現(xiàn)代汝瓷傳承，問題的由來與走向

汝瓷，位居宋代五大名窯之首，有著濃厚的皇家血脈，地位自然顯赫，備受歷代藏家所追捧。清代乾隆皇帝不惜血本命令督陶官在景德鎮(zhèn)仿燒汝窯，成了仿汝窯的重要代表人。現(xiàn)代拍賣行動輒幾個億地去拍賣汝瓷，也為汝瓷的歷史地位作了重要的詮釋。特別是近些年，在國家大力推廣保護非物質文化遺產和重視原產地品牌保護的號召下，在各個工藝美術行業(yè)內，都在經(jīng)歷著一場“文藝復興”的熱潮。物質消費被極大滿足的消費者逐漸意識到工藝美術對裝點生活越來越重要，手藝人開始嘗試著認真對待祖先留下來的寶貴的非物質文化財富。于是，各傳統(tǒng)工藝美術區(qū)域的地方政府都紛紛出臺政策、投入資金，支持和鼓勵工藝美術發(fā)展，汝瓷做成歷史聞名的傳統(tǒng)瓷區(qū)，更是傾全民之力，大刀闊斧地進行傳承保護。由于近代汝瓷的發(fā)展緩慢和現(xiàn)行行政區(qū)域劃分后的問題，一些困擾汝瓷手藝人和政府管理者的問題，隨著發(fā)展腳步的加快，開始一一浮現(xiàn)并持續(xù)發(fā)酵。

一、仿汝瓷的興起和汝窯系的端倪

所謂仿汝瓷，就是指陶瓷匠人沒有利用汝瓷原來產地范圍內的陶瓷土和其他相關添加物，不在原產地范圍內燒制的釉色和造型類似汝瓷的瓷器。仿汝瓷本身沒有問題，汝瓷不是不可以用來仿的，就像乾隆皇帝耗盡心血在景德鎮(zhèn)仿制，現(xiàn)代蔡曉芳先生在遠離大陸的臺灣仿燒汝瓷，其實根源是對汝瓷的熱愛。他們因為強烈的熱愛和無法得到或萌生嘗試欲與宋人試比肩的雄心。所以從文化傳播的角度上，這種仿制沒有問題，我們不但不應該抵制，更應該鼓勵，因為正是這些仿制逐步形成了汝瓷系的產生。也正是因為乾隆皇帝的仿燒汝瓷沒有獲得與原產地汝瓷一樣的效果，在發(fā)出“仿汝均不及汝”的感嘆的同時，反而催生出了景德鎮(zhèn)清代青色系釉料的大發(fā)展，衍生出如粉青、豆青、鴨蛋青、天青等眾多傳用至今的釉料品種。

仿汝瓷畢竟不是原產地汝瓷，就像我們很多地方都養(yǎng)殖大閘蟹，也都可以銷售，但你不是陽澄湖的漁民，不在陽澄湖養(yǎng)殖大閘蟹，就永遠不能說你的大閘蟹是“陽澄湖大閘蟹”，說了就是違法，這就是原產地品牌地理標志保護的作用。不過，也正是市場上形形色色的大閘蟹泛濫，更凸顯出陽澄湖大閘蟹的珍貴，買東西越來越喜歡追根溯源的人們，更愿意花大價錢買原產地的陽澄湖大閘蟹。汝瓷更是如此，從目前各大電商平臺紛紛推出具有各地特色的購物平臺，主打源頭好貨、原產地產品，推崇原產地的大師等，可以感受到原產地汝瓷的春天已經(jīng)來臨。

各地興起的仿燒汝窯的高潮，也帶給了汝窯發(fā)展成為一個體系的機會。以原產地汝瓷為主，全世界的陶瓷工匠利用他們各地各自的技術，在向著那個“天青夢”發(fā)起科研攻關并產生出各式各樣的仿汝窯，這本身就是歷史，就是汝瓷文化在全世界推廣并系統(tǒng)化的過程。汝窯系也就潛移默化地誕生了。

