新思路。意象、意境運(yùn)用是中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特的創(chuàng)作手法。從古到今，《桃花源記》的英譯版層出不窮，各有千秋。將格式塔心理學(xué)的理論運(yùn)用到《桃花源記》的英譯研究，能夠?yàn)橹袊?guó)的典籍翻譯提供借鑒，實(shí)現(xiàn)典籍翻譯中更高程度的審美對(duì)等，提高典籍的可譯性，促進(jìn)典籍英譯中對(duì)意象再造研究的新發(fā)展。典籍翻譯是一種藝術(shù)實(shí)踐，譯者不僅要譯出古典美、意境美、而且要有跨文化意識(shí)，翻譯不是單獨(dú)詞匯或者句子的對(duì)應(yīng)，而應(yīng)置于整篇文本之中。譯者單憑詞語本身或者是詞語所在的句子，可能無法確定該詞的意思，必須要通讀全文，高屋建瓴，深入分析原文的整體意境美、主題思想，以及作者選用各種意象的意圖。在翻譯時(shí)候，更要體會(huì)原文的格式塔意象。

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