中原精粹 元代遺韻

河南博物院1974年收藏了一批元俑雕磚，這批雕磚出土于焦作西馮封村元代墓葬，雕磚俑共二十六件，除了個別仆侍俑外，絕大部分是雜劇俑，主要有說唱俑、吹口哨俑、吹笛俑、打節(jié)板俑和擊鼓俑等，這批磚俑形象生動活潑，造型百態(tài)，給人留下深刻的印象。尤其最具有代表性的樂舞俑，舞姿優(yōu)美，栩栩如生，神態(tài)活靈活現(xiàn)。這批雕磚以生動的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了元代雜劇表演的具體情景，為研究宋元雜劇及中國戲曲發(fā)展史提供了重要的實物資料。本文結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)及文獻記載，擬對焦作出土元代樂舞俑雕磚進行鑒賞與分析，并就元代雜劇的興盛展開討論。

一、元代樂舞俑雕磚

焦作西馮封村元代墓葬出土雕磚俑26件，其中樂舞俑雕磚8件，現(xiàn)將分別介紹這8件樂舞俑雕磚：

扛旗舞俑

此俑高33厘米，圓胖的臉龐，大大的眼睛，高高的鼻梁，肩上斜背一旗形物，戴雙總髻假大頭，上身穿窄袖齊腰短衫，有墊肩，腹裹繡花兜，腰系布帶，下著短裙，足穿布襪，圓口鞋，右肩扛旗，左手撫旗穗，扭動身軀，奔跑起舞。形象生動，引人人勝。（圖1）

負瓜舞俑

此俑高31厘米，橢圓形的臉龐，濃眉大眼，鼻梁高挺，眼睛向右后斜視，肩負長瓜，戴雙總髻假大頭，上身赤露，以彩帶纏繞，打結(jié)于胸前。下著短裙，腰系布帶，足穿布襪，軟靴，揮臂奔跑起舞。（圖2）

擊鼓舞俑

此俑高35.5厘米，圓圓的臉龐，濃眉大眼，鼻梁高挺，嘴微張，頭上扎雙總髻，赤露上身，左肩斜披長彩巾，打結(jié)于腰間右側(cè)，腰系蝴蝶結(jié)長帶，下著花邊短裙，足穿圓口鞋，左臂挾鼓于腰間，右手擊鼓，雙腳一前一后，表情專注，伴隨鼓點，翩翩起舞，其造型優(yōu)美，童趣盎然。（圖3）

吹笛舞俑

此俑高35厘米。戴雙總髻假大頭，上身穿齊胸短袖上衣，挽袖。身披十字彩帶，胸前打結(jié)，腰系長帶，下著短裙，足蹬軟靴，雙手持橫笛，做吹奏狀，仿佛在隨著音樂跳躍起舞，人物形態(tài)自然生動，栩栩如生。其人物的服飾和樂器帶有明顯北方民族的特色，此為民間游行舞隊表演中的山神童子的形象。（圖4）

打節(jié)板舞俑

此俑高39厘米，橢圓形的臉龐，豐潤飽滿，高鼻梁，兩眼大而突，嘴微抿，后腦兩側(cè)分綰雙髻，頸戴項圈，身穿窄袖長袍，袍服底邊有漂亮的花邊紋飾，腰系彩帶隨風(fēng)飄動，膝下露足，腳穿軟靴，左手托節(jié)板于胸前，右手打板，兩腳似乎邊行走，作演奏狀。其造型優(yōu)美，童趣十足。（圖5）

扛牌舞俑

此俑高37厘米，橢圓形的臉龐，豐潤飽滿，鼻梁高挺，濃眉大眼，面帶笑容。頭梳雙髻，勁帶項圈，上穿裹肚狀繡花短袍，外罩窄袖齊胸開襟小褂，袍下緣至膝，腰系彩帶，足著布襪，圓口鞋，左肩扛牌，雙手戴鐲，作揮臂奔跑起舞狀。其造型生動優(yōu)美，栩栩如生，童趣奕奕。（圖6）

扛傘舞俑

此俑高31厘米，頭扎雙總髻，上身穿短袖開襟小褂，胸前打蝴蝶結(jié)，腹部露臍，下圍繡花短裙，腰系布帶，左肩扛荷葉長柄傘，左手握傘柄，右手扯彩帶，左腿翹起，右腿后蹬，全身做跳躍姿勢，形象極為生動。（圖7）

舞蹈僧俑

高36厘米。國字臉，鼻梁高挺，大耳朵，兩眼炯炯有神，光頭，頸戴一串佛珠，身著僧服，腰系布帶，下穿百褶短裙，膝下露足，右手握拳向前勾，左手向后甩，兩腿呈馬步，足蹬軟靴，咧嘴瞪眼，手舞足蹈。此為元代民間舞隊表演中的“大頭和尚”形象。（圖8）