二、汝瓷原產地地理標志產品的界定與釋疑

汝瓷，因產于汝州而得名，這是不爭的事實，因為它姓“汝”。和其他窯口一樣，歷史上人民習慣把某一個地方生產的瓷器以產生它的地域命名，比如定瓷、鈞瓷、耀州瓷等，便于記憶和區(qū)分。國家質檢總局在2004年第94號文中，劃定汝州為汝瓷原產地地域保護范圍。隨后發(fā)布了2005年第104號文，對劃定區(qū)域進行了重新調整，把輻射在現(xiàn)行行政區(qū)域寶豐縣的8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)也劃到了原產地保護范圍內，并對質量技術要求進行了明確表述。2009年國家質檢總局和國家標準化委員會發(fā)布了《地理標志產品——汝瓷國家標準》。按照這些文件規(guī)定，凡是在劃定區(qū)域內用本地陶瓷原料和其他必要添加物按規(guī)定方式進行燒制的都是汝瓷原產地地理標志保護產品。

汝窯遺址的尋找工作一直是一個謎團，自民國時期在嚴和店、東溝等尋覓，再到20世紀80年代在清涼寺的重大發(fā)現(xiàn)，再到現(xiàn)在對張公巷的發(fā)掘，研究古陶瓷的專家們都在不斷試圖尋找那個接到皇宮下達給當年汝州州府的燒造“雨過天青云破處”顏色瓷器的貢窯和官窯。截至目前，嚴和店窯（國家級文物保護單位）、東溝窯、段店窯解釋為民汝窯或早期汝窯，清涼寺窯（國家級文物保護單位）被定名為“汝官窯窯址”，就是貢窯，張公巷窯（國家級文物保護單位）被定義為“官窯”，正發(fā)掘中，年代待考定。一個區(qū)域內，三個國寶級窯址，這些輝煌的遺跡顯示了宋代汝州陶瓷的重要歷史地位。

古代汝州為直隸州，明代以來專門有不斷修編的《直隸汝州志》，歷代管轄范圍不一，均大于目前的所轄范圍，歷史上曾長期管轄魯山、寶豐、郟縣和汝陽等地區(qū)，形成了一個大的汝文化民俗生態(tài)區(qū)域。以汝州城為中心，在同一個知府的管轄下，方圓百里的老百姓溝通交流順暢，同風同俗，各種藝術門類都非常相似或同出一門。汝瓷燒制更是如此，汝州燒造陶瓷的歷史非常悠久，在中國陶器史上赫赫有名的“鸛魚石斧圖彩陶缸”陶器就出土于汝州紙坊鎮(zhèn)，進入唐宋時期，更是有“汝河兩岸窯火連天”“十里蟒川河，十里大窯廠”“清涼寺到段店，一天進萬貫”等陶瓷興盛的傳說。除了被列為國家文保單位的嚴和店窯、清涼寺窯和張公巷窯，古汝州方圓百里的范圍內還分布著眾多的發(fā)掘和未發(fā)掘的陶瓷窯址，在盛產陶瓷土的丘陵地帶星羅棋布，構成了一個大的汝瓷文化生態(tài)圈。

歷史上任何一個地域的文化或藝術門類都不是由某一個人發(fā)明的，而是由誕生這種文化藝術的方圓百里的人民共同創(chuàng)造的。汝瓷，作為一門要求工匠協(xié)同度很高的藝術，也絕不是某一個地點，某幾個人能夠在不借助前人歷史傳承和工藝積累而突然創(chuàng)造的。嚴和店窯、清涼寺窯、張公巷窯，甚至與汝州北部的鈞窯眾多窯口，都有千絲萬縷的聯(lián)系。古代的工匠多是游藝，以徒步行走尋找雇主或開辟窯口為主，到一地就在一地謀生，到一家就替一家做事，由于腳程所限，師徒傳承多在方圓百里范圍之內。所以無論是哪一個窯口，是“貢窯”還是“官窯”都不是無根之水，都是眾多手藝人共同的智慧結晶。也才會有各窯口中很多制作工藝類似或帶有明顯的傳襲性質。

我們今天來看待汝瓷原產地保護范圍的界定，一定要考慮到誕生這個藝術方圓百里的文化土壤和世代相傳的手藝人。要尊重誕生這個文化的當時歷史時期的人文情況和區(qū)域劃分，不能以現(xiàn)在的經(jīng)過幾百年政權更迭后的不全面的劃分作為依據(jù)。說某一個“貢窯”或“官窯”現(xiàn)在就在區(qū)域的紅線內，就唯我獨尊，不考慮距離這個區(qū)域僅十幾公里的同類手藝人是不對的，文化是融合的圈，不是孤立的點，汝瓷的文化根源在“汝”，在汝文化寶貴的土壤上。