這8件樂舞俑雕磚均鑲嵌在墓室壁間拱眼內(nèi)，表現(xiàn)出極其生動的藝術(shù)形象，大大的腦袋與不諧調(diào)的身軀，活潑優(yōu)美的舞姿與呆板木訥的面部表情融合在一起，顯得非常有趣。這些樂舞俑大都前額頂和頭頂剃光，腦后梳發(fā)辮，盤成或單或雙的發(fā)髻。他們有的身穿短衫短裙.開襟小褂及繡花肚兜;有的則穿窄袖右衽袍服，或長或短，領(lǐng)口或圓或方;還有的衣袍下擺塞于腰間，短裙軟靴，腰系彩帶。他們的發(fā)型與服飾具有鮮明的北方草原游牧民族的風(fēng)格，融合了元代蒙漢文化。從雕塑水平上來看，并不算十分精致，但描繪人物特征和神氣十分逼真，刻畫出元代樂舞俑的動態(tài)美。這組樂舞俑表現(xiàn)的是元代民間流行的街頭流行舞隊，進行文藝表演的情景。據(jù)文獻記載，早在宋代就世代相傳的民間業(yè)余舞隊，每逢節(jié)日，便在街頭邊游行邊表演，這8件大頭舞俑，可能就是當(dāng)時民間舞隊表演中的“大頭和尚”和戴彩繪假大頭的“山神童子”的形象。這批樂舞雜劇雕磚從一個側(cè)面表現(xiàn)了元代雜劇的表演情況，對于了解元代雜劇藝術(shù)提供了可靠的實物資料。

二、元代雜劇的興盛及原因

雜劇，就是百戲雜陳，從內(nèi)容到形式都五花八門，紛繁雜沓。元代雜劇是在前代戲曲藝術(shù)宋雜劇和金院本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它汲取了唱賺、諸宮調(diào)、鼓子詞等民間音樂，融合曲詞、音樂、說唱、歌舞、雜戲表演等為一體的新型藝術(shù)形式。蒙古王朝稱元以后，雜劇體制的逐步完備、成熟并開始興盛起來，到了成宗元貞、大德年間，雜劇的創(chuàng)作和演出進入鼎盛時期。元代雜劇出現(xiàn)并風(fēng)靡城鄉(xiāng)之間，是中國文化史上的一個奇特現(xiàn)象，據(jù)不完全統(tǒng)計，在元代不到一百年的時期，有資料可考的雜劇名目約有六、七百種，有名可考的劇作家將近二百人，如劇作名家關(guān)漢卿、王實甫等，關(guān)漢卿一生就寫了六十六個劇本。演藝人才輩出，《青橋集》記載元代大都的著名女演員就有四十多人，如：天然秀、燕山秀、珠簾秀等都是著名雜劇演員。雜劇的演出情況，據(jù)《元典章·五十七》記載，在農(nóng)村“攢錢置面戲等物”，在城市“勻闌”“召瓦市”，據(jù)《東京夢華錄》記載，當(dāng)時汴京、開封瓦舍很多，其中最大的可容數(shù)千人，有大小勾欄五十余座。據(jù)史料記載，在當(dāng)時的晉南一帶，幾乎村村都有戲臺。由此可見雜劇在這一時期的繁盛程度。元代是雜劇發(fā)展的最盛的時期，是天子、百官、商人、學(xué)者，乃至普通百姓都喜愛的戲曲，在文學(xué)史上，元代雜劇獲得了和唐詩、宋詞并稱的地位。

元代雜劇的驟然繁榮，引起了文學(xué)史家的關(guān)注，究其原因：

1.獨特的異族文化政策

在元代把各民族依貴賤分為四等，最高是蒙古人，其次是色目人（最早被征服的西域各部族人），再次是漢人，最低是南人（長江流域及其以南的中國人）。而且還依據(jù)身份、職業(yè)把人強分為十級，所謂一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐，對知識分子實行嚴(yán)重的歧視政策。知識分子地位的急劇下降，他們的社會地位略高于乞丐，比娼妓還低下。元朝廢除了科舉制度，使讀書人失去了“學(xué)而優(yōu)則仕”的捷徑，斷絕了出人頭地的唯一通道，使知識分子失去了以往被社會認可的榮光。許多文人在政治上找不到出路，只好把自己的生活道路轉(zhuǎn)向下層社會，走向民間，走向生活，他們的思想得到了解放，擺脫了傳統(tǒng)禮教的束縛，主動走向市井勾欄，成了“書會才人”，由于他們貼近人民，熟悉社會生活，具有較高的創(chuàng)作技巧和文化修養(yǎng)，懂得戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，他們的創(chuàng)作素材來源于民間，源于生活，所以優(yōu)秀的雜劇作品富有民主精神，深受人們的喜愛。由此看來，元代科舉制度的廢除，雖然給讀書人的成長帶來了不幸，但為元代雜劇的發(fā)展注入新的力量。