三、汝瓷的成功復燒與特殊的歷史貢獻

汝瓷曇花一現(xiàn)，在北宋滅亡后很快走向衰落，究其原因不過是皇室南遷，作為宋代重工業(yè)代表的大批窯廠主帶領工匠南遷，常年經(jīng)歷戰(zhàn)亂的中原十室九空，及至明代，政府發(fā)動大批山西和山東的民眾移民中原，才使得河南經(jīng)濟得到恢復。也可以說，我們目前的河南人大多不是宋代時期的河南人，生產出我們每天津津樂道的“貢窯”或“官窯”的宋代匠人多數(shù)流落到了南方，我們中的很多人并非宋代那些杰出工匠的傳人，這一點在當下尷尬的非遺傳承人填報上紛紛表露出來。

汝瓷在近代的復燒起始于汝州嚴和店鄉(xiāng)紳創(chuàng)辦的民生汝瓷廠，新中國成立后改制為國營臨汝縣汝瓷廠，也就是“紅色汝官窯”的起點。1953年周恩來總理指示“發(fā)掘祖國文化遺產”，1957年又在南京召開的全國輕工業(yè)會上做出了“要恢復五大名窯生產，首先要恢復汝窯和龍泉窯”的指示。一大批輕工部專家和設計人員響應中央號召，紛紛到汝州和國營廠的職工一起在艱苦的條件下援助汝瓷恢復。在一無相關技術指標，二無高新設備的困難時期，新中國第一代陶瓷人用他們的青春為汝瓷恢復做出了重要貢獻。直到1988年，汝官瓷天青釉正式實驗成功，引起整個陶瓷界的震動，獲得了國家、河南省和平頂山市政府的表彰，成為汝官窯全面恢復的重要轉折點。

一個幾乎是斷燒800年的工藝，在一群熱愛汝瓷的科研人員手中被恢復出來，這是一個巨大的驚喜，更是一個歷史事件。在無數(shù)次查閱那段歷史的時候，每一次都感受到熱血澎湃，每一個參與人的青春都應該被尊敬。

隨著國企改制，當時參與復燒汝瓷的國營廠職工下崗創(chuàng)業(yè)，興辦個人的汝瓷廠，并不斷培養(yǎng)傳承人。在黨和政府的大力支持下，一大批熱愛汝瓷的青年人開始拜師學藝，紛紛創(chuàng)建自己的汝瓷廠，創(chuàng)新器形，完善工藝，拓展市場。他們在全國各類陶瓷活動上嶄露頭角，獲得了很多大獎，也被選為國禮饋贈給外國領導人，最終才有了汝瓷現(xiàn)在紅火的局面。

四、汝瓷傳承與未來良性的發(fā)展走向

汝瓷原產地范圍內的陶瓷手工藝人要有刻苦鉆研的勇氣和創(chuàng)新發(fā)展的信念，把精力和時間用在怎么更好地研究和發(fā)展汝瓷文化上。不要投機取巧，把全部精力都花在商業(yè)經(jīng)營而不是生產上，手藝人，手藝才是最關鍵的能力。分管不同區(qū)域的政府應該摒棄唯我獨尊的觀點，真正聯(lián)合起來，共同成立汝瓷文化生態(tài)保護圈，建立有效的聯(lián)動保護機制，通過統(tǒng)一的政策指導和外部環(huán)境營造為汝瓷發(fā)展創(chuàng)造新的、良性的環(huán)境，而不是各自為政，相互掣肘，開歷史的倒車。

工藝美術，工藝代表的是造物的智慧，指的是技術和技藝，是非物質文化遺產，而美術則是審美思想，會隨著時代潮流的變化而不斷變化。汝瓷一方面繼續(xù)發(fā)掘和傳承祖先寶貴的文化技藝并原汁原味地傳承下去，鼓勵一部分熱衷追求那一抹天青的匠人，世代堅守下去;另一方面也要鼓勵更多的人在傳承工藝的基礎上適時地創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個文化不斷迸發(fā)生命力的根源。唐朝燒出了白瓷的高度，宋人創(chuàng)燒了杰出的汝瓷，元代有了青花，明清各種色釉粉墨登場，我們今天能給千百年后的后人留下什么？還依然只是那個天青色的蓮花碗嗎？

汝瓷的未來是不可知的，是需要一代代汝瓷人發(fā)揮聰明才智和青春年華去奮斗出來的。審美也會隨著一代代人不同的審美情趣而發(fā)生變化的，就像我們現(xiàn)在的年輕人無法再像父輩人年時那樣渴望和熱愛綠色的軍裝，因為審美已然變化。