2.城市經(jīng)濟的畸形發(fā)展

元朝統(tǒng)一中國后，蒙古貴族入駐中原初期，統(tǒng)治者任意圖占土地，開辟牧場，驅(qū)趕農(nóng)民，嚴(yán)重破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。趙天麟上疏指出：“今王公大人之家，或占民田近于千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孽畜”。許多蒙古族軍官據(jù)民田為牧地。失去土地的農(nóng)民，有的被掠為奴隸，有的被迫流入城市去謀取生活出路，城市人口越來越多，工匠隊伍被擴大。據(jù)元史記載，元世祖至元十二年，“籍江南民為工匠凡三十萬”，至元十六年在北方搜括工匠達四十二萬人，并且在大都（今北京）、泳州等地都設(shè)有規(guī)模較大的手工業(yè)作坊，政府還設(shè)立了各種管理機構(gòu)。這樣一種畸形發(fā)展的城市經(jīng)濟，造成了以小商人、手工業(yè)工人和城市居民為主體的新的市民階層。貴族、官僚、中外的富商豪賈，也都密集到城市活動，在這樣的社會經(jīng)濟條件下，茶館清唱和“執(zhí)紅牙板”式的歌吟是無法滿足人們的文化生活需要，傳統(tǒng)的詩詞歌賦也不能適應(yīng)需要。于是，新的文藝形式雜戲受到了各界人民的歡迎，在優(yōu)越的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化條件下應(yīng)運而生，元雜劇迅速崛起，達到其歷史發(fā)展的鼎盛期。

3.文化思想的融合

蒙古人進入中原以后，蒙古人的草原游牧文化與中原的農(nóng)耕文化產(chǎn)生了一定的沖突。蒙古人是一個勇敢善戰(zhàn)、崇尚競爭的民族，他們更喜歡的是有傷心事時放聲長哭，有高興事時盡情狂歡，無須造作、無須壓抑的直率，而中原的傳統(tǒng)文化受儒家思想影響較深，講究君臣長幼的尊卑、生活習(xí)慣的規(guī)范、為人處事的溫和的禮儀文化。在長期的沖突中卻又相互影響、相互融合，廣泛交流，這種不同文化的融合為傳統(tǒng)的中原文化注入了新鮮血液和活力，元曲也因此突破了傳統(tǒng)文學(xué)“溫厚”“中庸”的審美習(xí)慣，表現(xiàn)出受異族文化影響的自由、豪邁的特質(zhì)，因此雜劇劇本題材、內(nèi)容的也逐漸向多元化發(fā)展，深受各界人民的喜愛。

三、元代雜劇俑雕磚的隨葬

元代雜劇俑是鑲嵌于仿木結(jié)構(gòu)磚室墓壁的雜劇、散樂以及民間社火節(jié)目的雕磚（有的是模?。┤宋?。此種雜劇、散樂雕磚，在中原一帶，始于北宋，盛行于金，元代仍頗流行，并逐漸成為時尚。雜劇磚雕就是依照當(dāng)時戲曲表演的圖像來雕塑創(chuàng)作的，它真實反映了元代雜劇普遍流行和空前繁榮的社會景象。雜劇磚雕俑具有陪葬和裝飾墓室的雙重意義，這也是元代時期葬俗的一個新特點。在中原出土的眾多散樂雜劇磚雕中，均留下了這一時期活躍在各社會層面中戲曲潮流的印記。如河南禹縣白沙宋墓雜劇磚雕、河南溫縣宋墓雜劇磚雕浮磚雕刻、河南偃師酒流溝北宋墓雜劇磚雕以及河南焦作西馮封村元墓所出土的雜劇磚雕俑等，這些墓的墓室壁間都嵌有雜劇磚雕刻和淺浮磚雕，這些雕塑尤其注重人物的細部刻畫和神態(tài)表現(xiàn)，其刻畫精細、動態(tài)優(yōu)美、立體感強，線條流暢，堪稱宋元時期磚雕藝術(shù)的代表作品。

四、結(jié)語

綜上所述，元代雜劇的興盛與當(dāng)時政治、經(jīng)濟和文化思想有著密切的聯(lián)系，是在民間商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在市民階層日益壯大的情況下得以發(fā)展，這是中國古代戲劇藝術(shù)發(fā)展的社會基礎(chǔ)。這些有戲劇雕刻的墓葬的所在地，都是當(dāng)時工商業(yè)繁盛的地區(qū)，如北方政治、文化中心大都（今北京）和悠久歷史文化的平陽（今山西臨汾）、彰德（今河南安陽）、東平（今山東東平）等地。這些地方不但手工業(yè)日益發(fā)達，而且商業(yè)也很繁榮，平陽還是當(dāng)時的文化中心，焦作市西郊瀕臨晉東南，與平陽地區(qū)接壤，那里的經(jīng)濟、文化當(dāng)時都較其他地區(qū)發(fā)達，也是雜劇藝術(shù)較為繁榮的地方。所以，在那里發(fā)現(xiàn)了不少金、元時期的反映雜劇、歌舞藝術(shù)題材的墓葬，便是很自然的事情。元墓中陪葬以雜劇為內(nèi)容的雕磚，無疑表明雜劇藝術(shù)在元代已深入人心和廣泛流傳。這批雕磚為研究我國古代戲曲和雕塑史，提供了珍貴的實物資料。